以本作者之見, 情緒是生物性與社會性因素的交織, 是先天與后天影響結(jié)合的復合心理組織與心理行為,。其生物—社會性質(zhì),，通過構(gòu)成其諸成分的功能作用表現(xiàn)出來?？v覽文獻, 情緒是人與外界事件關(guān)系的維持和破壞的過程 （Campos, 1989),。它包含著生物學基礎(chǔ)、外顯行為模式和內(nèi)在體驗狀態(tài)三方面的復合心理現(xiàn)象（Izard,，1987),。按本作者的理解, 生理過程是情緒的生物學載體; 表情是情緒信號的傳遞工具, 是情緒借以社會化的途徑; 內(nèi)在體驗則是情緒的原始和社會適應的憑借和依據(jù), 是反映人與外界對人的利害關(guān)系, 從而情緒成為驅(qū)動人的行動的心理根源。因此, 既不能把情緒看做單一的生物現(xiàn)象, 也不能把它看做脫離腦生物學的虛無心理現(xiàn)象,，更不能把它歸結(jié)為社會構(gòu)成的單純行為反應,。

一、情緒社會化

當前情緒理論發(fā)展的一個突出傾向表現(xiàn)在情緒的社會性上,。例如,，埃夫里爾（Averill）認為，情緒是一種社會結(jié)構(gòu) （social constructions),體驗是一種幻覺（Harre & Parrot, 1996, p．224),。應當承認, 在個體發(fā)展和社會化過程中, 環(huán)境,、文化因素可以內(nèi)化為個體人格特性的一部分, 情緒是人格的組成成分。在社會文化系統(tǒng)影響下形成的人格結(jié)構(gòu),，也卷進了情緒, 使情緒作為人格特性而體現(xiàn)在個體發(fā)展和人的生活活動之中。從這個意義上說, 個體特定的情緒反應可被文化模式所解釋,。

社會結(jié)構(gòu)觀點擴大了研究者的視野, 不再把情緒研究局限于5～7種基本情緒之內(nèi), 而把人在社會化中逐漸產(chǎn)生的諸如希望,、 羨慕,、 妒忌、 傲慢,、 憐憫,、 內(nèi)疚等融入于認知評價成分的情緒體驗和行為之中, 從而納入情緒的研究范疇。這樣, 情緒心理學就成為解釋人的心理發(fā)展,、 心理生活和心理沖突在理論和實踐上的根據(jù),。社會結(jié)構(gòu)論更好地指導人的心理調(diào)節(jié), 特別在心理治療中起作用。因此, 情緒在個體發(fā)展社會化方面的研究, 確實推動了情緒心理學的發(fā)展,。

然而, 把情緒歸結(jié)為一種社會結(jié)構(gòu)的觀點, 會導致在某種情況下忽視情緒發(fā)生的特點, 如情緒在某種意義上的不可控性,。要知道, 情緒有其自身發(fā)生學上的機制，并不必然為社會規(guī)范所約束,。情緒經(jīng)常與認知交織在一起,。但情緒首先是一種相對獨立于認知加工的心理過程，它可以先于認知而發(fā)生,。例如,，情緒是新生兒生存適應的最初的心理調(diào)節(jié)者, 是嬰兒與成人之間信息傳遞的橋梁 （孟昭蘭, 1992)。情緒先于認知的發(fā)生已經(jīng)由生物學作出解釋,，其可超越認知過程而直接發(fā)生的神經(jīng)機制, 已為丘腦系統(tǒng)到杏仁核的“捷徑”所證實 （Ledoux,，1991)。情緒發(fā)生的生理—心理學研究表明, 情緒首先是一種先天預置的適應生存的心理能力, 隨著嬰兒認知的發(fā)展, 情緒隨之趨于社會化,。

