■編者按

    司馬遷《史記·貨殖列傳》中講:“昔夏人都河?xùn)|,殷人都河內(nèi),周人都河南,夫三河在天下之中,?！边@是說三代時(shí)的中原指的是“三河”一帶,即今天豫、晉兩省交界的沿黃河一帶。河南,、山西交界處的王屋山以西,黃河以東為河?xùn)|,；洛陽一帶的黃河北邊,太行山南邊,為河內(nèi)；洛陽為河南,。河南濟(jì)源正處于“三河”交匯之處,，是天中之中。

    濟(jì)源境內(nèi)的王屋山即古之昆侖,，伏羲至黃帝三千年間,，一百余位的部落首領(lǐng)生活在此，因此稱王屋山,，是中華文明發(fā)祥之地,；王屋山主峰天壇山，是黃帝一統(tǒng)華夏時(shí)祭天之地,，是道源文化發(fā)祥地,，因此王屋山被尊為道教“天下第一洞天”。

    華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū),，是中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的一大定位,。為挖掘和傳承濟(jì)源歷史文化，弘揚(yáng)王屋山道學(xué)文化,，2012海峽兩岸（濟(jì)源·王屋山）道文化合作論壇在濟(jì)源成功舉辦,，吸引了海峽兩岸眾多知名道教界人士、專家教授到來,。與會(huì)代表圍繞王屋山道源文化,、道教文化、道學(xué)文化等方面展開深入探討,，大家認(rèn)為應(yīng)該傳承創(chuàng)新王屋山道文化,，挖掘王屋山道教文化資源，提升“天下第一洞天”品牌影響力,，利用王屋山道教文化遺產(chǎn)資源為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展及文化建設(shè)服務(wù)?，F(xiàn)將部分專家學(xué)者精彩發(fā)言摘錄刊發(fā)，以饗讀者,。

    中國人民大學(xué)哲學(xué)系教授 葛榮晉：

    河南濟(jì)源的王屋山在十大洞天,、三十六小洞天、七十二福地中居于首位,，被尊為道教“天下第一洞天”,，在道教文化中享有神圣地位。在第一次王屋山道學(xué)文化研討會(huì)上,，我曾經(jīng)提出過一個(gè)看法,，認(rèn)為王屋山在中國道教史上,，出現(xiàn)過“兩個(gè)高峰、三個(gè)國師級(jí)道教領(lǐng)袖”,。第一個(gè)高峰期是在唐宋,，國師級(jí)道教領(lǐng)袖上清派茅山宗第十二代宗師司馬承禎及唐玄宗的同母妹妹玉真公主、北宋國師級(jí)道人賀蘭棲真等曾在這里修建宮觀,，長期修行,；第二次高峰期是金元時(shí)期，王屋山是全真教傳播與發(fā)展的重鎮(zhèn),。

    2011年3月,，我參加了由濟(jì)源市政協(xié)組織的第一批王屋山道教碑刻實(shí)地調(diào)查。在短短的幾天調(diào)查中,，我們發(fā)現(xiàn)有充分的材料證明王屋山不僅是宋以前上清派道教活動(dòng)的中心,，而且也是金元以來全真教傳播與發(fā)展的重鎮(zhèn)。

    在北宋王朝的大力扶植下,，王屋山道教得以初步復(fù)興。北宋初年,，重修濟(jì)瀆廟和王屋山道教三宮,。宋真宗封老子為“太上老君混元上清皇帝”，并召奉仙觀道士賀蘭棲真（897-1010）進(jìn)京,，問以修身治國之事,，并賜號(hào)“真宗大師”。宋真宗夢見仙人降授天書,，敕建濟(jì)瀆廟內(nèi)的天慶宮,。宋徽宗自稱“道君教主皇帝”，求仙訪道于王屋山,。崇寧二年(1103年),，在迎恩宮敕封藥王孫思邈為“妙應(yīng)真人”，并賜王屋山道觀莊田和道士官俸,。宋徽宗于宣和七年（1125年）,，在《宋徽宗封濟(jì)瀆詔》中，特封濟(jì)水之神為“清源忠護(hù)王”,。

    金元之際,，隨著連年戰(zhàn)亂和朝代更迭，全真教,、大道教和太一教等新道教興起,。王重陽、“北七真”及其歷代弟子多次往返于河南開封,、洛陽,、河內(nèi)和王屋山,，建宮觀、講道經(jīng),，進(jìn)一步傳播和發(fā)展全真教,，使王屋山成為全真教的重鎮(zhèn)之一。

