戰(zhàn)國·孟軻《孟子·告子上》。食：食欲,。色：性 欲,。本句大意是：食欲和性欲，這是人的本性,。食欲和性欲,，是人的生理需求，誰也不可避免,，所以說是人的本性,。雖然有時人為了更高的道德追求和事業(yè)追求，可 以從意志上壓抑和控制食欲和性欲,，但這并不說明人本身沒有這種需求,。我們可以用這兩句闡述食欲和性欲是人的本性，還可以用來引申說明社會應(yīng)該創(chuàng)造條件,，遵 循一定的原則,，合理地滿足人的這種本性要求，還可以用來引申表明人的意志堅(jiān)強(qiáng),，能夠?yàn)榱烁叩牡赖潞屠硐?，抑制和克服這種本性的需求。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·粱惠王下》,。本句大意是：全國所有的人都異口同聲地說該殺。這句多用于斥責(zé),，詛咒那些給國家和人民帶來嚴(yán)重危害,，罪大惡極,，不殺不足以平民憤的叛徒、內(nèi)奸以及那些嚴(yán)重威脅人民生活和生命,、財(cái)產(chǎn)安全的重大犯罪分子,。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·盡心上》,。這兩句天意是： 所處的環(huán)境可以改變?nèi)说臍舛龋艿姆铕B(yǎng)可“改變?nèi)说捏w質(zhì),。作者認(rèn)為：安居可以改變?nèi)藠^斗不息的氣質(zhì),，使人變得懶惰，安于現(xiàn)狀,，不求上進(jìn),。養(yǎng)尊處優(yōu)更會使 人變得嬌貴，經(jīng)不起風(fēng)攻雨淋,。因而人應(yīng)不斷地奮斗,，有所追求，這樣才能精力旺盛,，自強(qiáng)不息,。這兩句說明優(yōu)越的環(huán)境和生活條件有時也會給人帶來一定的不利因 素，人們應(yīng)當(dāng)善于利用優(yōu)越條件,，而克服其可能帶來的消極影響,。

戰(zhàn) 國·孟軻《孟子·告子下》本句大意是：只要努力．每個人都可以成為堯,、舜那樣的圣人,。這是曹交問孟子的話：“～，有諸?”孟子給予肯定的答復(fù)：“然,?！北? 所周知，堯舜一向是儒家尊崇的圣人,?！墩撜Z·泰伯》“巍巍乎，舜禹之有天下也,，而不與焉”,，“大哉堯之為君也;巍巍乎!唯天為大,唯堯則之”等句,而孟子 卻肯定“～”．在這方面表現(xiàn)出孟子的唯物史觀和辯證的方法論．孟子認(rèn)為：堯舜之道．不過就是孝悌而已，人只要努力．說堯舜的話．作堯舜的所作所為,，皆可以 成為堯舜,?？梢源硕湔f明只要有堅(jiān)定的志向，不懈的努力,，干什幺事都可以成功,。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·盡心上》,。本句大意是：登 上了泰山,，就覺得天下也小了。孟子的原話是：“孔子登東山(指蒙山,，在今山東蒙陰縣南)而小魯,，~，故觀于海者難為水,，游于圣人之門者難為言,。”現(xiàn)在常用 這句話比喻站得高就能看得遠(yuǎn),；或說明見識多,、閱歷廣的人眼界就高，對一般事物看不上眼,。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·梁惠王上》戰(zhàn)場上逃跑。有的人跑了一百步停住腳,，有的人跑了五十步停住腳,。那些跑了五十步的士兵，竟恥笑跑了一百步的士兵,，其實(shí)逃了五十步和逃了一百步,，雖然在數(shù)量上有區(qū)別，但在本質(zhì)上是一樣的——都是逃跑,。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·粱惠王下》,。顧：回頭 看。他：其它的事情,，別的話題,。本句大意是：齊宣王回過頭來左右張望，把話題扯到別處去了,。這一章全文寫：孟子對齊宣王說：“您的一個臣子把妻室兒女托付 給朋友照顧,，自己到楚國去了。等他回來的時候，他的妻子兒女正在挨餓受凍,。對這樣的朋友,，該怎么辦呢?”齊宣王說：“和他絕交！”孟子接著說：““如果當(dāng) 官的不能管好他的下級,，該怎么辦呢?”齊宣王說：“撤他的職,！”孟子又說：“如果一個國君不能把國家治理好，那又該怎么辦呢?”～,。意思是說齊宣王先前不 知孟子問話的用意,，一步步上了孟子的圈套。在孟子逐漸把問題引到他自身的時候,，他羞赧,、尷尬，無法正面回答,，只好環(huán)顧左右,，改變話題,，以掩怖自己羞愧,、困 窘之態(tài)。現(xiàn)在可引用“顧左右而言他”描寫有的人為了擺脫進(jìn)退兩難的尷尬處境,，只好避開原有話題,，拉扯別的事情。也可用于形容有些人對別人的問題繞彎抹角,， 不作正面回答,。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·公孫丑上》,。浩然之 氣：指浩蕩博大．耿直剛強(qiáng)的正氣,。本句大意是：我善于培養(yǎng)我的浩然之氣?？梢谩吧起B(yǎng)路然之氣”形容某些杰出的人具有博大的胸懷,，高尚的品行，耿直的性 格,，剛強(qiáng)的意志,，堅(jiān)貞的氣節(jié)等。也可用于表現(xiàn)某些人能堅(jiān)持正義．決不動搖,，面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)仍胸懷正氣,，不可侵犯。

