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【1】朱子語類卷第一
理氣上
太極天地上
問：「太極不是未有天地之先有箇渾成之物，是天地萬物之理總名否,？」曰：「太極只是天
地萬物之理,。在天地言，則天地中有太極,；在萬物言,，則萬物中各有太極。未有天地之先,，
畢竟是先有此理,。動而生陽，亦只是理,；靜而生陰,，亦只是理。」問：「太極解何以先動而
後靜,，先用而後體,，先感而後寂？」曰：「在陰陽言,，則用在陽而體在陰,，然動靜無端，陰
陽無始,，不可分先後,。今只就起處言之，畢竟動前又是靜,，用前又是體,，感前又是寂，陽前
又是陰,，而寂前又是感,，靜前又是動，將何者為先後,？不可只道今日動便為始,，而昨日靜更
不說也。如鼻息,，言呼吸則辭順,，不可道吸呼。畢竟呼前又是吸,，吸前又是呼,。」淳,。
問：「昨謂未有天地之先,，畢竟是先有理，如何,？」曰：「未有天地之先,，畢竟也只是理。
有此理,，便有此天地：若無此理,，便亦無天地，無人無物,，都無該載了,！有理，便有氣流
行,，發(fā)育萬物,?！乖唬骸赴l(fā)育是理發(fā)育之否！」曰：「有此理,，便有此氣流行發(fā)育,。理無形
體?！乖唬骸杆^體者,，是強名否？」曰：「是,?！乖唬骸咐怼?】無極，氣有極否,？」曰
：「論其極,，將那處做極？」淳,。
若無太極,，便不翻了天地！方子,。太極只是一箇「理」字,。人傑。
有是理後生是氣,，自「一陰一陽之謂道」推來,。此性自有仁義。德明,。
天下末有無理之氣，亦未有無氣之理,。氣以成形,，而理亦賦。銖,。
先有箇天理了,，卻有氣。氣積為質(zhì),，而性具焉,。敬仲。
問理與氣,。曰：「伊川說得好,，曰：『理一分殊?！缓咸斓厝f物而言,，只是一箇理,；及在人
，則又各自有一箇理,?！官鐚O。
問理與氣,。曰：「有是理便有是氣,，但理是本，而今且從理上說氣,。如云：『太極動而生陽
,，動極而靜，靜而生陰,?！共怀蓜右亚氨銦o靜。程子曰：『動靜無端,?！簧w此亦是且自那動
處說起。若論著動以前又有靜,，靜以前又有動,，如云：『一陰一陽之謂道，繼之者善也,?！?br>這『繼』字便是動之端。若只一開一闔而無繼,，便是闔殺了,。」又問：「繼是動靜之間否,？
」曰：「是靜之終,，動之始也。且如四時,，到得冬月,，萬物都歸窠了；昔不生,，來年便都息
了,。蓋是貞復生元，無窮如此,?！褂謫枺骸冈嗬懯莻涔w動靜陰陽之理，而易只是乾有之
,？」曰：「若論文王易,，本是作『大亨利貞』,，只作兩字說?？鬃右娺@四字好,，便挑開說了
。所以某嘗說,，易難看,，便是如此。伏羲自是伏羲易,，文王自是文王易,，孔子因文王底說，
又卻出人乎其間也,?！褂謫枺骸赣惺抢矶嵊惺菤狻Ｎ从腥霑r,，此理何在,？」曰：「也只在
這裡。如一海水,，或取得一杓,，或取得一擔，【3】或取得一碗,，都是這海水,。但是他為主
，我為客,；他較長久,，我得之不久耳?！官鐚O,。羲剛錄同。
問：「先有理,，抑先有氣？」曰：「理未嘗離乎氣,。然理形而上者,，氣形而下者。自形而上
下言,。言無先後,！理無形，氣使粗,，有渣滓,?！勾尽?/font>
或問：「必有是理,，然後有是氣,，如何？」曰：「此本無先後之可言,。然必欲推其所從來,，
