“則頓悟漸修之義,。如車二輪闕一不可,。或者不知善惡性空,。堅(jiān)坐不動(dòng)捺伏身心”,，

有的人，如果他沒(méi)有頓悟的話,，不知道善惡性是空的,，“堅(jiān)坐不動(dòng)”，打坐,，死死的打坐,、用功，把身心壓下來(lái),、妄念壓下來(lái),，

“如石壓草以為修心是大惑矣”，

這種人太迷惑了,、太顛倒了,，在妄上加妄，修出病來(lái)了,。

“故云,。聲聞心心斷惑。能斷之心是賊”,，

聲聞人用心心來(lái)斷惑,，能斷的心就是“賊”。

“但諦觀殺盜淫妄從性而起”,，

要諦觀殺盜淫妄從哪里來(lái),？從本性來(lái)。

“起即無(wú)起,。當(dāng)處便寂”,，

起就沒(méi)有起，本性是空的，那么當(dāng)處便寂滅了,，“寂滅”是什么,？就是解脫了，就是回到本性中來(lái)了,，就沒(méi)有罪,，也沒(méi)有業(yè)了。有什么殺業(yè),？有什么戒律呢,？又回到寂滅中來(lái)了。在這個(gè)上面是什么都沒(méi)有,。所以

“何須更斷”,，

何須要更斷呢？斷什么煩惱,？斷什么惡業(yè)呢,？

“所以云。不怕念起”,，

所以說(shuō),，不怕念起。

“唯恐覺(jué)遲”,，

只怕你覺(jué)得太晚,，念起不要緊，不要跟他跑,，知道他是虛妄的,，當(dāng)下就寂滅了，當(dāng)下就回來(lái),。所以“唯恐覺(jué)遲”,。

“又云。念起即覺(jué),。覺(jué)之即無(wú)”,，

又說(shuō)，念起即覺(jué),，覺(jué)知即無(wú),，一覺(jué)就沒(méi)有，再應(yīng)該加幾句,，

“正無(wú)之時(shí),，連無(wú)也無(wú)”，

正在沒(méi)有妄想的時(shí)候,，也不要想：我沒(méi)有妄想,，我很清凈。連無(wú)也沒(méi)有，才徹底了,。

“故悟人分上”,，

所以在開悟的人，你們明白了,，就是開悟人,，沒(méi)有另外的開悟。在開悟人的分上,，

“雖有客塵煩惱俱成醍醐”，

這句話很好,。雖然有客塵的煩惱,，表面上有煩惱、有念頭,，但是在你開悟的人的分上來(lái)講,，都是本性顯現(xiàn)的話，你明白這樣的道理,，都成了無(wú)上的醍醐,，都成了你的功德妙用了，無(wú)上的法要,，使你顯示本性的空明的覺(jué)照,，不要作斷滅見(jiàn)，不要把什么斷掉,，讓他起,，這個(gè)念頭起來(lái)的就是法，無(wú)依無(wú)住本起現(xiàn)一切法,，無(wú)助本就是寂滅體,，能夠起念、能夠笑,、能夠哭,、能夠說(shuō)、能夠做一切,，這就是無(wú)上醍醐的法要,，流現(xiàn)出大慈大悲的一切法要，都從這里來(lái)的,。如果壓死了,，就沒(méi)有法要，就沒(méi)有法用,，就沒(méi)有功德顯現(xiàn),。功德就是從煩惱中來(lái)的、都是從妄想中來(lái)的。但是你不見(jiàn)妄想,、不見(jiàn)煩惱,。但是有起有用“俱成醍醐”。

“但照惑無(wú)本,?？杖A三界”，

但是你造這個(gè)惑,，惑就是煩惱,，無(wú)知、煩惱,、起念的等等一切,，他沒(méi)有根本，本來(lái)就是空的,，所以說(shuō)“空花三界”,，三界猶如空花一樣，三界：欲界,、色界,、無(wú)色界，空花一樣,。