戰(zhàn) 國·孟軻《孟子·萬章上》。殆：危險,。岌岌：形容危殆的樣子,。這兩句大意是：天下岌岌乎危險得很呀,！這是孟子的弟子咸丘蒙向孟子請教時轉(zhuǎn)述孔子的兩句話， “于斯時也,，～,！”～實(shí)際為“無下岌岌乎殆哉”的倒裝．“岌岌”作為狀語，表示危殆的程度,，成語“岌岌可?！奔磸拇嘶瘉怼４嗣湓切稳萏煜滦蝿莸?，而 “發(fā)岌可?！钡某烧Z現(xiàn)在既可用來形容政治形勢十分危急，又可用來形容高大建筑物快要倒塌的樣子,，也可用來形容人的極其危險的處境,。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子》表示時間不同，情況也就不同了。

見《孟子·離婁上》,?；肌n患,。好(hao 號):喜歡。本句大意是:人的憂患就在于喜歡事事做別人的老師,。好為人師是一部分人的毛病,。此條通過否定這種人的錯誤行為，闡述人應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎的道理,。一 個人即使很有知識,，也還是應(yīng)該堅(jiān)持謙虛的美德。只有這樣,，才會使自己永不停步,。當(dāng)一個人自以為很有知識，事事指手畫腳,、好為人師時,，那就意味著他的悲劇的 開始。這樣一來,，不僅反映出他的淺薄與驕傲,，而且會貽笑大方，導(dǎo)致他因脫離群眾而陷于孤立。因此．這毛病確為“人之患”,，應(yīng)該注意克服避免,。

見 《孟子·公孫丑上》,。本句大意是：別人告訴他有過失他就覺得高興,。這本是孟子稱贊孔子弟子子路的話，原文是：“子路～,，禹聞善言則拜,。”知過才能改過,，改 過才能免禍,，所以當(dāng)別人指出自己的錯誤時，子路覺得高興,。后人把這句話簡化為“聞過則喜”,，經(jīng)常引用，可作為自我修養(yǎng)的要求,，也可用以贊揚(yáng)樂于聽取批評的 人,。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·公孫丑上》,。大乎： 大于,。與：偕同,，跟別人一起,。為善：行善，做好事,。本句大意是：君子最高的德行莫大于跟別人一起做好事,。要“與人為善”，不要“與人為惡”,，已成為現(xiàn)在人 們的習(xí)?？谡Z和道德規(guī)范。但現(xiàn)在所說的“與人為善”通常指善意助人,，“善”的含義也已和孟子所說的“善”有所不同,。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子?告子下》,。本句大意 是：憂愁患難足以人生存,，安逸享樂足以使人死亡。人生誰不厭憂患而喜安樂?但憂愁患難能磨練人的意志,，使人清醒,，使人振奮，因而得以在奮斗中求生存；而安 逸享樂使人喪失斗志,，使人麻木怠情,，因而無力抵御禍患，勢必導(dǎo)致死亡,。這是古人從豐富的人生閱歷中總結(jié)出來富于辯證法的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),，可用于告誡人們不可耽于 安樂，而要具有憂患意識,。

戰(zhàn) 國·孟軻《孟子·盡心上》。英才：優(yōu)秀人才,。本句大意是得到天下的優(yōu)秀人才并把他們培養(yǎng)教育成真正的棟梁,，是人生的一大樂事。孟子在《盡心》一章中認(rèn)為,， 君子有三樂：父母俱存,，兄弟無隙為一樂，天倫之樂,；不愧于天,，不作于人為二樂，坦誠之樂,；一為第三樂,，是人本身價值自我實(shí)現(xiàn)，為社會培養(yǎng)有用人才的一種精 神的滿足,。此觀點(diǎn)反映出孟子重視教育,，重視人生價值的思想，是我們民族文化中的精華部分之一,。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·滕文公下》引曾子 語,。脅屑：聳起肩膀,，故作恭敬的樣子。諂(chan闡)笑：裝出討好的笑臉,。病于：比……更疲憊,。復(fù)：夏天．酷暑。畦(qi旗)：在田間栽種,。這兩句大意 是：聳起肩膀,，故作恭敬的樣子，滿臉堆笑,向人討好,，聽這種人說話,比酷熱的夏天在田間勞作還要疲憊,。是君子就應(yīng)當(dāng)堂堂正正,，不亢不卑，那種脅肩諂笑,，向 人討好的舉止,，都是小人之行。選兩句形象地描繪出討好者的樣子,，畫出了這種人的媚骨,，并以“病于夏畦”的對比，辛辣地對這種人進(jìn)行了譏諷,?？捎糜谥S刺奴顏 媚骨者的討好，也可學(xué)習(xí)這種議論中加以形象描繪和對比的手法以突出觀點(diǎn),。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·膝文公下》,。瞰 (kan)：窺看,。亡：無，此指人不在家,，這兩句大意是,，(孔子)窺探到陽貨不在家，才往他家答謝他,。陽貨想要孔于來看他,，又不肯失禮逕行召喚，當(dāng)時有條 禮節(jié),，大夫?qū)κ坑兴p賜,，倘若士當(dāng)時不在家，不能親自拜謝,，過后便得到大夫家里去答謝,。于是“陽貨瞰孔子之亡也,，而饋孔于蒸豚”,，即探聽到孔子外出時，給 他選去一個蒸小豬,，借此召孔子來答謝,。孔子則以其人之道還冶其人之身,，“孔于亦～”,，既不失禮，又避免和陽貨見面,。兩個人都是為了達(dá)到自己的目的而虛假地 做樣子,，走過場,。成語“瞰亡往拜”，就是形容本來不想見面,，但又要走一下前去拜訪的過場,，以敷衍對方。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·公孫丑上》。出：超 出,。類：同類,。撥：超出。乎：于,。萃(cuì粹)：聚集,。這兩句大意是：超出它的同類，高出于聚集在一起的人或物,?！睹献印返脑氖牵骸镑梓胫谧攉F，鳳 凰之于飛鳥,，泰山之于丘垤,，河海之于行潦，類也,，圣人之于民,，亦婁也?！?。”孟子的原意是說：孔子是出色的圣人,，他對于黎民百姓,，就象麒麟對于走獸，鳳凰 對于飛鳥……一樣,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了他的同類,。這兩句后被廣泛引用并被縮寫成“出類拔萃”的成語，用以形容德,、才超群出眾的人才,，也可形容突出地超過一般的事 物。