則須說先有是理。然理又非別為一物,，即存乎是氣之中：無是氣,，則是理亦無掛搭處。氣則
為金木水火,，理則為仁義禮智,。」人傑,。
或問「理在先,，氣在後」。曰：「理與氣本無先後之可言,。但推上去時,，卻如理在先，氣在
後相似,。又問：「理在氣中發(fā)見處如何,？」曰：「如陰陽五行錯綜不失條緒，便是理,。若氣
不結(jié)聚時,，理亦無所附著。故康節(jié)云：『,。性者,，道之形體；心者,，性之郛郭,；身者，心之
區(qū)宇,；物者,，身之舟車?！弧箚柕乐w用,。曰：「假如耳便是體，聽便是用,；目是體,，見是
用,。」祖道,。
或問先有理後有氣之說,。曰：「不消如此說。而今知得他合下是先有理,，後有氣邪,；後有理
，先有氣邪,？皆不可得而推究,。然以意度之，則疑此氣是依傍這理行,。及此氣之聚,，則理亦
在焉。蓋氣則能凝結(jié)造作,，理卻無情意,，無計度，無造作,。只此氣凝聚處,，理便在其中。且
如天地間人物草木禽獸,，其生也,，莫不有種，定不會無種子白地生出一箇物事,，這箇都是氣
,。若理，則只是箇淨潔空闊底世界,，無形跡,，他卻不會造作；氣則能醞釀凝聚生物也,。但有
此氣,，則理便在其中?！箖g,。
【4】問：「有是理便有是氣，似不可分先後,？」曰：「要之，也先有理,。只不可說是今日
有是理,，明日卻有是氣,；也須有先後。且如萬一山河大地都陷了,，畢竟理卻只在這裡,。」胡
泳,。
徐問：「天地未判時,，下面許多都已有否？」曰：「只是都有此理,，天地生物千萬年,，古今
只不離許多物?！勾咎斓?。
問：「天地之心亦靈否？還只是漠然無為,？」曰：「天地之心不可道是不靈,，但不如人恁地
思慮。伊川曰：『天地無心而成化,，聖人有心而無為,。』」淳,。
問：「天地之心,，天地之理。理是道理,，心是主宰底意否,？」曰：「心固是主宰底意，然所
謂主宰者,，即是理也,，不是心外別有箇理，理外別有箇心,?！褂謫枺骸复恕盒摹棺峙c『帝』
字相似否？」曰：「『人』字似『天』字,，『心』字似『帝』字,。夔孫。義剛同,。
道夫言：「向者先生教思量天地有心無心,。近思之，竊謂天地無心，仁便是天地之心,。若使
其有心,，必有思慮，有營為,。天地曷嘗有思慮來,！然其所以『四時行，百物生』者,，蓋以其
合當如此便如此,，不待思推，此所以為天地之道,?！乖唬骸溉绱耍瑒t易所謂『復其見天地之
』,，『正大而天地之情可見』,，又如何！如公所說,，衹說得他無心處爾,。若果無心，則須牛
生出馬,，桃樹上發(fā)李花,，他又卻自定。程子曰：『以主宰謂之帝,，以性情謂之乾,。」他這名
羲自定,，心便是他箇主宰處,，所以謂天地以生物為心。中間欽夫以為某不合如此說,。某謂天
地別無勾當,，只是以生物為心。一元之氣,，運轉(zhuǎn)流通,，略無停間，只是生出許多萬物而已,。
」問：「程子謂：『天地無心而成化,，聖人有心而無為?！弧乖唬骸高@是說天地無心處,。且
如【5】『四時行,，百物生』，天地何所容心,？至於聖人,，則順理而已，復何為哉,！所以明
道云：『天地之常，以其心普萬物而無心,；聖人之常,，以其情順萬事而無情。,?！徽f得最好
?！箚枺骸钙杖f物,，莫是以心周遍而無私否？」曰：「天地以此心普及萬物,，人得之遂為人
之心,，物得之遂為物之心，草木禽獸接著遂為草木禽獸之心,，只是一箇天地之心爾,。今須要
