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天干地支是古代人在語(yǔ)言文字產(chǎn)生和演化中逐步確定的，很難確定是哪一位人創(chuàng)立的,。干支文字的起源可追溯到7000—7500年前,。夏朝后期和商朝的王命名用天干。甲骨文卜辭大量出現(xiàn)干支記日,，而且有六十甲子表,。這說(shuō)明夏朝后期六十甲子已經(jīng)形成了。周朝把十天干稱十日,，把十二地支稱十二歲，十二月,，十二辰,。干支就這樣逐步形成了。 公元前二千六百九十七年,，黃帝命大撓氏探察天地之氣機(jī),，探究五行(金木水火土)，始作甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干,，及子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支,，相互配合成六十甲子。用為紀(jì)年紀(jì)月之符號(hào),。天干地支的存在,，就像阿拉伯?dāng)?shù)字般的單純，后來(lái)人們把這些符號(hào)運(yùn)用在地圖,、方位及時(shí)間上,，這些數(shù)字也因此被賦于越來(lái)越多的含義了。 夏歷中用一個(gè)干和一個(gè)地支相配,，排列起來(lái),，天干在前，地支在后,，天干由甲起,，地支由子起，陽(yáng)干對(duì)陽(yáng)支,，陰干對(duì)陰支,，得到六十年一周期的甲子回圈。稱為“六十甲子”,。以六十甲子循環(huán)來(lái)紀(jì)年,、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí),。這便為八字的形成提供了物質(zhì)基礎(chǔ),。 年：每個(gè)干支為一年，六十個(gè)干后,，又從頭算起,，周而復(fù)始，循環(huán)不息,。由甲子開始,，滿六十年稱做一甲子或一花甲子。稱為干支紀(jì)年法,。 月：正月是甲寅開始,，每個(gè)月的地支固定不變，然后依次與天干組合,；由第一年的正月丙寅月,、二月是丁卯月、三月是戊辰,。從甲子月到癸亥月,，共六十甲子，剛好五年,。 日：由甲子日開始,，按順序先后排列，六十日剛好是一個(gè)干支的周期,。 時(shí)：由甲子時(shí)開始,，但記時(shí)的地支固定不變，每天十二個(gè)時(shí)辰,。 河圖和洛書及陰陽(yáng)五行的產(chǎn)生,，則為八字的形成提供了理論支撐。這些理論是中國(guó)古代的重要文化基石,。易經(jīng),，則直接推動(dòng)了預(yù)測(cè)術(shù)的產(chǎn)生，易經(jīng)之?dāng)?shù)理取于河洛,。河圖以十?dāng)?shù)合五方,，五行，陰陽(yáng),，天地之象,。圖式以白圈為陽(yáng)，為天,，為奇數(shù),；黑點(diǎn)為陰，為地，為偶數(shù),。并以天地合五方,，以陰陽(yáng)合五行。圖式結(jié)構(gòu)分布為：一與六共宗居北方,，因天一生水,，地六成之；二與七為朋居南方,，因地二生炎,，天七成之；三與八為友居?xùn)|方,，因天三生木,，地八成之；四與九同道居西方,，因地四生金,，天九成之；五與十相守,，居中央，因天五生土,，地十成之,。河圖乃據(jù)五星出沒時(shí)節(jié)而繪成。五星古稱五緯,，是天上五顆行星,，木曰歲星，火曰熒惑星,，土曰鎮(zhèn)星,，金曰太白星，水曰辰星,。五行運(yùn)行,，以二十八宿舍為區(qū)劃，由于它的軌道距日道不遠(yuǎn),，古人用以紀(jì)日,。五星一般按木火土金水的順序，相繼出現(xiàn)于北極天空,，每星各行72天,，五星合周天360度。由此可見,，河圖乃本五星出沒的天象而繪制,，這也是五行的來(lái)源。因在每年的十一月冬至前，水星見于北方,，正當(dāng)冬氣交令,，萬(wàn)物蟄伏，地面上唯有冰雪和水,，水行的概念就是這樣形成的,。七月夏至后，火星見于南方,，正當(dāng)夏氣交令,，地面上一片炎熱，火行的概念就是這樣形成的,。三月春分,，木星見于東方，正當(dāng)春氣當(dāng)令,，草木萌芽生長(zhǎng),，所謂"春到人間草木知"，木行的概念就是這樣形成的,。九月秋分,，金星見于西方，古代以多代表兵器,，以示秋天殺伐之氣當(dāng)令,，萬(wàn)物老成凋謝，金行由此而成,。五月土星見于中天,，表示長(zhǎng)夏濕土之氣當(dāng)令，木火金水皆以此為中點(diǎn),，木火金水引起的四時(shí)氣候變化,，皆從地面上觀測(cè)出來(lái)的，土行的概念就是這樣形成的,。 人在脫離母體的瞬間,，哇的一聲啼哭，呼吸開始了,，新的生命便誕生了,，這個(gè)時(shí)間便接收了天地的陰陽(yáng)五行之氣，很可能就是人的命運(yùn)相互不同的主要原因,。