戰(zhàn)國·孟軻指順從天道的就生存,，違背天道的則滅亡,。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子》盡心篇,。人窮的時候不喪失道德的標(biāo)準(zhǔn)，而發(fā)達(dá)的時候也不可以背棄自己做人的原則,。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子.梁惠王章句上》不是無能力做而是不愿去做,。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·滕文公下》意思是眼中沒有父母,、目無君上的人,，猶如畜生豺狼。

見《孟子·滕文公下》。無事：不工作,。這兩句大意是：士大夫不做事情而白吃飯是不行的,。儒家主張經(jīng)世濟(jì)時，有所作為,，以飽食終日,、無所事事為戒，這種古訓(xùn)對當(dāng)今反對懶散,、怠惰仍有積極意義,。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·告子上》,。這兩句大意是：眼睛對于顏色，有共同的美的感受,。春花秋月,，人所共愛：江山勝景，人所共賞,。這種共同的審美情趣,，早在兩千多年前孟子就已經(jīng)察覺了。講美感時可以引用,。

戰(zhàn) 國·孟軻《孟子·離婁上》規(guī),，蘸圈舯工具,。矩：畫方形的工具,。這兩旬大意是：不用規(guī)和矩．就不能畫出標(biāo)準(zhǔn)的宵形和圓形。孟軻在‘離婁卜章中舉出兩個能工巧 匠的例子來避啊為政的道理,，“離婁之明．公輸子之巧”離婁相傳是黃帝時代的人,，黃帝丟7玄珠．知道離婁能干百步之外明裳秋毫，于是請他尋找玄珠．然而像他 這樣以疆明著稱的人．也要借助規(guī)矩才能找到索求的東西,。公輸子就是魯班,，中國術(shù)工的祖師。像他那佯掛藝超群的^．沒有規(guī)和矩也做不出藝術(shù)精品,。推而一之． 為師也是一樣．贅有一定的規(guī)范,。就租難培養(yǎng)蹦真正的凡才。社會的“規(guī)矩”,，必需從教育中柬,，在教育中普噩。因此．饔戚社會之“方躕”,，必須重視教育,。澄有 這個“規(guī)矩”．社會不可能健全地發(fā)屜。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·梁惠王上》。違： 違背,，此指延誤,、錯過。農(nóng)時：適合于從事各種農(nóng)活的時令,、季節(jié),。不可勝食：吃不完。這兩句大意是：不錯過適宜于從事耕種,、收獲等農(nóng)活的時機(jī),，糧食就會多得 吃不完。在原文中,，這兩句是孟子告誡統(tǒng)治者不要在農(nóng)忙時征兵征工去從事徭役苦差,，妨礙正常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時說的話。現(xiàn)在可供論述農(nóng)民只要不錯過各種有利的時 機(jī),，努力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)．就能獲得好收成,；也可以引申其義，用于說明只有抓住最有利的時機(jī)．才能把事情辦好,。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·盡心上》,。摩頂放 (fang仿)踵：全身從頭頂?shù)侥_后跟都因勞累而磨傷,。放,，到。這兩句大意是：磨光頭頂,，走破腳跟,，只要對天下有利，也干,。這句話在原文中是孟子評論墨子 一貫主張“兼愛”,，為了給天下人謀利益，不辭辛苦,，四處奔走的?，F(xiàn)在可引用“摩頂放踵利天下”形容有些人毫無私念，吃苦耐勞,，全心全意為大眾服務(wù),；也可只 用“摩頂放踵”形容某些人為做某些事吃了許多苦，受了許多罪,。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·梁惠王下》你怎樣對待別人,，別人也會反過來怎樣對待你。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子》一個人如果沒有志向的話，那就和動物沒什么兩樣了,。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·離婁上》家庭一定是自己先破壞,，別人才跟著破壞你的家庭,。孟子希望天下的家庭要同心同德，和睦相處,，這樣才能保持家庭的穩(wěn)定,、幸福，使孩子的身心健康成長,。

見《孟子·盡心下》。指：旨,，意義,。本句大意是：所說的話雖然很淺近,，但意旨深遠(yuǎn),，這叫做“善言”。言談,、著文,，首先要語言通俗淺近，令人易懂,。在此基礎(chǔ)上又能做到含意豐富深遠(yuǎn),，就達(dá)到了更高的層次。后來人們多用“言近指遠(yuǎn)”稱贊人們善于言談,。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·盡心上》。迷兩句大意是：拔一根汗毛對整個天下的人都有利,，也不干,。這里孟子運(yùn)用丁夸張的手法抨擊揚(yáng)朱的“為我”哲學(xué)，今天可引用以諷刺那些特別狹隘,、自私,、吝嗇的利己主義者。