如得他有心處，又要見得他無心處,，只恁定說不得,。」道夫,。萬物生長,，是天地無心時：枮
槁欲生，是天地有心時,。方,。
問：「『上帝降衷于民?！弧禾鞂⒔荡笕戊度?。』『天祐民,，作之君,。』『生物,，因其才而
篤,?！弧鹤魃疲蛋傧?；作不善,，降百殃?！弧禾鞂⒔捣浅Ｖ滌洞耸?，必預出非常之人以
擬之?！?。凡此等類，是蒼蒼在上者真有主宰如是邪,？抑天無心,，只是推原其理如此？」曰
：「此三段只一意,。這箇也只是理如此,。氣運從來一盛了又一哀，一哀了又一盛,，只管恁地
循環(huán)去,，無有哀而不盛者。所以降非常之禍於世,，定是生出非常之人,。邵堯夫經(jīng)世吟云：『
義軒堯舜，湯武桓文,，皇王帝霸,，父子君臣。四者之道,，理限于秦,，降及兩漢，又歷三分,。
東西俶擾,，南北紛紜，五胡,，十姓,，天紀幾棼。非唐不濟,，非宋不存,，千世萬世，中原有人
,！』蓋一治必又一亂,，一亂必又一治,。夷狄只是夷狄，須是還他中原,?！勾尽?/font>
帝是理為主,。淳,。
蒼蒼之謂天。運轉(zhuǎn)周流不已,，便是那箇,。而今說天有箇人在那裡批判罪惡，固不可,；說道全
無主之者，又不可,。這裡要人見得,。僩。又僩問經(jīng)傳中「天」字,。曰：「要人自看得分曉,，
也有說蒼蒼者，也有說主宰者,，也有單訓理時,。」
【6】天地初間只是陰陽之氣,。這一箇氣B行,，磨來磨去，磨得急了,，便拶許多渣滓,；裡面無
處出，便結(jié)成箇地在中央,。氣之清者便為天,，為日月，為星辰,，只在外,，常周環(huán)運轉(zhuǎn)。地使
只在中央不動,，不是在下,。淳。
清剛者為天,，重濁者為地,。道夫,。
天運不息，晝夜輾轉(zhuǎn),，故地搉在中間,。使天有一息之停，則地須陷下,。惟天運轉(zhuǎn)之急,，故凝
結(jié)得許多渣滓在中間。地者,，氣之渣滓也,，所以道「輕清者為天，重濁者為地」,。道夫,。
天以氣而依地之形，地以形而附天之氣,。天色乎地,，地特天中之一物爾。天以氣而運乎外,，
故地搉在中間,，隤然不動。使天之運有一息停,，則地須陷下,。道夫。
天色乎地,，天之氣又行乎地之中,，故橫渠云：『地對天不過?！徽?。
地卻是有空闕處。天卻四方上下都周匝無空闕,，逼塞滿皆是天,。地之四向底下卻靠看那天。
天色地,，其氣無不通,。恁地看來，渾只是天了,。氣卻從地中迸出,，又見地廣處。淵季通云：
「地上便是天,?！苟嗣?。
天只是一箇大底物，須是大著心腸看他,，始得,。以天運言之，一日固是轉(zhuǎn)一匝,，然又有大轉(zhuǎn)
底時候,，不可如此偏滯求也。僩,。
天明,，則日月不明。天無明,。夜半黑淬淬地,，天之正色。僩,。
山河大地初生時,，須尚軟在。氣質(zhì),。方子。
【7】「天地始初混沌未分時,，想只有水火二者,。水之滓腳便成地。今登高而望,，群山皆為
波浪之狀,，便是水泛如此。只不知因甚麼時凝了,。初間極軟,，後來方凝得硬?！箚枺骸赶氲?br>如潮水湧起沙相似,？」曰：「然。水之極濁便成地,，火之極清使成風霆雷電日星之屬,。」僩
,。
西北地至高,。地之高處，又不在天之中,。義剛,。
唐太宗用兵至極北處,，夜亦不曾太暗，少頃即天明,，謂在地尖處,，去天地上下不相遠，掩日
光不甚得,。揚,。
地有絕處。唐太宗收至骨利幹,，置堅昆都督府,。其地夜易曉，夜亦不甚暗,，蓋當?shù)亟^處,，日
