趙云田

    清朝前期,，我國和日本、朝鮮,、琉球,、越南、緬甸等亞洲國家交往密切,。其中,，文化交流占有重要地位。

    和日本的文化交流

    清代留寓日本的中國人,，對日本文化產(chǎn)生了影響,。朱舜水是明末清初著名學(xué)者，順治十六年（1659年）到達(dá)長崎,，從此留居日本20余年。這期間,，他參加了《大日本史》的編纂工作,。該書參照中國《史記》，采用紀(jì)傳體,。在朱舜水的影響下,，通過《大日本史》的編纂，日本的水戶學(xué)派逐漸形成,。此外,，朱舜水還通過講學(xué)廣泛傳播包括服制、禮制,、官制,、學(xué)制、科舉制等內(nèi)容的中國文化,。他的講學(xué)在日本產(chǎn)生了很大影響,，一些著名的日本學(xué)者，比如安東守約,、山鹿素行,、伊藤仁齋、今井弘濟(jì)等哲學(xué)家、教育家,，就是在朱舜水的指導(dǎo)下成長起來的,。

    陳元赟精通經(jīng)史，多才多藝,，特別在武術(shù)和制陶上很有造詣,。明末，他隨商船到日,，遂定居不歸,。寓居江戶西久保國昌寺期間，他以少林派武術(shù)教授寺中僧人,。當(dāng)時,，日本的一些武術(shù)家如福野七郎、三浦與治,、磯貝次郎正在寺中居住,，便也向他學(xué)武。后來,，這三人把少林武功和日本武術(shù)結(jié)合起來,，形成了日本的柔道，并分門立派,，國昌寺也成為日本的柔道中心,。陳元赟有一段時間曾為尾張藩主德川家主持“御庭燒”，他選用瀨戶土和中國的黃色釉料,，在上面作書畫后施以青白色透明水彩,。用這種方法燒制出來的器具別有風(fēng)格，被稱為“元赟燒”,，在日本陶瓷史上很有地位,。

    順治十一年（1654年），中國高僧隱元隆琦率領(lǐng)弟子30余人前往日本,，主持唐三寺,，即興福寺、福濟(jì)寺,、崇福寺,。主持三寺的同時，隱元隆琦在日本營建了新廟黃檗山萬福寺,。這樣,，在日本佛教界就出現(xiàn)了一個新的禪宗派別——臨濟(jì)禪黃檗宗。該派以福建黃檗山萬福寺為祖寺,，儀式,、法規(guī)和堂、塔配置都加以仿照。臨濟(jì)禪黃檗宗的興起,，極大地影響了日本寺院的建筑風(fēng)格,，使其向中國明代的寺廟風(fēng)格轉(zhuǎn)化。隱元隆琦還把具有黃檗山藝術(shù)風(fēng)格的書法繪畫帶到日本,，促進(jìn)了該國書畫的發(fā)展,。之后，在多次赴日的畫家伊孚九等中國南宗山水畫派的影響下,，日本畫界產(chǎn)生了寫生畫中的南蘋派,。

    清前期，在中國乾嘉學(xué)派和考據(jù)學(xué)的影響下,，日本學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了考證學(xué)派,。清廷編輯的許多大型圖書傳到日本后，對其編書事業(yè)也產(chǎn)生了影響,，收書多達(dá)3000部的日本《群書類叢》,、《續(xù)群書類叢》，就是在《古今圖書集成》的影響下編成的,。

    和朝鮮的文化交流

    古代朝鮮沒有文字,，借用漢字。15世紀(jì)中葉,，朝鮮李朝國王世宗和鄭麟趾,、成三問、申叔舟等人參考中國音韻學(xué)書籍,，并在中國學(xué)者黃瓚的幫助下,，共同研制出拼音字母，即“諺文”,。諺文出現(xiàn)后，漢文仍然作為正式文字在朝鮮流行,，著名的《李朝實(shí)錄》就是用漢文寫成的,。在中國學(xué)術(shù)界“經(jīng)世致用”思潮的影響下，朝鮮出現(xiàn)了“北學(xué)派”,，代表人物有樸齊家,、樸趾源、洪大容,、李德懋等人,。北學(xué)派推崇經(jīng)世致用，主張學(xué)習(xí)中國,。

    朝鮮政府定期遣使來華,，使團(tuán)中有不少學(xué)者到北京后，常去琉璃廠買書，并借此機(jī)會和中國文人交往,。嘉慶六年（1801年）,，朝鮮學(xué)者柳德恭買書時結(jié)識了浙江學(xué)者陳鳣。中朝文人的交往,，促進(jìn)了朝鮮文學(xué)作品在中國的刊行,，其漢文詩在華廣為流傳。

    朝鮮書法家李鱗祥來過中國,，受到當(dāng)時中國書法的影響,，在隸篆方面大有進(jìn)益。清朝學(xué)者葉志成,、翁書崐等人也訪問過朝鮮,，帶去了中國的書法藝術(shù)，使朝鮮書法界一掃因陋凝滯之風(fēng),，變得欣欣向榮,、異彩紛呈。順治二年（1645年）,，清朝畫家孟永光到達(dá)朝鮮,，并留居4年。朝鮮畫家李明郁向孟永光學(xué)習(xí)作畫技巧,，從而受到清初繪畫風(fēng)格的影響,。清前期王時敏、吳歷等人的畫在朝鮮也影響廣泛,。正是在中國畫風(fēng)格的浸染下,，朝鮮產(chǎn)生了一批文人畫家，代表人物有姜世晃,、申緯等,。