戰(zhàn) 國·孟軻《孟子·滕文公下》．枉：曲，不正,。這兩句大意是：自己不正直的人,，從來沒有能夠使別人正直的。孟子的弟子陳代想謁見諸侯,，干一番事業(yè),，特向孟子 請教。孟子舉例子,，打比喻,，向陳代說明：諸侯若按召喚之禮來招致你，才可以與他合作,。假若我們先屈辱自己的志向和主張,，而去追隨諸侯，那就錯了,，因?yàn)椤? 這兩句現(xiàn)在可以用來說明自我修養(yǎng)的重要性,，己正者才能正人，自己不正則不能正人。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·公孫丑下》。 道：真理,，正義及正確的治國之道,。這兩句大意是：掌握著真理和正義的人，幫助的人就多,；拋棄了真理和正義的人,，幫助的人就少。原文中,，孟子的這兩句話是針 對當(dāng)時各國國君而言的,。后世引用，多“得道者”,、“失道者”泛指正義的和不義的人或勢力,。本名句多用于說明正義的事業(yè)能得到人民的支持和擁護(hù)；倒行逆施,， 就會眾叛親離,，導(dǎo)致失敗。它適用于政治斗爭,、軍事斗爭,；既適用于國內(nèi)，也適用于國際,，引用率頗高,。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·梁惠王下》,。這兩句大意是：“百姓的快樂作為自己的快樂的人，百姓也會以他的快樂作為自己的快樂,。人以知心相通,。作為統(tǒng)治者，為百姓的快樂而快樂,，說明他的情感與百姓息息相通,，那么百姓也會為他的快樂而快樂。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·梁惠王上》。莫之：沒有人,。御：抵御,。這兩句大意是：保護(hù)人民而稱王的人，沒有誰能抵抗住他。人民是國家的根本,，保民愛民,，得到人民的擁護(hù)和支持，就所向無敵,，毆有誰能夠與他相抗衡,。這兩句是體現(xiàn)孟子民本思想的名言，可用于說明執(zhí)政者保民愛民的重要性,。

見《孟子·離婁上》。不虞：意料不 到,。求全：要求完美無缺,。這兩句大意是：有意料不到的贊美，也有過于苛求的責(zé)備,。此二句是從心理學(xué)的角度來分析毀譽(yù)的,。“不虞之譽(yù)”是指自已未曾意料到的 贊美,，是突如其來的稱譽(yù),，自然應(yīng)非常高興。而“求全之毀”是指超過了心理承受能力的批評和指責(zé),，如言過其實(shí),，求全責(zé)備，自然令人非常不愉快,。孟子在這兩種 現(xiàn)象前以肯定的語氣詞“有”暗示人們一各種各樣的毀譽(yù)都有,，應(yīng)有各種心理準(zhǔn)備?？梢源硕湔f明應(yīng)正確對待毀譽(yù),“有不虞之譽(yù)”時,，切勿過于興奮;遇“求全 之毀”對，切勿太生氣,。

見 《孟子·粱惠王下》,。這兩句大意是：以百姓的憂愁作為自己的憂愁的人,，百姓也會以他的憂愁作為自己的憂愁。愛民利民是孟子仁政思想的基本內(nèi)容。他認(rèn)為：作 為統(tǒng)治者,，知道愛民,，為百姓分憂解愁，當(dāng)他有了困難時,，百姓也會支持他,，幫助他解決困難?？捎糜谡f明統(tǒng)治者為百姓解憂對于鞏固自己統(tǒng)治的重要關(guān)系,。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·腺文公上》,。 上：在上位的人。好(hào號)：愛好,。這兩句大意是：在上位的人有什么愛好,，在下面的人一定愛好得更厲害啊。這兩句后被概括為“上有所好,，下必甚焉”,， 用來說明上行下效的道理，強(qiáng)調(diào)上層人物對下面的人影響很大,，不僅下級會跟著上級學(xué),，而且還會層層加碼，超過原來的程度?，F(xiàn)在可用來說明領(lǐng)導(dǎo)者的一舉一動都 會對下面造成影響,，身居領(lǐng)導(dǎo)崗位的人要嚴(yán)于律己，言行都要審慎,。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·騰文公上》,。 屨(ju據(jù))：鞋,。巨屨，指做工精致,、質(zhì)量好的鞋子,；小屨，指做工粗糙,、質(zhì)量低劣的鞋子,。賈：通“價”。這兩句大意是：好鞋,、壞鞋賣一樣的價錢,，人家難道 肯干嗎?這兩句以出售鞋子為比喻,，說明了在商品經(jīng)營中以質(zhì)論價的原別，可供論述商品生產(chǎn),、銷售中質(zhì)量的重要性時引用,，也可引用說明事物之間存在著許多差 異，不能等量齊觀,。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·梁惠王下》,。 誅：殺,。一夫：獨(dú)夫民賊。紂：商代最后一個君王,，因荒淫殘暴而國亡身死,。弒(shI示)：封建時代張臣下殺君為“弒”。這兩句大意是：只聽說殺了一個獨(dú)夫 民賊紂,，沒有聽說是弒君,。孟子以“誅”與“弒”，“一夫”與“君”相分別,，表示殘暴荒淫、亂國禍民之君該殺,，不能稱為犯上作亂,。可用于表示殘暴的統(tǒng)治者該 殺,，死不足惜,。

戰(zhàn) 國·孟軻《孟子·盡心下》。社稷（jì季)：國家,。君：冒君,。這幾句大意是：人民最為寶貴，國家次于人民,，而國君君的價值最輕,。這是孟子著名的言論，知名 度很高,，講人民,、國家和國君三者的價值和地位。人民最為重要,，國家次之,，君又次之,。因?yàn)闊o民即無所謂國，無國也無所謂君,。這幾句集中體現(xiàn)了孟子的民本思 想,，論述民本思想及孟子思想時常被引用。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·盡心下》君子的 操行、修養(yǎng)自己開始,，從而平治天下,。孟子很看輕那些“舍其田而蕓人之田——所求于人者重，而所以自任者輕”(放棄自己的田地卻去耕耘別人的田地,，要求別人 的很多,，要求自己的很少)的人。孟子認(rèn)為作為君子,，應(yīng)以“修身為本”,，大家都從自己“修其身”做起。這樣就可以達(dá)到天下平,。在“修其身而天下平”這個意義 上,，孟子奉勸大家從“我”做起，在今天仍很有啟迪意義,。