影所射也。其人髮皆赤,。揚,。
通鑑說，有人適外國,，夜熟一羊脾而天明,。此是地之角尖處。日人地下,，而此處無所遮蔽,，
故常光明；及從東出而為曉,，其所經(jīng)遮蔽處亦不多耳,。義剛。
問：「康節(jié)論六合之外,，恐無外否,？」曰：「理無內(nèi)外，六合之形須有內(nèi)外,。日從東畔升,，
西畔沉，明日又從東畔升,。這上面許多,，下面亦許多，豈不是六合之內(nèi),！曆家算氣,，只算得
到日月星辰運行處，上去更算不得。安得是無內(nèi)外,！」淳,。
問：「自開闢以來，至今未萬年,，不知已前如何,？」曰：「已前亦須如此一番明白來?！褂?br>問：「天地會壞否,？」曰：「不會壞。只是相將人無道極了,，便一齊打合,，混沌一番，人物
都盡,，又重新起,。」問：「生第一箇入時如何,？」曰：「以氣化,。二五之精合而成形，釋家
謂之化生,。如今物之化生甚多,，如虱然。v揚,。
【8】「天地不恕」,，謂肅殺之類。振,。
可幾問：「大鈞播物，還是一去便休,，也還有去而復來之理,？」曰：「一去便休耳，豈有散
而復聚之氣,！」道夫,。氣。
造化之運如磨,，上面常轉(zhuǎn)而不止,。萬物之生，似磨中撒出,，有粗有細,，自是不齊，又曰：「
天地之形,，加人以兩碗相合,，貯水於內(nèi),。以手常常掉開，則水在內(nèi)不出,；稍住手,，則水漏矣
?！惯^,。
問氣之伸屈。曰：「譬如將水放鍋里翥,，水既乾,，那泉水依前又來，不到得將已乾之水去做
它,?！官鐚O。
人呼氣時,，腹卻脹,；吸氣時，腹卻厭,。論來,，呼而腹厭，吸而腹脹,，乃是,。今若此者，蓋呼
氣時,，此一口氣雖出,，第二囗氣復生，故其腹脹,；及吸氣時,，其所生之氣又從裏趕出，故其
腹卻厭,。大凡人生至死,，其氣只管出，出盡便死,。如吸氣時,，非是吸外氣而入，只是住得一
霎時,，第二口氣又出,，若無得出時便死。老子曰：「天地之間，其猶橐籥乎,，動而不屈,，虛
而愈出?！归一a只是今之犕扇耳,。廣。
數(shù)只是算氣之節(jié)候,。大率只是一箇氣,。陰陽播而為五行，五行中各有陰陽,。甲乙木,，丙丁火
；春屬木,，夏屬火,。年月日時無有非五行之氣，甲乙丙丁又屬陰屬陽,，只是二五之氣,。人之
生，適遇其氣,，有得清者,，有得濁者，貴賤壽夭皆然,，故有參錯不齊如此,。聖賢在上，則其
氣中和：不然,，則其氣偏行,。故有得其氣清，聰明而無褔祿者,；亦有得其氣濁,，有褔祿而無
知者，皆其氣數(shù)使然,。堯舜禹皋文武周召得其正,，孔孟夷齊得其偏者也,。至如極亂之後,，五
代之時，又卻生許多聖賢,，如袓宗諸臣者,，是極而復【9】者也。揚錄云：「碩果不食之理
?！谷绱笏挥X,，及醍時卻有精神。揚錄此下云：「今卻詭詐玩弄,，未有醍時,。非積亂之甚
五六十年，即定氣息未蘇了,，是大可憂也,！」
天地統(tǒng)是一箇大陰陽。一年又有一年之陰陽,，一月又有一月之陰陽,，一日一時皆然。端蒙,。
陰陽五行,。
陰陽五行之理，須常?？吹迷谀壳?，則自然牢固矣。人傑,。
陰陽是氣,，五行是質(zhì)。有這質(zhì),，所以做得物事出來,。五行雖是質(zhì)，他又有五行之氣做這物事
,，方得,。然卻是陰陽二氣截做這五箇，不是陰陽外別有五行,。如十干甲乙,，甲便是陽，乙便
是陰,。高,。淵同。
