中國傳統(tǒng)道德文化的深厚根基

作者:不詳  來源:網(wǎng)絡(luò)收集

1,、為什么黃河流域是中華民族的發(fā)祥地,？

　　中國不但疆域遼闊，而且地理位置比較優(yōu)越,，大部分處于中緯度,，雨熱同季，溫度和水分條件配合良好,，為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了適宜的條件,。在新石器時代,，黃河中下游地區(qū)氣候溫和，雨量充沛,，適宜作物的生長和人類的生活,，因此，黃河中下游一帶便成為先民生存和繁衍的最適宜的地區(qū),。

　　從秦朝開始直到清朝初期,，歷代最穩(wěn)定的設(shè)置行政區(qū)域的疆域范圍，基本上是陰山山脈和遼河中游以南,，青藏高原,、橫斷山脈以東的中國內(nèi)陸。這一范圍四周并不都有什么難以逾越的地理障礙,，盡管王朝的軍隊一次次外出遠征并獲得勝利,，但很少將中國傳統(tǒng)道德文化的深厚根基.txt自己的正式政區(qū)擴展出去，根本的原因就是要考慮這些地區(qū)是否適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn),，能不能養(yǎng)活當(dāng)?shù)氐木用瘛?

2,、歷史上華夏文化為什么能夠成東亞地區(qū)的中心所在？

　　中國內(nèi)陸的這片農(nóng)業(yè)區(qū)的面積和產(chǎn)量在東亞大陸一直遙遙領(lǐng)先,，供養(yǎng)著數(shù)量最多的人口,，因而很自然成為東亞地區(qū)的中心所在，也是文明程度最高,、文化最發(fā)達的地區(qū),。在西方文明傳入之前，周圍的農(nóng)業(yè)文明總體上落后于中國,，當(dāng)然不可能對它形成沖擊和挑戰(zhàn),。北方的游牧民族雖然具有相當(dāng)?shù)能娛聦嵙Γ⒍啻我晕淞θ胫髦性?，但在文化上卻是弱者,，最根本的原因是其文化不適應(yīng)于農(nóng)業(yè)地區(qū)，因此軍事上的征服者毫無例外地成為文化上的被征服者,，他們最終自覺或不自覺地接受了華夏文化,。

3、為什么唐朝以前地處內(nèi)陸的長安比沿海地區(qū)更加開放,？

　　自然地理環(huán)境并不是決定開放與否的唯一條件,，海洋也不是開放的唯一條件。濱?；颦h(huán)海的地理環(huán)境不一定等于優(yōu)越的條件,，更不會自然地產(chǎn)生先進的文明。海上航行只是一種交通聯(lián)系和傳播文明的手段。在中國歷史上的大多數(shù)時期內(nèi),，世界其他文明中心大多在西方,，而在唐朝以前中國與西方的聯(lián)系主要依靠陸路，所以歷史上的長安反而比大多數(shù)沿海地區(qū)更加開放,。

　　中國歷史上確實長期缺乏開放的動力,，但從某種意義上說，根本的原因并不是地理障礙的阻隔,，而是中國的地理條件過于優(yōu)越,。我們不難明白：為什么中亞、阿拉伯的商人可以不畏艱險,，不遠萬里來到中國,，而往來于絲綢之路的中原人卻少得可憐？

　　上述三個問題說明：地理條件雖然不是直接決定人類歷史進程的主要條件,，但地理位置的特征則影響著生產(chǎn)力的發(fā)展,，而生產(chǎn)力的發(fā)展又影響著經(jīng)濟關(guān)系以及伴隨在經(jīng)濟關(guān)系后面所有其他社會關(guān)系的發(fā)展。

　　由于中國歷史文化的棲生地是一塊極為遼闊的大陸,，其面積與整個歐洲大陸相差無幾，因而中國文化的發(fā)展有著極其寬綽的回旋余地,，自始至終并非只有一種單一的文化,，如：中原文化、楚文化,、越文化和許多少數(shù)民族文化等,，這種由多元文化發(fā)展起來的大一統(tǒng)文化，便有了博大精深的內(nèi)容,。因此,，中國文化一方面它不容易出現(xiàn)由于別國文化的傳入而造成自身文化發(fā)展的“斷層”，另一方面,，它在堅持,、保留和尊重自己的文化傳統(tǒng)上比航海民族也要堅決得多、穩(wěn)定得多,。