見《孟子·滕文公上》,。勞心者： 從事腦力勞動的人,。勞力者：從事體力勞動的人。這兩句大意是：做腦力勞動的人統(tǒng)治人,，做體力勞動的人被人統(tǒng)治,。這里的“勞心者”，指的主要是統(tǒng)治階級,，而 “勞力者”指的是從事生產(chǎn)的人民,。這兩句本義是說統(tǒng)治階級和勞動人民地位不同，分工不同,，勸導(dǎo)不同地位的人要各司其職,，而主要又是勸導(dǎo)統(tǒng)治階級負(fù)起“治 人”的責(zé)任，其含有抬高統(tǒng)治階級,，睥睨勞動人民的思想,。孟子這些話是反駁墨子學(xué)派中的許行主張人人應(yīng)當(dāng)自耕而食，自織而衣,，國君和人民應(yīng)當(dāng)“并耕”的空想 主義而說的,。從原始公社制發(fā)展到奴隸制社會,，有了體力和腦力勞動的分工，使少數(shù)人有時間從事科學(xué),、文化,、治理等工作，這是奴隸社會的文化高出于原始公社制 社會的文化的原因之一,。孟子主張勞心和勞力的分工,，應(yīng)該說是進(jìn)步的；而許行人為地否認(rèn)這種分別,，則是倒退的,，也是不現(xiàn)實(shí)的。幾千年來剝削階級利用孟子這種 社會觀點(diǎn),，把～作為人剝削人的理論根據(jù),，說成勞動人民只能被人統(tǒng)治，使它長期起了反動的影響,。

戰(zhàn) 國·孟軻《孟子·藤文公下》?！洞呵铩罚壕幠牦w史書,，懦家經(jīng)典之一，相傳為孔子據(jù)魯史修訂而成,敘事簡賅,，寓褒貶,，別善惡。這兩句大意是：自孔子著成《春 秋》,，那些亂臣賊子都害怕了?！洞呵铩窋⑹?，于行文中分別善惡，暗寓褒貶,，善者褒之,，惡者貶之，人們從中可以吸收經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),，而那些亂國奸臣,，禍民賊子則從 中看到了自己的影子，而心懷畏懼,，這兩句贊美了孔子的史筆,，可用以褒獎?wù)钡氖饭偌捌錃v史著作。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子.離婁下》人只有對某些事舍棄不干,，然后才可以有所作為；要想有所作為,，就必須有所不為,。如果樣樣事情都想干，結(jié)果什么成就也沒有,。

《孟子·離婁下》品德高尚的人,，就是還保持著如小孩子那樣至真至純,、一塵不染、善良淳樸,、潔白無瑕的心靈的人,。大人：品德高尚的人，偉人,。赤子：初生的嬰兒,。形容人的心地善良、純潔,。赤子之心是指具有嬰兒一樣的純潔無瑕的心,。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·告子下》,。 訑訑(yí移)：本義是象聲詞,，形容人們不耐煩或不屑于聽別人講話時發(fā)出的聲音，相當(dāng)于今天的“啊,、啊”或“嗯,、嗯”。顏色：指面容,，距：同“拒”,，推 拒。本句大意是：傲慢自大,、不屑于聽聞的聲音和面容,，會把別人拒之于千里之外。這句話可化用以表現(xiàn)某些人態(tài)度傲慢,，不屑于聽取別人的意見,，在別人講話時雖 “嗯嗯”、“啊啊”勉強(qiáng)應(yīng)付,，實(shí)際上很不耐煩的情況,。

戰(zhàn) 國·孟軻《孟子·梁惠王上》。權(quán)：稱一稱,。度：量一量,。這幾句大意是：用秤稱一稱，然后才知道物體的輕重,；用尺量一量,，然后才知道物體的長短。這幾句強(qiáng)調(diào) 了實(shí)踐的重要性,。不經(jīng)過實(shí)踐,，單憑主觀猜測，連輕重長短這些細(xì)小的問題都解決不了,，更何況其他重要的事物,。這幾句說明對事物的認(rèn)識需要通過實(shí)踐。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·盡心上》人不能沒有羞恥心,。把沒有羞恥心當(dāng)作羞恥，那就不會有恥辱了,。

見《孟子·滕文公下》,。志士：有遠(yuǎn)大志向和崇高節(jié)操的人,。不忘：不怕。溝壑(he賀)：山溝,。元：腦袋。這兩句大意是：志士不怕拋尸山野,。勇士不怕丟失腦袋,。這兩句是互文，文意互相補(bǔ)充,，說明志士和勇士都不怕犧牲,，甘愿“舍身而取義”?？捎靡再濏瀽蹏臼康臓奚?。

見《孟子·離婁上》。獺 (tǎ塔)：水獺,一種生活在水邊的野獸,，能游泳,，捕魚為食，皮毛很珍貴,。爵：同“雀”,。鶴(zhān)氈)：古書上說的一種似鷂鷹的猛禽。這幾句大意 是：替深池把魚趕來的是水獺,，替森林把鳥雀趕來的是鷂鷹,。孟子認(rèn)為失民心者失天下，得民心者得天下,。實(shí)行仁政的君主得民心,，百姓就會歸附；而實(shí)行暴政的君 主失民心,，就像驅(qū)魚驅(qū)雀的水獺和鷂鷹一樣,，把老百姓都趕到實(shí)行仁政的君主那里去。現(xiàn)在人們常以～比喻由于自己的錯誤或暴行,，替別人做了好事,，把人才都趕跑 到別人那里去了。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·離婁下》君子有終身的憂慮，沒有一時的擔(dān)心,。智慧的人,，只有對前途的憂慮，沒有對一時一事得失的憂患,。目光短淺,、斤斤計(jì)較眼前利益的人是難以有成就的。