    活字印刷術(shù)在中朝兩國之間彼此流傳、互相推進(jìn),，更反映了中朝文化的息息相關(guān),。中國發(fā)明的泥、木活字首先傳入朝鮮,，朝鮮人民在此基礎(chǔ)上創(chuàng)用銅活字,，之后又開始用鉛鑄字。中國受其影響,，也開始用銅活字印書,。乾隆年間內(nèi)府新制木活字，印出了著名的武英殿聚珍版圖書,，此法后來又傳入朝鮮,。

    和琉球的文化交流

    康熙二十五年（1686年）,，琉球國王尚貞派官生梁成楫、蔡文溥,、阮維新,、鄭秉鈞四人來京入國子監(jiān)讀書。清廷特設(shè)教習(xí)一人,，并令博士一人督課,。7年后，梁成楫等學(xué)成歸國,。自此,，這一學(xué)習(xí)活動從未間斷，直至琉球王國被日本吞并為止,。

    在中國文化的影響下,，康熙十二年（1673年），琉球在其國內(nèi)久米村泉崎橋北創(chuàng)建了文廟,，廟中制度禮儀完全遵照中國典籍中的有關(guān)要求,。康熙五十八年,，琉球又在文廟南建明倫堂,，稱府學(xué)，以久米大夫通事一人為講解師,。嘉慶三年（1798年）,，琉球國王尚溫在其王府北面建立國學(xué)1所、鄉(xiāng)學(xué)3所,，讓當(dāng)?shù)貙W(xué)子系統(tǒng)學(xué)習(xí)中國文化,。4年后，琉球那霸地方又建立了4所鄉(xiāng)學(xué),。琉球王國的興學(xué)舉措,，促進(jìn)了中琉兩國的文化交流。

    和越南的文化交流

    在相當(dāng)長的時間里,，越南都使用漢字,，后來創(chuàng)造的本國文字“字喃”與漢字關(guān)系也很密切。它以漢字為素材,，運(yùn)用形聲,、會意,、假借等造字形式表達(dá)越南語音,。清前期越南出現(xiàn)了許多用字喃寫成的文學(xué)作品以及碑刻，其中保留了不少中國古代音韻的材料,。由中國傳入越南的印刷術(shù)在清前期有了長足的發(fā)展,，越南民間刊刻的佛經(jīng),，大多仿中國式樣，注明某堂,、某齋,、某地藏版。

    康熙年間,，清廷重修歷法,，編成《歷象考成》。后來,，越南使臣把該書帶回國內(nèi)參考,，該國采用中國二十四節(jié)氣以及干支紀(jì)日，編就了《協(xié)紀(jì)歷》,。

    黎貴惇是越南著名的漢文文學(xué)家,，曾出使清朝，所著《北使通錄》,、所編《全越詩錄》等書在中國有一定影響,。其后的鄭懷德也是一位漢文文學(xué)家，寫的詩具有濃郁的時代氣息,。中國文學(xué)在越南影響很大,，《紅樓夢》等廣為流傳。此外,，越南戲劇的服裝,、音樂、演出方式等,，同中國戲劇有許多相似之處,。

    越南史學(xué)是在中國史學(xué)影響下發(fā)展起來的。張登桂等編纂的《大南實(shí)錄》中,，記載了許多清朝史料,。中國的方志學(xué)也影響了越南，其《大南一統(tǒng)志》的體例完全仿照《大清一統(tǒng)志》,。

    中國數(shù)學(xué)在越南早已廣泛傳播,。清前期，算盤以及明代數(shù)學(xué)家程大位《直指算法統(tǒng)宗》一書又傳入越南,，直接推動了當(dāng)?shù)財(cái)?shù)學(xué)的發(fā)展和珠算在生活中的應(yīng)用,。

    和緬甸的文化交流

    移居的中國人把大乘佛教思想傳入緬甸，使當(dāng)?shù)嘏d起了信仰彌勒佛的高潮,。建筑藝術(shù)的傳播使緬甸出現(xiàn)了許多具有中國風(fēng)格的建筑物,。緬甸人的服飾及工藝美術(shù)品樣式也受到中國影響。乾隆朝以后,，兩國使者往來不斷,，加強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)文化交流,。乾隆六十年（1795年），緬甸使者孟干把《康熙字典》,、《朱子全書》,、《本草綱目》等書帶回國內(nèi)，促進(jìn)了中緬文化的交流和發(fā)展,。

    作者簡介

    趙云田,，1943年生，北京人,，中國社會科學(xué)院近代史研究所研究員,。著有《清代蒙古政教制度》、《中國邊疆民族管理機(jī)構(gòu)沿革史》等,。主編《中國文化通史·清前期卷》,、《中國社會通史·清前期卷》等。