許多種社會化情緒可以稱為認知性情緒, 這是指隨著個體認知的發(fā)展, 認知評價誘發(fā)出多種復合情緒,。認知與情緒在個體發(fā)展中逐漸結(jié)合, 但不能把兒童情緒發(fā)展的機制看做是一種理智力量日益融合于人格中的社會結(jié)構(gòu)。這樣會導致把兒童的發(fā)展“成人化”,。兒童的“童稚之心”──幼稚的認識與率真的感情之結(jié)合──將被泯滅,。個體人格的成長始終貫徹穿著感情成熟的脈絡。而且, 即使在成人, 也不能在其人格的形成中排除感情的獨特作用,，不能把相對獨立于認知的情緒歸入只受文化和環(huán)境影響的社會結(jié)構(gòu), 這種看法無異于取消了情緒以其本質(zhì)特性在人格形成中的獨特作用,。

二、面部表情

當前情緒社會化研究的一個側(cè)面, 突出地表現(xiàn)在表情的行為生態(tài)學觀點 （behavioral ecological view) 上,。行為生態(tài)學理論家 （Fridlund) 認為, 面部表情不是內(nèi)在感情狀態(tài)的具體體現(xiàn), 不是感情程序模式的外現(xiàn) （Harre & Parrot, 1996, p．278),。這種觀點認為面部表現(xiàn)的作用在于: 面部信號影響他人的行為是由于人對情緒信號的“解釋”和“防范”（vigilance) 兩方面共同使信號本身發(fā)生演變,“解釋”與“防范”的結(jié)合被稱為信號作用生態(tài)學 （signaling ecology)。它認為, 這種信號生態(tài)現(xiàn)象來源于人際交流的一種平衡, 并自然而然地形成為“社會生態(tài)系統(tǒng)”,。也就是指, 在特定的社會形態(tài)中, 形成了人際交往中某種習慣化,、禮儀化了的情緒表現(xiàn)方式; 它們成為人們社會交往的工具。信號作用生態(tài)學進一步認為, 這種信號生態(tài)系統(tǒng)使得人的真實感受（felt) 與表情的偽裝 （false) 不再能區(qū)分, 從而形成整個人的社會性自我 （social self), 也就是融入整個人格系統(tǒng)的自我,。因此,信號生態(tài)觀點不反映一個人的內(nèi)在的自我, 而只反映人在特定情境下人際交往的動機（Fridlund, 見Harre & Parrot, 1996, p．278),。

很明顯, 信號生態(tài)觀點摒棄了情緒內(nèi)在體驗狀態(tài)在個體發(fā)展和人際交往中的作用, 忽視了整合于一體的情緒諸成分的綜合作用。嬰兒的發(fā)展研究早已證明: 親子之間的情緒交流是通過情緒感染而起作用的。例如,，哈特菲爾德（Hatfield,1994）發(fā)現(xiàn),，母親的身體顫抖會感染她抱著的嬰兒產(chǎn)生害怕反應, 而不需要此時嬰兒還不具備的復雜的認知加工。這意味著, 人際間的情緒交流是通過感情體驗的互相滲透和理解而發(fā)生的,。對兒童的情緒起作用的認知評價是隨著他們的成長而逐漸獲得,。這些已被公認的研究成果, 說明了表情與體驗之間密不可分的相關(guān), 它們之間有先天的一致性。然而, 表情與體驗的先天一致性, 在個體生活中, 由于人與環(huán)境和人之間的復雜關(guān)系, 二者的不一致不但是可能的, 而且是時常發(fā)生的,。信號生態(tài)觀點離開內(nèi)在體驗談論表情可融入人格之中, 認為表情已無“真”,、“偽”之分的這種解釋，必然要受環(huán)境,、文化差異的挑戰(zhàn), 也必將受實驗驗證的考驗,。