戰(zhàn) 國·孟軻《孟子·公孫丑下》。這幾句大意是：如果想使天下太平,在今日的社會里,，除開我還有準(zhǔn)呢?孟子一貫積極用世,同時又很自信,。這幾句集中體現(xiàn)了孟子 愿意,而且相信自己有能力輔佐圣主賢君平治天下的雄心壯志。后世多引用這幾句形容某些人躊躇滿志,，自以為有安世經(jīng)邦之才;有時也用于諷刺那些目空一切,、大 言不慚的人。

見《孟子·公孫丑上》,。善:正確的,。拜:致札。這兩句大意是：子路聽到了別人說自己的過錯就高興,，禹聽到了善言,，就向人致禮?！珒删?，后濃縮為“聞過剛喜，聞善則拜”的成語,，表現(xiàn)一種良好的修養(yǎng)和品德,。人們應(yīng)該書之座右，身體力行,，為政者更應(yīng)如是,。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·告子 上》。官,；官能,，功能。這幾句大意是：心的功能就是思索考慮,，思考就可以獲得真知,，不思考就什么收獲也沒有。孟子提出的“心之官則思”是一條重要的教育原 則,，它啟迪人們?nèi)ニ伎?，承認(rèn)主觀能動性在學(xué)習(xí)中的積極作用，在中國教育史上有著相當(dāng)重要的進(jìn)步作用,。此名句從一正一反兩面陳述,，對比鮮明，醒人眼目,。幾句 集中在一個“思”字上作文章,，中心突出，使人對其用意一目了然,。

戰(zhàn) 國·孟軻《孟子·滕文公下》。淫：惑亂。移：改變節(jié)操,。這幾句大意是：處于富貴利誘面前不受迷惑,，處干貧窮困苦之中不改志節(jié)，處于武力威脅面前不能屈服,。 孟子是戰(zhàn)國時的儒學(xué)大師,，這幾句實(shí)際上奠定了儒家的基本道德觀，講出了一個正人君子在富貴面前,，在窮困面前,，在威脅暴力面前應(yīng)具有的態(tài)度和立場。幾千年 來,，無數(shù)志士仁人都是按照孟子的道德觀去要求自己,，孟子這一思想已成為中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想，在建設(shè)社會主義精神文明的今天,，也應(yīng)吸取其精華．為今天的 現(xiàn)實(shí)服務(wù),，可用以勸勉青年人樹立正確的人生觀。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·離婁 上》,。就下：向低處流,。走壙(kuàng況)：壙同“曠”，向曠野跑,。這幾句大意是：百姓歸向仁德的君主,，猶如水向低處流，獸向曠野跑一樣,。水向低處流,， 獸向曠野跑，皆其本性使然,；而人民向往仁德明君,，也是由其求生存的本性所決定。作為君主,，行仁政,，愛百姓，那么百姓都會歸服他,，近處的安于國,，遠(yuǎn)方的前來 歸服，若行暴政,，民不得其安,，則必然是為淵驅(qū)魚，使百姓逃亡。幾句通過形象的比喻說明政治道理,，增強(qiáng)了說服力和感人力,。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子· 粱惠王上》,。油然：指云濃厚地聚攏起來的樣子,。沛(pèi配)然：充足淋漓的樣子。浡(bó勃)然：興起的樣子,。這幾句大意是：天上出現(xiàn)濃厚的云層,，嘩啦 啦下起大雨來，禾苗便猛然茂盛地生長起來了,。孟子在這篇文章里以旱苗喻百姓,，以云雨喻仁政，早苗逢甘雨,，便生機(jī)勃勃地生長,，誰也擋不住,；仁政一行,，民心所 歸，國家也就興旺了?，F(xiàn)在描寫云起,、雨落、萬物勃發(fā)還?！坝腿弧?、“沛然”等形容詞，孟子的巧于設(shè)喻更值得學(xué)習(xí),。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·萬章》他以正當(dāng)?shù)睦碛伤投Y,，按禮節(jié)規(guī)定送禮,，這樣，便是孔子也會接受的,。

戰(zhàn)國·孟軻《孟 子·粱惠王上》,。老吾老：尊敬我的長輩,。及：推及到。幼吾幼：愛護(hù)我的子女,。這幾句大意是：尊敬我的長輩,；以這樣的心意推及到別人的長輩；愛護(hù)我的子女,， 以這樣的心意推及到別人的子女,。這是孟子從道德倫理角度闡發(fā)他的仁政愛民思想。尊敬自己的長輩,，也尊敬別人的長輩,，愛護(hù)自己的子女，也愛護(hù)別人的子女,。對 別人的長輩和子女像對待自己的長輩和子女一樣尊敬和愛護(hù),。這樣的人自然會得到別人的尊重，這樣的君主自然會得到天下人的擁護(hù),。

見《孟子·告子 上》,。弈(yī亦)：博弈，又稱六博,，古時一種每方各有六子的棋類游戲,。一說弈即圍棋,。數(shù)：《孟子注》說：“數(shù)，技也,。雖小技,，不專心則不得也”。這幾句 大意是：博弈雖然是一種簡單的游戲,，如果不專心致志,，也就學(xué)不到家。此條以下棋為例說明學(xué)習(xí)必須專心致志的道理,。弈秋是全國聞名的善弈者,，他收了兩個徒 弟，一個專心致志,，不肯遺漏老師教誨的每一個字,；另一個雖身在課堂，心里卻想著鴻鵠與射獵一類的事,。學(xué)習(xí)的結(jié)果,，兩人迥然不同。因此,，孟軻總結(jié)說～,。這種 先對具體事例進(jìn)行歸納，然后闡明道理的方法有很強(qiáng)的說服力,，亦有較強(qiáng)的科學(xué)性,。可化用以說明學(xué)習(xí)必須專心,。