“如風(fēng)卷煙,。幻化六塵”,，

象風(fēng)吹著煙霧在那里飄蕩,。飄蕩，他沒(méi)有實(shí)體,，是幻化的六塵,。

“如湯消冰”，

幻化的六塵就象湯消了冰一樣,，他也是空的,。為什么叫空？不是說(shuō)把這個(gè)東西破壞掉,，在你的空寂的心里面,，他來(lái)來(lái)去去都是空的，你不會(huì)把他當(dāng)作一個(gè)東西執(zhí)著他,，不會(huì)留住他,，不會(huì)因?yàn)樗鴦?dòng)種種煩惱心。當(dāng)他顯現(xiàn)的時(shí)候,，都在本性上顯現(xiàn),，生也是本性,，滅也是本性，但是本性沒(méi)有生滅,。

“若能如是”,，

如果能夠做到這一點(diǎn)。

“念念修習(xí)”,，

在當(dāng)下念念覺(jué)照,、念念用功。

“不忘照顧”,，

不忘照顧,，不要忘記，忘記了就沒(méi)有用了,。但是你修熟了,，你不用去照顧，也不會(huì)忘記,，也不用忘記，也不可能忘記,。他時(shí)時(shí)刻刻在,，就是這個(gè)本性，時(shí)時(shí)在朗照著,。雖然在朗照,，這里面你不用去找一個(gè)明白、找一個(gè)主人,，他就在那里,，這就自然了。

“定慧等持”,，

“定”就是寂,，“慧”就是照,，寂照不二,，叫等持。

“則愛(ài)惡自然淡薄”,，

愛(ài),，喜歡。惡,，嗔恨,、不喜歡，自然會(huì)淡薄,。

“悲智自然增明”,，

大慈大悲,、大智慧自然會(huì)增明，不用去外面學(xué)的,，他自然會(huì)開發(fā)出來(lái),。

“罪業(yè)自然斷除”,，

罪業(yè)自然斷除,。

“功行自然增進(jìn),。煩惱盡時(shí)”，

到微細(xì)的煩惱盡的時(shí)候,，

“生死即絕”，

生死就沒(méi)有了,。

“若微細(xì)流注永斷”,，

如果微細(xì)的流注,，第八識(shí)的微細(xì)流注永遠(yuǎn)斷除的話。

“圓覺(jué)大智朗然獨(dú)存”,，

這個(gè)圓覺(jué)大智遍法界性,，“朗然獨(dú)存”，遍一切處,，無(wú)量的光明,。那么

“即現(xiàn)千百億化身于十方國(guó)中赴感應(yīng)機(jī)”，

赴眾生的感應(yīng),、眾生的愿望所求,、應(yīng)眾生的機(jī)。

“似月現(xiàn)九霄”,，

好象月亮現(xiàn)于九霄，

“影分萬(wàn)水”,，

“影”影子落在千江萬(wàn)水當(dāng)中去了,，到那個(gè)時(shí)候才有。所以說(shuō),，我們現(xiàn)在是做不到的,，還沒(méi)有達(dá)到，我們現(xiàn)在能夠做到的,，明白之后,，時(shí)時(shí)照顧,；照顧之后，打成一片,；打成一片以后,，煩惱自然斷盡。見(jiàn)思煩惱,，我們不要管他,，他自然會(huì)盡的，會(huì)起不來(lái),，生死就沒(méi)有?，F(xiàn)在我們第一步的，這一生當(dāng)中,，初步達(dá)到生死了了,。生死了了以后，他還要努力的,，這一生能不能再進(jìn)一步,，那要看你的因緣了，看你的道力了,。如果再進(jìn)一步證入微細(xì)的流注永斷了,，那么，圓覺(jué)大智,，那就是究竟成就。那么,，生死了了也就是成就了,，也就是達(dá)到成就，先達(dá)到一個(gè)這樣的成就,，再達(dá)到圓滿究竟的成就,，這是一步一步的，有個(gè)過(guò)程,。