    金元以后,，王屋山除了太一教,、上方真元道派、凈明道等活動(dòng)外,，幾乎成為全真教派獨(dú)占的宗教活動(dòng)場所,。由唐司馬承禎為代表的上清派主導(dǎo)的宗教場所轉(zhuǎn)化為以金、元丘處機(jī)及其全真教主導(dǎo)的道教圣地,。這一變化是中國道教發(fā)展中具有里程碑意義的重大歷史轉(zhuǎn)變,。

    四川師范大學(xué)教授 伏元杰：

    昆侖山是中華民族發(fā)祥地之一，但是,，這個(gè)圣地究竟在哪里呢,？在很長的一段時(shí)間里，具體地說,，從戰(zhàn)國時(shí)代起,，昆侖山就從人們的視野中消失了。見多識(shí)廣的詩人屈原亦不知昆侖在哪里,，他在《天問》中曾發(fā)出“昆侖懸圃,，其尻安在？增城（注：增城在王屋山與山西陽城縣交界處）九重,，其高幾里,？”的疑問。

    經(jīng)過10多年的研究,，筆者有大量證據(jù)表明,，王屋山就是古代的昆侖山。而現(xiàn)在的昆侖山則是漢武帝命名的,。

    王屋山北依太行,，西接中條，東鄰華北平原,，自古為天下名山,。《太平寰宇記·陽城縣》云：“王屋山在（陽城）縣南五十里,?！薄断山?jīng)》云：“王屋山有仙宮洞天，廣三千步,，號(hào)小有清虛洞天,，山高八千丈,，廣數(shù)百里，太行,、析山為佐命,，中條、古鐘為輔翼,。三十六洞,，小有為群洞之尊；四十九山,，王屋為眾山之最,。”

    王屋山天壇峰在濟(jì)源市西北45公里,，海拔1715米,。據(jù)記載，王屋山是西王母住處,，山上現(xiàn)在還有王母洞,、王母祠、王母瑤池等,，故王屋山或?yàn)橥跄干降淖円?。相傳黃帝住在昆侖山上，王屋山是昆侖山的一部分,，黃帝在王屋山求助西王母,，在天壇峰祈天,，祈求戰(zhàn)勝蚩尤之法,。這些事實(shí)古籍都有記載，應(yīng)該是可信的,。

    河南省孔子研究會(huì)副會(huì)長,、《王屋山道學(xué)研究》執(zhí)行主編 閆合作：

    道教圣地王屋山，被尊為“天下第一洞天”,，司馬承禎,、賀蘭棲真、丘處機(jī)都曾在濟(jì)源建造道教宮觀,，并在此長期修煉,、傳道。他們建造的陽臺(tái)宮,、奉仙觀,、長春觀，在結(jié)構(gòu),、用材,、選址等方面均神奇絕妙,，是道教文化的重要組成部分。

    一,、司馬承禎與陽臺(tái)宮,。司馬承禎對(duì)王屋山的貢獻(xiàn)，首先是其洞天福地學(xué)說,，確立了王屋山“天下第一洞天”的地位,；其次是他主持興建了王屋山皇家宮觀陽臺(tái)宮等王屋山道教宮觀群。陽臺(tái)宮的三清大殿為河南省現(xiàn)存規(guī)模最大的明代木結(jié)構(gòu)建筑,，保留有唐宋遺制和風(fēng)貌,。民間相傳，工匠重修三清大殿,，拆除屋頂取椽時(shí),，見其上司馬承禎留字曰：“勝我者添椽三根，不勝我者去椽三根,?！惫そ车怯浽靸?cè)，嚴(yán)格按照原來尺寸重新定椽時(shí),，果然多出3根椽無處用,。這個(gè)傳說反映出陽臺(tái)宮的修建工藝是非常高超的。

    二,、賀蘭棲真與奉仙觀,。奉仙觀內(nèi)現(xiàn)存的古老建筑三清大殿，是賀蘭棲真的杰作,，已歷時(shí)800多年,，其梁用荊木根，結(jié)構(gòu)甚為奇特,，故又稱荊梁觀,。三清大殿最引人注目的是它的減柱造手法?！懊骈熚彘g”,，僅用兩根柱子支撐全部屋頂?shù)闹亓俊ＹR蘭棲真所選三清大殿梁柱的用材非常特別：二梁二柱分別為荊根,、柿根,、棗根、桑根,，分別取自濟(jì)源荊王,、柿檳、棗林,、桑榆河4處,，這4個(gè)地方都因此而得名,。