人際交往中的情緒通信可以有三種表現(xiàn)形式。首先,，可直接受個體的需要和愿望所驅(qū)使, 脫離社會規(guī)范的限制,，正如我們經(jīng)常在小孩子身上看見的那樣。同樣, 在成人身上, 也經(jīng)常表現(xiàn)著基本的,、 與嬰兒一樣純真的情緒表情和體驗著淳樸的感情,。其次，可融合于人格結(jié)構(gòu)之中而在表現(xiàn)上無真?zhèn)蔚膮^(qū)別,，即受社會文化,、禮儀、 習慣熏陶所塑造的人格的影響, 使個體情境完全融于社會情境之中,。正如某些高尚的情操可以完全消解那些違反社會道德, 表現(xiàn)“不得體”的情緒行為那樣,。最后，在個體情境與社會情境之間可能有一定的差距或發(fā)生沖突,。典型的例子是雇員對雇主的憤怒表情被扭曲了的奉迎笑臉所取代,。此時此刻, 雇員的內(nèi)在體驗與外在表現(xiàn)是不一致的。再一個例子是, 傷害了他人本應體驗歉疚之情,，然而, 由于為社會所容忍的殘酷競爭的現(xiàn)實所影響, 往往忽略了教育人去意識自己的真實內(nèi)疚體驗,，這就具有真正的危險性。忽略內(nèi)在體驗存在的情緒理論將導致這樣的后果：人的真情──出自人類本性的, 且為社會所應予以倡導的道德情感──將被泯滅,。因此, 應當強調(diào)：從小孩子開始, 讓他們學會在傷害了他人時體驗歉疚; 看到他人處于無助之中產(chǎn)生移情 （empathy) 與同情心（sympathy）; 見到他人的成就因羨慕而產(chǎn)生喜悅之情,，而不是因妒忌而怨恨。不注重情感教育將助長不關(guān)心他人的自私心理和扭曲了的人格的發(fā)展,。

三,、體驗是情緒的心理實體

上述情緒的社會結(jié)構(gòu)理論和信號生態(tài)觀點顯示了一種忽視內(nèi)在體驗的存在和作用的傾向。實際上, 詹姆斯第一個提出情緒是內(nèi)臟和肌肉運動內(nèi)導反饋的知覺,。湯姆金斯主張表情誘導體驗感受 （experiencing feelings),。此后, 許多研究報告過,，面部肌肉活動能誘導體驗; 身體姿勢和某些聲音以及自主性反應也能誘導某些體驗。甚至二人之間長時間的注視能誘導出愛,。本作者對社會結(jié)構(gòu)理論質(zhì)疑之處在于, 否認了體驗的存在, 無異于抽取了表情的真實內(nèi)容, 情緒是傳遞什么東西的信號呢? 表情又是從何而生呢? 所謂情緒是一種社會結(jié)構(gòu)的說法, 無助于理解情緒過程的性質(zhì),。實際上, 應當強調(diào), 首先, 情緒的發(fā)生, 無論在個體發(fā)展和種族進化上, 均先于高級的認知加工的發(fā)生。情緒的腦生理學已經(jīng)證明, 情緒具有其自身發(fā)生而不必然受大腦皮質(zhì)調(diào)節(jié)的機制,，腦內(nèi)存在著表情的預先程序化的先天模式。神經(jīng)科學已證明, 在腦的核心部位,，短而粗的多突觸神經(jīng)結(jié)構(gòu)之間進行著復雜的平行傳導而互相加強刺激作用,，與體驗之產(chǎn)生相聯(lián)系（Tomkins, 1970）。情緒與認知的相互作用是后天形成的,。其次, 表情是肌肉運動, 是感情體驗在人際交往中起作用的信號, 其內(nèi)導與外導可加強感情體驗,。表情與體驗具有先天的一致性。但在個體生活中, 二者的不一致是完全可能的,。表情的有意抑制可隱藏或減弱體驗,。最后, 體驗具有驅(qū)使機體活動的驅(qū)動作用。體驗狀態(tài)的自我覺知有自身監(jiān)測的功能,。這一功能使情緒調(diào)節(jié)和控制成為可能,。