戰(zhàn)國·孟軻《孟 子·萬章上》,。文：文字,。害:妨礙。辭：詞句,。志,。指作品的原意。意:指讀者自己的切身體會,。逆：迎,這里是揣度,、推測的意思。是：此,指“以意逆志”,。 得之：指真正懂得了閱讀作品的方法,。這幾句大意是:不要拘泥于文字而誤解詞句,也不要拘泥于個別詞句而誤解作者完整的意思；能以自己的切身體會去推測作者 的本意,，這才是懂得了閱讀作品的正確方法,。孟子的這段話,原是針對如何正確鬩讀和理解《詩經(jīng)》而發(fā)的,。但可推而廣之，作為閱讀一切文學(xué)作品的正確原則,。這 幾句雖可用其原義,論述不必糾纏個別字句,，而應(yīng)從總體上把握和領(lǐng)會，才能完整,、正確地理解作品的內(nèi)容,但更多的時候,是摘引“不以文害辭,不以辭害志”,， 用于強(qiáng)調(diào)作家進(jìn)行創(chuàng)作時，不應(yīng)斤斤計(jì)較詞藻,、語句而影響思想感情的表達(dá),。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子?告子上》,。茍得：苛且取得,，指用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈト〉谩＿@幾句大意是：生命是我想要的,，但我所要的還有比生命更貴重的東西．所以我決不茍且偷生,。孟子在這里所說的“甚于生者”，就是指前一條中的“義”,。這幾句是對“舍生而取義的正面闡發(fā),。

見孟子《孟子·梁惠王上》目光敏銳，可以看清鳥獸的毫毛,，而看不到一車柴草,。比喻為人精明，只看到小節(jié),，看不到大處,。

戰(zhàn) 國·孟軻《孟子·萬章下》,，頌：同“誦”,，吟詠,。其人：他們(指作者)的人品。是以：因此,。世：時代,。這幾句大意是：吟詠他們作的詩，讀他們著的書,，不知 道他們的為人行嗎?因此要研究他們所處的時代?。∫羁痰乩斫庾髌?，必須了解作者的為人,；而要了解作者的為人，又必須研究他所處的時代,。因此我們鑒賞和分 析文學(xué)作品時,，總要先介紹作者和時代背景。這種方法,，就叫“知人論世”,現(xiàn)在“知人論世”已成為人們習(xí)用的成語,。

戰(zhàn)國·孟軻《孟 子·告子上》。惡(wu務(wù))：厭惡,?；迹旱?zhǔn)拢瑸?zāi)難,。辟(bi幣)：通“避”,，躲避。這幾句大意是：死是我所厭惡的．而還有比死更令我厭惡的東西,，所以有 些禍患我決不躲避,。孟子認(rèn)為比死還可惡的東西就是“不義”。他決不允許自己陷于不義的境地,，為此他寧愿不避禍端,。這幾句是從反面對“舍生而取義”作進(jìn)一步 闡發(fā)。孟子的生死觀值得效法,。當(dāng)然,，“義”的內(nèi)涵應(yīng)該隨著時代的推移而不同。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子· 離婁上》不孝順父母的人就失去了起碼的做人資格,。兒子不能事事順從父母親的心意,，便不成其為兒子。所以仁愛之心必須從愛親人開始培養(yǎng),，這就是做人的根本道理,。

戰(zhàn)國·孟軻 《孟子·盡心下》,。昭昭：明白,、明顯的樣子?；杌瑁耗：磺宓臉幼?。這幾句大意是：有才德有知識的人，總是自己首先把問題搞得明明白白,，再用清清楚楚的語 言使別人明白,；現(xiàn)在卻有人想用自己模模糊糊時概念，去使別人清清楚楚,。孟子在這里闡述了一條教育原則——必須自己昭昭才能使人昭昭。這就要求教育者首先具 有豐富廣博的知識,，而且還要敏而好學(xué),，不恥下問。假如教育者自己對問題一知半解,，卻不懂裝懂,，想以其昏昏，使人昭昭,，雖然煞有介事,，必然誤人子弟。此名句 從正反兩面立論,，述理深刻,，給人以警示。即使今天的教育工作者．也應(yīng)書之座右,，銘記于心,，真正按“以其昭昭，使人昭昭”的原則從事教學(xué),，切不可“以其昏 昏,，使^昭昭”。

戰(zhàn) 國·孟軻《孟子·梁惠王上》。挾：持,。超：越過,。誠：實(shí)在。這幾句大意是：若是讓你挾持著泰山跨越北海,，你告訴人說：“我辦不到”,，這是實(shí)在不能辦到的 事?！敲陷V勸說齊宣王行王道黜霸道時所打的比喻,。泰山、北海是客觀事物,；人的能動性是主觀的東西,，讓一個人挾持泰山超越北海，大大超過人的主觀能力所能 辦到的范圍,，因此實(shí)在實(shí)現(xiàn)不了,，而不是主觀上不愿去做。后世常以“挾泰山以超北?！敝?，比喻不是主觀上不愿去做的事，而是客觀上無法辦到的事,。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·盡心上》九軔：同“仞”，古以七或八尺為一仞,，此極言深,。想有一番作為，就跟挖井一樣,，你挖到很深的地方就停住,，沒有打出泉水，那永遠(yuǎn)是廢井一個,。這話就是想告訴后人,，如果不堅(jiān)持到底，哪怕只差一點(diǎn)點(diǎn),，還是沒用,。

見《孟子· 萬章上》。宿怨：把怨恨留在胸里,。這幾句大意是：仁人對于弟弟有所忿怒,。不藏于心中；有所怨恨,，不留在胸內(nèi)．只是親他愛他罷了,。這是孟子回答萬章提問的 話。萬章問孟子說：舜的弟弟象每天以謀殺舜為事．當(dāng)舜立為天子時卻封象于有庳,，這是為什么呢?孟子回答萬章時說了“～”一番話,，意思是舜對待弟弟以德報 怨，不記前仇．這對提倡兄弟友愛本有積極意義,，但孟子接著又說：“身為天子,，弟為匹夫．可謂親愛乎?”意思是說．如果本人做了天子，弟弟卻仍是一個老百 姓,，可以說是親愛嗎?可見分封制,、家天下是封建杜會的特征，社會生活中的“裙帶風(fēng)”及一人得道．雞犬升天之習(xí),，有其源遠(yuǎn)流長的社會根源,。