4,、為什么中華民族崇尚道義、酷愛和平,？

　　中原地區(qū)的古代部落之所以能夠統(tǒng)治天下,，就是發(fā)展農(nóng)業(yè)的結(jié)果。后來,，中國更素稱“以農(nóng)立國”,，歷代王朝大都重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把“重農(nóng)抑末”作為理國之道。農(nóng)業(yè)社會要想平穩(wěn)地存在和向前發(fā)展,，必須使農(nóng)民有一較為安定的環(huán)境,，使其安居樂業(yè)。因此,，重民思想也就成為中國文化傳統(tǒng)的一貫之道,。如“民為貴，社稷次之,，君為輕”（《孟子·盡心下》）的思想,。以農(nóng)為本的經(jīng)濟條件，使鄰里,、親朋之間,，除了物物的交換外，要求更多的是相安無事,，由此養(yǎng)成了中國人崇尚道義,、鄰里互助、扶貧濟困的美德,，養(yǎng)成了中華民族酷愛和平的性格,。

5、中國出色的航海能力為什么沒有促進近代文明的高度發(fā)展,？

　　海洋事業(yè)的開拓,，是促進歐洲文明特別是近代文明高度發(fā)展的有力杠桿。以農(nóng)耕經(jīng)濟為主體的中華文明是一種主張和平自守的內(nèi)向型文化,，缺乏開拓海洋事業(yè)的進取精神,，因此，雖然中華民族早就有了出色的航海能力,，但由此而產(chǎn)生的海洋貿(mào)易,，不是向外擴張型經(jīng)濟，而是一種內(nèi)斂型的經(jīng)濟,，它是作為農(nóng)耕經(jīng)濟的一種補充形式而存在,。

　　穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會和較少變化的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，使中國古代的帝王們陶醉于萬物皆備的理念之中,。在他們看來,，中國與海外的經(jīng)濟交往，應(yīng)當(dāng)建立在“賓服貢獻”的基礎(chǔ)上,。唐宋時期,，中國與海外的經(jīng)濟聯(lián)系逐漸加強，但這時的海外貿(mào)易,，一方面是服從于政治的需要,，夸示海外,，“遠撫蕃夷”，而且在不少場合是“賜品”多于“貢品”,，不計經(jīng)濟得失,。乾隆皇帝面對西方的通商者說：“天朝豐盈，無所不有,，原不籍外夷貨物以通有無,。”（《粵海關(guān)志》）另一方面是為了滿足上層統(tǒng)治者對于海外奇珍異寶的需求,，與廣大民眾的生活需求較少發(fā)生聯(lián)系,。互市在政治上的意義仍然超過經(jīng)濟的意義,。明代中葉以后,，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，東南沿海私人對外貿(mào)易有長足的進步,，但是,，政府對于私人海商集團的扼殺以及對海外貿(mào)易的嚴格控制，限制了清代海洋事業(yè)的順利發(fā)展,，而明清以來移居海外的商民,，也被政府視為“自棄王化”的刁民，倍受歧視,。在這種情況下,，中國的海洋事業(yè)不能不大大落后于世界前進的步伐。

6,、四大發(fā)明深刻影響了世界文明的進程，為什么未能在中國本土發(fā)揚光大,？

　　自秦漢以來,，這個的意識形態(tài)是圍繞著農(nóng)耕經(jīng)濟這一核心的，它帶有明顯的保守,、懷古特征,，言必三代周孔。使人們產(chǎn)生一種“瞻后”式的思維方式,，所謂“圣人設(shè)教,，為萬世不易之法”，盡善盡美的制度和禮教存在于遠古的三皇五帝之中,，后世的的治平之道便是“克繩其法”,，偶有一些枝節(jié)的改革，也大多是“托故更化”,。這種保守的意識形態(tài),，導(dǎo)致社會普遍安于現(xiàn)狀，缺乏遠見和開拓精神。因此,，中國古代雖然有過光輝燦爛的科技文化,，但科技的運用卻不受重視，四大發(fā)明深刻影響了世界文明的進程,，但卻未能在中國本土得以發(fā)揚光大,，不能不與這種意識形態(tài)的保守性密切相關(guān)。