本作者實驗室的研究著重于揭示體驗的作用研究，舉例如下,。

1．采用內(nèi)導反饋理論,，孫紹邦 （1993)的研究在實驗盲條件下證實了誘發(fā)憤怒面部肌肉運動模式導致被試產(chǎn)生了相應的體驗。

2．在憤怒面部肌肉運動模式操作中, 部分被試知覺到實驗目的而未受到實驗盲技術(shù)的控制而被劃分為“知覺被試”（ps）,，其余被試未知覺到實驗目的而劃分為“非知覺被試”（ups),。結(jié)果表明, 面部運動操作前后體驗增加的情況是：ps組未達到顯著水平， 而ups組達到顯著水平,。這一結(jié)果說明：表情誘導體驗的過程無須自我覺知作為中介條件,，即表情與體驗自然地直接聯(lián)系著，表情向腦內(nèi)傳遞信息, 加強體驗, 而體驗的神經(jīng)過程由于自我覺知的影響,，起著自我監(jiān)測的作用, 從而外導并加強或抑制人的行為,。以下的兩個實驗證明這一點。

（1）克林納 （Klinnert,，1983) 在視崖上所做的嬰兒社會參照行為實驗表明：1歲嬰兒在視崖上面對母親的愉快面孔時, 15個嬰兒中11個爬過視崖,； 面對母親恐懼面孔，18 個嬰兒中只有2個跨過視崖,。然而王壘 （1987) 在實驗前給嬰兒誘發(fā)恐懼情緒,，這意味著嬰兒處于恐懼狀態(tài)。在此情況下, 嬰兒分為兩組分別面對母親所做出的愉快或恐懼面孔,。面對愉快母親的未誘發(fā)恐懼的嬰兒13 名中11名均跨過視崖,， 而誘發(fā)恐懼的嬰兒13名中只有6名跨過視崖,。實驗表明, 先存恐懼狀態(tài)影響了嬰兒的選擇行為。環(huán)境信息, 包括情緒信息是通過嬰兒的內(nèi)在感受而起作用的,。由此證實了感情體驗對行為具有調(diào)節(jié)作用,。

（2）陳宏圖（1990）的實驗證實，內(nèi)在體驗影響兒童隨后的表情行為,。三組被試（7歲）通過手工作業(yè)分別誘發(fā)“成功—滿意感”（S),、“失敗—失望感”（F) 和先存情緒感受（控制組）, 而后向被試呈現(xiàn)滑稽戲錄像以誘發(fā)歡快情緒。結(jié)果顯示： S組產(chǎn)生歡快反應迅速, 延續(xù)時間長; F組產(chǎn)生微笑面孔慢, 延續(xù)時間短; 控制組的結(jié)果介于S組與F組之間,。這個結(jié)果證明, 先存體驗確實影響其后的情緒性適應行為,。以上兩個實驗均展示了表情、體驗,、 環(huán)境刺激與適應行為之間的關(guān)系與聯(lián)系, 提示了情緒社會化機制的理解,。

四、總結(jié)

1．表情是情緒信息的攜帶者,。表情的內(nèi)導與外顯是人際感情交流的工具,。表情外導是體驗的外顯行為, 表情內(nèi)導則加強或削弱情緒體驗。

2．體驗是由環(huán)境影響通過表情動作的復合內(nèi)導刺激所引起的,。體驗是帶有特定色彩的一種感覺狀態(tài),。這種狀態(tài)導致自我覺知。它的產(chǎn)生對其自身具有監(jiān)測作用,。因而, 人對自身體驗的覺知與監(jiān)測,，能夠?qū)η榫w行為和其他行為起調(diào)節(jié)作用。這一機制使人的情緒控制成為可能,。

3．體驗的自我覺知使人腦內(nèi)的感情性信息與認知的高級功能相聯(lián)系,。這種聯(lián)系是情緒受環(huán)境、文化因素制約從而實現(xiàn)情緒社會化的機制,。誠然, 文化塑造人, 然而, 從心理學而言, 文化是透過心理活動而塑造人的,。總而言之, 沒有感情體驗, 這些反映人類社會文化的情感和情操就不可能發(fā)生,。因此, 表情,、體驗、認知及其生物學基礎(chǔ)的整合活動是情緒社會化的完整機制,，其中體驗起核心作用,。

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