    三、丘處機(jī)與長春觀,。長春觀位于濟(jì)源市軹城鎮(zhèn)柏林村,。此觀是丘處機(jī)修建并在此修煉得道的地方。柏林長春觀的修建與命名,，與丘處機(jī)的名和道號(hào)有關(guān),。柏林長春觀坐落在龍臺(tái)嶺下的一個(gè)狀如北斗星的溝里?！岸繁鷸|指,，天下皆春”，此溝口正指向東北,，如北斗之柄直指寅方,，此地形正含“長春”之意，與丘處機(jī)道號(hào)長春子相合,。柏林長春觀正處在北斗七星“天璣”星之位,，“璣”與“機(jī)”同音，正應(yīng)丘處機(jī)之名,。

    王屋山道學(xué)文化研究會(huì)副秘書長 李立政：

    世界上的古老民族,都有自己心目中的神山圣地,。我國古代,天下之中的濟(jì)水源、王者所居的王屋山,，為中華昆侖文化發(fā)祥地,、創(chuàng)世神話原發(fā)地、道教“天下第一洞天”,、民族傳統(tǒng)文化名山,。伏羲及炎黃之后的重點(diǎn)活動(dòng)范圍，很多都在濟(jì)水之源王屋山的周邊地區(qū),。因此,，王屋山是炎黃子孫的重要精神家園,。

    在中國傳統(tǒng)文化中,，“昆侖乃萬山之祖”的地位始終沒有變化,古代許多重要典籍都十分推崇昆侖。許結(jié)先生在《中國文化史》中說：“文獻(xiàn)記載中的昆侖山并非現(xiàn)實(shí)地理意義上的山脈,，它是古代神話傳說中的神山,、仙山”。那么虛無飄渺的昆侖神話,，究竟哪座山是它的創(chuàng)作原型呢,？參考古代典籍多有“昆侖處天地之中”的說法，昆侖地望應(yīng)該就在中原,而不可能是遠(yuǎn)在荒漠的青藏高原,。西周《道經(jīng)》就有“中岳昆侖”的觀點(diǎn),。東漢宋均注《河圖括地象》：“冀州,，昆侖之山也?！弊C明昆侖就在濟(jì)水之源的王屋山區(qū),。濟(jì)源地處中原腹地,王屋山所孕育的昆侖文化、創(chuàng)世神話,、宗教文化,、山水文化和民族精神等傳統(tǒng)文化獨(dú)具特色，她對(duì)中華民族的形成與發(fā)展影響深遠(yuǎn),。發(fā)掘王屋山所蘊(yùn)藏的悠久文化傳統(tǒng),，對(duì)增強(qiáng)民族自信心和凝聚力，推進(jìn)中華文化大發(fā)展大繁榮,，具有重要意義,。

    中國科學(xué)院東北地理研究所研究員 華潤葵：

    據(jù)研究分析，定居于王屋山區(qū)濟(jì)水之源昆侖丘一帶的原始先民,，在伏羲統(tǒng)領(lǐng)下,，率先進(jìn)入部落聯(lián)盟階段。

    在昆侖之丘上觀天象,，八千年前的北斗星座位于拱極圈邊緣,，其時(shí)稱拱極圈內(nèi)的天區(qū)為中央天區(qū)，即天之中央,，是天帝之居所,；由此亦認(rèn)為形同北斗的昆侖為天下之中或天地之中，是天帝下都,，是帝王之居所,。“天中地中”觀念由此而出,。

    隆重的昆侖祭天大典從伏羲直至黃帝三千年間從未間斷過,。在顓頊實(shí)行“絕地天通”之后，祭天道場不得不遷離昆侖丘,。王屋天壇（臺(tái)）山遂成為舉行祭天大典的首選道場,。

    據(jù)專家考證，夏商周三代及其后世約有幾十位帝王曾在王屋天臺(tái)山舉行過祭天大典,，這就是史稱“天壇王屋山祭天”的起因,。按此推算，王屋天臺(tái)山祭天約晚于王屋昆侖祭天三千余年,。但即便如此,，從帝顓頊到明成祖四千多年間，王屋天臺(tái)山仍是中國除王屋昆侖外最早、持續(xù)時(shí)間最久的“國家級(jí)”祭天道場,。

    從“道教本原本體本相王屋山”八千年來的發(fā)展歷程可得結(jié)論：以定方正位,、授時(shí)推歷為代表的首次科技大革命、以部落聯(lián)盟為代表的首次社會(huì)大革命,、以第一批象形文字創(chuàng)生為代表的首次文化大革命和以昆侖大道觀為代表的首次思想大革命,，是中華文明肇啟于八千年前伏羲時(shí)代王屋昆侖的重要證據(jù)，昆侖大道文化是中華文明的重要組成部分,。