在中國(guó)古代的風(fēng)水學(xué)中,，與之有關(guān)的神明很多,，四值功曹就是其中之一。

　　四值功曹是道教所信奉的值年,，值月,，值日，值時(shí)的四位小神,。功曹本是人間官吏的名稱,。在漢朝是洲郡長(zhǎng)官的幫手，有功曹,，功曹吏等名目,。主要的工作是考察記錄功勞，掌管功勞薄,。后代沿用,，到明代才廢除。道教理論家在編織神仙天廷世界時(shí),，也給玉帝等高級(jí)神明配備了這一官職,。

　　西游記中，孫悟空大鬧蟠桃會(huì),，反出天廷后,，玉帝震怒，既派李天王率四大天王,、哪吒太子、二十八宿,、九曜星官,、十二元辰、五方揭諦,、四值功曹,，布下了18架天羅地網(wǎng)下界，來(lái)捉拿妖猴,。不料,，這一惡戰(zhàn)四值功曹倒落下個(gè)輕閑，天兵天將被齊天大圣打得慘敗，哪有什么功勞可記,？后來(lái)還是請(qǐng)了二郎神,，才拿住了孫猴子。

　　四值功曹除了是記功官,，還兼作守護(hù)神將,。西游記中，他們和護(hù)教伽藍(lán),、六丁六甲,、五方揭諦等，奉菩薩法旨暗中保護(hù)唐僧,。此外,，他們又充當(dāng)傳令官，唐僧師徒過(guò)平頂山時(shí),，就是值日功曹變了個(gè)樵夫,，給他們師徒通風(fēng)報(bào)信，讓他們事先有個(gè)準(zhǔn)備,。

　　

四值功曹以值日功曹最累,，因?yàn)樗咳债?dāng)班司事，有叫當(dāng)值功曹,。古典小說(shuō)中,，寫(xiě)法師、道長(zhǎng)作法時(shí),，動(dòng)輒就是：“值日功曹何在,？”必得隨叫隨到，躲不得懶,，安能不累,？

　　功曹本是書(shū)吏，道士們自然不會(huì)讓他們閑著,。他們宣稱,，凡是人間“上達(dá)天廷”的表文，焚燒后就是由四值功曹“呈送”的,。金瓶梅中寫(xiě)西門(mén)慶玉皇廟打譙,，道士們鋪設(shè)了許多文書(shū)符命，其中就有一道是請(qǐng)功曹使者“捧奏三天門(mén)運(yùn)遞關(guān)文”,。紅樓夢(mèng)中,，秦可卿死后大辦喪事，僧道們念經(jīng)作法時(shí)也有類似程序,。

　　金瓶梅和紅樓夢(mèng)是明清時(shí)代社會(huì)生活的真實(shí)寫(xiě)照,，道教和涭俗對(duì)四值功曹的信奉,，于此可見(jiàn)。今天,，學(xué)校還保留“值日生”這一稱號(hào),，但只借用了“值日功曹”的某些功能，而剔除了封建迷信色彩,。

　　

“功曹”本來(lái)是中國(guó)古代的一種不大的官職,，后來(lái)就被運(yùn)用到道教的神話中，作為玉皇大帝的下屬,。他們的主要任務(wù)是記錄人和神的功績(jī),，同時(shí)也是守護(hù)神。 根據(jù)道家的說(shuō)法,，道士們所有的祈禱文在焚燒后,，就是由他們呈送給各位大神的。所以,，在各種道教儀式和宗教場(chǎng)合中,，他們都是重要的人物。

　　關(guān)于四值功曹的職能和事跡在明清小說(shuō)中有諸多記載,。如《西游記》第五回,，孫晤空大鬧蟠桃勝會(huì)，逃出天宮后,，玉皇大帝十分惱怒,，命四大天王、托塔李天王,、哪吒三太子,，點(diǎn)拔二十八宿、九曜星君十二元辰,、五方揭諦,、四值功曹、五岳四濱等,，布下天羅地網(wǎng),，捉拿妖猴。其中四值功曹并非沖鋒陷陣者,，而是專門(mén)為諸將記功勞的,，無(wú)奈那妖猴神通廣大，弄得功曹無(wú)功可記,，后來(lái)終為二郎神記上一功，因?yàn)槠淠米×藢O猴子,。第三十二回《平頂山功曹傳令蓮花洞木母逢災(zāi)》中,，功曹變成樵夫,，給唐僧師徒報(bào)信，讓他們做好準(zhǔn)備對(duì)付妖怪,?？梢?jiàn)四值功曹除了任記功官外，還充當(dāng)守護(hù)神,。在《西游記》中,，四值功曹和護(hù)教伽藍(lán)、六丁六甲,、五方揭諦等,，奉觀音菩薩之命，暗中保護(hù)唐僧,。每當(dāng)孫晤空不在唐僧身邊,，唐僧有難時(shí)，他們就成了唐僧的保護(hù)神,。其實(shí)四值功曹中要數(shù)值日功曹最繁忙,，每天都要恭恭敬敬地守在天上，人間的道士,、法師施法時(shí),，總要向天上叫喚：“值日功曹何在？”還得隨叫隨到,，少不了一番勞累,，故值日功曹又叫當(dāng)值功曹。

　　