戰(zhàn) 國·孟軻《孟子·滕文公上》。敏：同,?！靶颉薄＿@幾句大意是,，父子之間有骨內(nèi)之親,，君臣之間有禮義之道．夫妻之間有男女之別．老少之間有尊卑之序．朋友之 間有誠信之德?！v的是封建社會的人際關(guān)系和行為準(zhǔn)則．用以維系封建的社會秩序,，現(xiàn)在人們談封建社會的人際關(guān)系時，還常常引這幾旬概括而又典型的話,。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子》諸侯有三樣寶：土地、人民和政事,。如果錯以珍珠美玉為寶,，災(zāi)禍必定落到他身上。

戰(zhàn) 國·孟軻《孟子·梁惠王上》,。折枝：為長者折取樹枝作手杖。這幾句大意是：若是讓你折一條樹枝給老人作手杖,，你告訴人說：“我辦不到”,，這是你不愿意去 干，而不是你的能力辦不到的事情,?！敲陷V勸說齊宣王行王道黜霸道時所打的比喻。折枝：是客觀上一件容易辦得到的事情,，說“不能”則是因?yàn)橹饔^上不愿意去 作,。因此，后人常以“折枝”之類,，比喻人們主觀上不愿去干某種事,，而不是沒有能力去干某種事。

戰(zhàn) 國·孟軻《孟子·告子上》,。暴(pù鋪)：同“曝”，曬,。寒：凍,。這幾句大意是：讓太陽曬一天，又叫凍十天,，沒有什么能生存下去,。在原文中，孟子說：“有 天下易生之物也,，～”,，意思是再容易生長的東西,，如果曬一天，凍十天,，也長不起來,。草木如此，五谷如此,，萬物莫不如此,。推而廣之，以這種自然現(xiàn)象比喻人 事,，人的學(xué)業(yè),、事業(yè)，如果干一天,，停十天,，同樣不會有成就?！耙槐┦爆F(xiàn)已成為習(xí)見成語,，比喻學(xué)習(xí)、工作沒有恒心,，經(jīng)常間斷,。目失鏡，則無以正須眉,；

戰(zhàn) 國·孟軻《孟子·粱惠王上》,。庖(pá0抱)：廚唐,。廄(jiù舊)馬欄。莩（piǎo瞟)：通“殍”,，餓死的人,。率：率領(lǐng)。這幾句太意是：廚房中有肥 肉,，馬欄中有肥馬，而百姓面露饑餓之色,，野外有餓死的人尸,，這是君王率領(lǐng)著禽獸吃人啊?！怎r明的對比,，生動的比擬，揭露統(tǒng)治者“率獸而食人”的本質(zhì)，表 現(xiàn)出孟子主張仁政愛民,，反對虐政害民的政治思想,，作為傳世名言，常為人習(xí)誦,。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子》偏頗的言論，知道它不全面的地方,；過激的言論,，知道它陷入錯誤的地方；邪曲的言論,，知道它背離正道的地方,；躲閃的言論，知道它理屈辭窮的地方,。

戰(zhàn) 國·孟軻《孟子·離婁下》,。恒：經(jīng)常。敬：恭敬,，敬重,。這兩句大意是：愛別人的人別人經(jīng)常愛他，敬重別人的人別人經(jīng)常敬重他,。孟子意在說明君子能居心于 仁,、禮，和一般人不同,。仁人能愛別人,，有禮節(jié)的人能敬重別人，所以就能得到別人經(jīng)常的愛和敬重,。今天可賦予這幾句話以新義：關(guān)心愛護(hù)別人的人,，別人就會經(jīng) 常關(guān)心愛護(hù)他；尊重別人的人,，別人也會經(jīng)常尊重他,。

見 《孟子·告子上》,。鴻鵠:即天鵝。繳(zhuō灼)：系著絲線的箭,。這幾句大意是：一個人心里只想著有只天鵝快要飛來,，想拿起弓箭擊射它，假使和這樣的人 一道學(xué)習(xí),，他的成績一定不如人家,。孟子在這里是舉例子說明學(xué)習(xí)專心致志，一心一意的重要性,。他說比如下棋,，這只是個小技術(shù)。奕秋是全國著名的下棋圣手,。假 若讓他教兩個學(xué)生．一個專心致志聽講,，另個則一心以為有鴻鵠將至，那樣后者的成績肯定不如前者,?！珟拙湟苑疵胬C說明學(xué)習(xí)專心的重要，千百年來成為勸學(xué)的 名句,。

見 《孟子·公孫丑上》,。贍:足,。誠，真心實(shí)意,。這幾句大意是：以武力征服人,，人不是真正心服，而是力量不足,，抵抗不?。灰远鞯路?，人的心中高興,，是真心實(shí) 意的服從。人心不可欺,。誰若以強(qiáng)力征服,，那么雖然因一時力量不足，懾于淫威被迫身服,，但不會心服,。只有以德待人,尊重人，人才會身服心服,。這幾句可用于說 明統(tǒng)抬者不可以力服人,，而要以德服人；也可用于說明人與人之間不可以力相欺,，而要以誠相待,。成語“心悅誠服”來源于此。

《孟子·公孫丑上》仁者（的行為）就如同射箭一樣,。射箭的人先端正自己的姿勢然后才發(fā)射,；發(fā)射而沒有射中，不埋怨勝過自己的人,，只要反過來找自己的問題就行了,。