同樣是一個(gè)人,，有的一生有經(jīng)天緯地之才，有的則貧窮落魄毫無(wú)建樹,。命運(yùn)究竟是什么,？什么力量在主導(dǎo)命運(yùn),？春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)思想文化的黃金時(shí)期,，各種思想的大發(fā)展階段,。孔子早年周游列國(guó),，到處推行自己的政治主張,，很想干一番仁政事業(yè)，結(jié)果卻風(fēng)塵仆仆,，窮困不通,。碰了一鼻子灰以后，孔子領(lǐng)會(huì)到命運(yùn)之神這樣無(wú)情地捉弄人,，于是年過(guò)半百后發(fā)出了“五十而知天命”的感嘆,。而蘇秦張義卻能夠呼風(fēng)喚雨，造勢(shì)各國(guó),。莫非命乎,？孟子更認(rèn)為：“莫之為而好者，天也,；莫之致而至者,，命也”。到了漢代,，儒家學(xué)說(shuō)風(fēng)行天下,，天命觀更加深入人心了。董仲舒,，楊雄等人，以及《淮南子》,，《白虎通》諸書,，無(wú)一不是命運(yùn)觀點(diǎn)的提倡者或信奉者。王充在《論衡·命祿》里說(shuō)：“命,，吉兇之主也,，自然之道也，適偶之?dāng)?shù),，非有他氣旁務(wù)厭勝感動(dòng),，使之然也?！?br> 我國(guó)古代的天命觀直至漢代,，發(fā)展起一種以陰陽(yáng)五行，天地干支為基礎(chǔ)配合年月日算命術(shù),，這種算命術(shù)迄經(jīng)魏晉南北朝的推行發(fā)揮,，到唐代始告確立,。 明代是八字推命術(shù)發(fā)展的鼎盛時(shí)期。明代開國(guó)功臣宋濂曾寫《祿命辯》一文,，第一次系統(tǒng)地總結(jié)了我國(guó)命理學(xué)的歷史淵源,，一時(shí)關(guān)于命理的著述如雨后春筍般地涌現(xiàn)。比較有名的而且質(zhì)量較高的有托名劉基寫得《滴天髓》,，沈孝瞻的《子平真銓》,，萬(wàn)民英的《三命通會(huì)》，張神峰的《神峰通考命理真宗》等,，以萬(wàn)民英的《三命通會(huì)》影響最大,。 《三命通會(huì)》:全書十二卷,體系龐大.缺點(diǎn)也是雜亂.但是其氣勢(shì)磅礴,收錄了八字先賢們的很多秘訣,其十神立名,含義,神煞,納音,格局,詩(shī)訣,賦文,均有獨(dú)特的視野,。萬(wàn)民英本是進(jìn)士出身,編撰此書有其優(yōu)勢(shì).后來(lái)此書因選材精當(dāng),體系恢宏,以其總匯式的優(yōu)點(diǎn),載入四庫(kù)全書子部術(shù)數(shù)中。 清代的任鐵樵,，徐樂(lè)吾,，對(duì)八字預(yù)測(cè)術(shù)也有不同的發(fā)展，缺陷也較大,。民國(guó)時(shí)期袁樹珊的《命理探源》和韋千里《千里命稿》,，對(duì)八字學(xué)術(shù)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用！ 八字理論已經(jīng)形成,，就是書房派和江湖派的平行發(fā)展過(guò)程,，而江湖派又以盲人預(yù)測(cè)的神奇準(zhǔn)驗(yàn)令人神往。盲人以師徒傳承的口訣,，像法理法技法共同斷人的吉兇壽夭,；其理論分散而龐雜，難以形成完整體系,。各朝各代的命理研究者都在相互吸收借鑒和融合,，使的八字預(yù)測(cè)術(shù)更加豐富和完善?！?/p> 八字預(yù)測(cè)術(shù)發(fā)展至今,，理論更加龐雜，流派眾多,，異彩紛呈,。也被越來(lái)越多的人士所了解、認(rèn)可,、研究并應(yīng)用,。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展引動(dòng)四柱八字學(xué)術(shù)門戶網(wǎng)站的蓬勃興起,，比較著名的有元亨利貞網(wǎng),，周易天地，龍隱,，阿啟網(wǎng)等；同時(shí)有命理大師創(chuàng)建的豐富多彩的博客,，各種命理書籍通過(guò)網(wǎng)絡(luò)很容易下載,，各種理論和秘訣也很快被挖掘和我整理出來(lái)；我等網(wǎng)絡(luò)預(yù)測(cè)師可以接觸到的現(xiàn)實(shí)八字也格外多,；學(xué)習(xí)研究的優(yōu)勢(shì)條件古人是望塵波及的,，這就大大促進(jìn)了八字命理學(xué)的傳播研究與發(fā)展?？梢灶A(yù)見,，在不斷完善之中的八字預(yù)測(cè)術(shù),，必將可以預(yù)測(cè)的至精至細(xì)。為人類趨吉避兇起到更多更直接的作用,。
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