又《金瓶梅》第三十九回中,，道官為西門(mén)慶在玉皇廟打醮,，設(shè)下許多符文箓命，其中一道就是請(qǐng)功曹充當(dāng)送符神吏,，“捧奏三天門(mén)運(yùn)遞關(guān)文”,。又第六十六目寫(xiě)道：“金童揚(yáng)煙，玉女散花,，執(zhí)幢捧節(jié),。監(jiān)壇神將，三界符使,，四直(值)功曹,，城隍社令，土地祗迎,，無(wú)不畢陳,。”即為黃真人煉度時(shí),，齋壇上所奉之神位,。如《紅樓夢(mèng)》第十二回,，僧道為秦可卿超度的榜文上寫(xiě)道：“恭請(qǐng)諸位伽藍(lán)、揭諦,、功曹等神,，圣恩普喝，神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)……,?！弊源丝梢?jiàn)，四值功曹還呈選人間“上達(dá)天庭”的表文(焚燒后),，充當(dāng)書(shū)吏,。

　　縱觀上述，四值功曹雖然官小,，但責(zé)任重大,，因而受到了天庭的重視，并受到了道教的信奉,。

　　民間常有祭祀眾神的活動(dòng),。道教中的“四值功曹”是專管公文傳送的官職，他也是凡人與眾神靈間的聯(lián)絡(luò)者,，所以必須祭祀,，以確保眾神靈通曉凡人的請(qǐng)求。如果還愿儀式中缺少了此環(huán),，那么整個(gè)儀式就毫無(wú)意義了,。祭四值功曹跟祭物相差無(wú)幾，但祭品卻增加了一個(gè),，那就是紅包,。人們認(rèn)為四值功曹在凡人與眾神間游蕩，需要路費(fèi),。所以人們將其看得合情合理,。

　　很多地方設(shè)有城隍廟或者祭壇祭祀四值功曹。泰州的城隍廟,，傳說(shuō)始建于唐代,。夏兆《吳陵野記》說(shuō)，城隍廟四值功曹殿的四值功曹塑像,，相傳為唐代遺物,。確否？已無(wú)從查考,。此外,，煙臺(tái)會(huì)仙閣二層供奉有四值功曹神像，穿青人的儺戲第二場(chǎng)為發(fā)功曹,，由掌壇師掌壇師登壇念頌,，發(fā)燒文書(shū)請(qǐng)?zhí)?，派遣年月日時(shí)四值功曹前往各有關(guān)方面去請(qǐng)五顯神的各路道友來(lái)共赴慶典圣會(huì)。由此都可見(jiàn)功曹四神在民間地位非同一般,。

　　四值功曹是道教所信奉的幾位時(shí)間之神，他們分別掌管著年,、月,、日、時(shí)四種時(shí)間,。

　　"功曹"本來(lái)是中國(guó)古代的一種不大的官職,，后來(lái)就被運(yùn)用到道教的神話中，作為玉皇大帝的下屬,。他們的主要任務(wù)是記錄人和神的功績(jī),，同時(shí)也是守護(hù)神。

　　根據(jù)道家的說(shuō)法,，道士們所有的祈禱文在焚燒后,，就是由他們呈送給各位大神的。所以,，在各種道教儀式和宗教場(chǎng)合中,，他們都是重要的人物。

 

 

星辰）普天星相,、普天神圣,、滿天星斗、南斗六司,、北斗七元,、五斗星君、文武仙卿,、文曲星官,、武曲星君、木德星官,、熒惑火德星君,、南方三炁火德星君、五炁真君,、水德星君,、西方太白星仙（太白金星）、二十八宿（亢金龍,、女土蝠,、房日兔、虛日鼠,、昂日雞,、星日馬……羅猴星,、計(jì)都星、太陰星,、太陽(yáng)星,、五行星、元辰星子午卯酉,、六丁六甲,、六丁神將、東七宿西七宿南七宿北七宿）,、十二元辰,、九曜星（九曜星官、九曜惡星,、九曜真君）,、東西星斗、南斗星君,、火部眾神,、雷部眾神、東天門(mén)光明宮昴日星官,、昴宿現(xiàn)出本相原是一只大公雞,、兇星惡曜、四大天王,、四大天師,、九天仙女、五方將,、五方揭諦,、年月日時(shí)四值功曹、天丁巨靈神,、魚(yú)肚將,、藥叉將、雷公電母風(fēng)伯云童,。四帝,。風(fēng)伯雷公云童電母、上界天堂,。天上有三十三座天宮,，七十二重寶殿。
中國(guó)古代天文學(xué)家把天空中可見(jiàn)的星分成二十八組,，叫二十八宿,，東南西北四方各七宿。東方蒼龍七宿是角、亢,、氐,、房、心,、尾,、箕；北方玄武七宿是斗,、牛,、女、虛,、危、室,、壁,；西方白虎七宿是奎、婁,、胃,、昴、畢,、觜,、參；南方朱雀七宿是井,、鬼,、柳、星,、張,、翼、軫,。印度,、波斯、阿拉伯人古代也有類似中國(guó)二十八宿的說(shuō)法,。

 

 

伽藍(lán),，全稱僧伽藍(lán)摩。漢語(yǔ)翻譯為眾園,、精舍,，指的是寺院的意思。
一十八位護(hù)教迦藍(lán)是佛寺的守護(hù)神,。佛教認(rèn)為,，佛寺共有十八位守護(hù)神，稱為一十八位護(hù)教伽藍(lán)。這十八位伽藍(lán)是：美音,、梵音,、天鼓、嘆妙,、嘆美,、摩妙、雷音,、師字,、妙嘆、梵響,、人音,、佛奴、頌德,、廣目,、妙眼、徹聽(tīng),、徹視,、遍視。
其中,，關(guān)羽是伽藍(lán)圣眾菩薩,，被作為漢傳佛教的伽藍(lán)代表。