問：「前日先生答書云：『陰陽五行之為性,，各是一氣所稟,，而性則一也?！粌伞盒浴蛔滞?br>否,？」曰：「一般,。」又曰：「同者理也,，不同者氣也,。」又曰：「他所以道『五行之生各
一其性,?！还?jié)復問：「這箇莫是木自是木，火自是火,，而其理則一,？」先生應而曰：「且如
這箇光，也有在硯蓋上底,，也有在墨上底,，其光則一也?！构?jié),。
五行相為陰陽，又各自為陰陽,。端蒙,。
氣之精英者為神。金木水火土非神,，所以為金木水火土者是神,。在人則為理，所以為仁義禮
智信者是也,。植,。
金木水火土雖曰『五行各一其性』，然一物又各具五行之理,，不可不知,。康節(jié)卻細推出來,。
僩,。
天一自是生水，地二自是生火,。生水只是合下便具得濕底意思,。木便是生得一箇軟底，金便
是生【10】出得一箇硬底,。五行之說,，正蒙中說得好。又曰：「木者,，土之精華也,。」又記
曰：「水火不出於土,，正蒙一段說得最好,，不胡亂下一字?！构?jié),。
問：「黃寺丞云：『金木水火體質(zhì)屬土?！弧乖唬骸刚捎幸徽f好,，只說金與木之體質(zhì)屬土
，水與火卻不屬土,?！箚枺骸富鸶侥径鄬偻练?？」曰：「火自是箇虛空中物事,。」
問：「只溫熱一作「煖」,。之氣便是火否,？」曰：「然?！购?。僩同。
水火清,，金木濁,，土又濁?？蓪W,。
論陰陽五行，曰：「康節(jié)說得法密,，橫渠說得理透,。邵伯溫載伊川吉曰：『向惟見周茂叔語
及此，然不及先生之有條理也,?！粴J夫以為伊川未必有此語，蓋伯溫妄載,。某則以為此語恐
誠有之,。」方子,。
土無定位,，故今曆家以四季之月十八日為土,，分得七十二日。若說播五行於四時,，以十干推
之,，亦得七十二日。方子,。高同,。
問：「四時取火，何為季夏又取一番,？」曰：「土旺於未,，故再取之。土寄旺四季,，每季皆
十八日,，四箇十八日，計七十二日,。其他四行分四時,，亦各得七十二日。五箇七十二日,，共
湊成三百六十日也,。僩。
問：「古者取火,，四時不同,。不知所取之木既別，則火亦異否,？」曰：「是如此,。」胡泳,。
火中有黑,，陽中陰也；水外黑洞洞地,，而中卻明者,，陰中之陽也。故水謂之陽,，火謂之陰,，
亦得。伯羽,。陰以陽為質(zhì),，陽以陰為質(zhì)。水內(nèi)明而外暗,，火內(nèi)暗而外明,。橫渠曰「陰陽之精
,，互藏其宅」，正此【11】意也,?？病㈦x,。道夫。
清明內(nèi)影,，濁明外影,；清明金水，濁明火日,。僩,。
天有春夏秋冬，地有金木水火,，人有仁義禮智,，皆以四者相為用也。季札,。
春為感,，夏為應；秋為感,，冬為應,。若統(tǒng)論，春夏為感,，秋冬為應,；明歲春夏又為感?？蓪W
,。四時。
問學者云：「古人排十二時是如何,？」諸生思未得,。先生云：「『志』是從『之』，從『心
』,，乃是心之所之,。古『時』字從『之』，從『日』,，亦是日之所至,。蓋日至於午，則謂之
午時,；至末,，則謂之未時,。十二時皆如此推。古者訓『日』字,，實也,；『月』字，缺也,。月
則有缺時,，日常實，是如此,。如天行亦有差,，月星行又遲，趕它不上,。惟日,，鐵定如此?！?br>又云：「看北斗,，可以見天之行?！官鐚O,。
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