　　上述三個問題說明：特定的以農(nóng)為本的經(jīng)濟條件,，缺少社會分工和商品交換的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟持續(xù)數(shù)千年,，一方面，為中國文化的長期延續(xù)和增進向心力起到了積極的作用,，另一方面,，也在不知不覺中積累著文化的保守性格。這樣,，到了封建社會后期,，中國傳統(tǒng)文化便顯得暮氣沉沉，缺乏積極進取的沖動,。

7,、為什么一部中國史就是一部家族統(tǒng)治史？

　　現(xiàn)實中大家都知道一些有關(guān)座位的排序,、農(nóng)村自然村中的祖宗堂,、同姓中的序譜等活動。其實這與中國傳統(tǒng)的禮樂文化是分不開的,。

　　一般來說,，社會人群的結(jié)合有血緣、地緣,、業(yè)緣三種方式,。血緣的結(jié)合是人類歷史上最古老最原始最自然的結(jié)合方式。西周建立以后,，統(tǒng)治者建立了一整套體系完整,、等級嚴格的宗法制度，包括嫡長子繼承制,、封邦建國制和宗廟祭祀制度,。

　　古代統(tǒng)治者實行一夫多妻制，多妻中有一個正妻,，即“嫡”,，其子為嫡子；其他妻子為“庶”,，其子為庶子,。按照周制,，最高統(tǒng)治者為天子，統(tǒng)治天下的土地和臣民,，繼承王位的必須嫡妻長子,，如果嫡妻無子，就只能立庶妻中級別最高的貴妻之子,?！傲⒌找蚤L不以賢，立子以貴不以長”（《春秋公羊傳》）

　　封邦建國,，簡稱封建,，也就是分封制，其出發(fā)點和目的是“封建親戚,，以藩屏周”（《左傳·僖公二十四年》）,，就是說，周王室分封的主要旨意是將同姓子弟親屬封為地方邦國,，以血緣紐帶聯(lián)系起來,，作為保護周王室的屏障。

　　宗法制度既然是以血緣親疏來辨別同宗子孫的尊卑等級關(guān)系,，以維護宗族的團結(jié),，所以十分強調(diào)尊祖敬宗。宗廟祭祀制度就是為了達到維護宗族團結(jié)而發(fā)展起來的一種重要手段,。宗廟祭祀制度的發(fā)展,，形成了中國傳統(tǒng)的禮樂文化，這種文化不僅塑造了世世代代的中國人,，而且也影響到中國周邊的國家,。

　　宗法制度的本質(zhì)就是家族制度的政治化，也就是家庭,、家族和國家在組織結(jié)構(gòu)方面的共同性,，導(dǎo)致“家國同構(gòu)”的格局。梁啟超說：“吾中國社會之組織,，以家族為單位，不以個人為單位,，所謂家齊而后國治也,。周代宗法之制，在今日其形式雖廢,，其精神猶存也,。”（《飲冰室合集》）所以說,，一部中國史就是一部家族統(tǒng)治史,。

　　“家國同構(gòu)”的社會政治結(jié)構(gòu),，社會組織主要在父子、君臣,、夫婦之間的宗法原則下組織起來,。這種血緣宗法制度，一方面形成了中華民族的整體觀念,，國家利益至上的觀念,，造就了民族心理上的文化認同等；另一方面使國人存有嚴重的服從心態(tài),，對權(quán)威和權(quán)力的迷信,，個人自信心的缺乏等。

　　綜上所述,，一個民族傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展,，除受特定的地理環(huán)境、經(jīng)濟狀況和外來因素的制約外,，社會政治結(jié)構(gòu)對其影響也是至關(guān)重要的,。這就是中國傳統(tǒng)文化的深厚根基。不了解中國傳統(tǒng)文化的根基,，就無法理解現(xiàn)實生活中的種種現(xiàn)象,，在對待傳統(tǒng)文化上就可能導(dǎo)致“全盤否定論”或“復(fù)興儒學(xué)論”的片面性。只有深刻了解中國傳統(tǒng)文化的根基,，才能弘揚優(yōu)秀文化傳統(tǒng),，振興中華民族。

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