很多時候，我們都相信,，有一個鬼神的世界,，或者在天上，或者在地下,，或者在異次元的空間里,。過去曾經(jīng)在這個星球上生活過的人匯聚于此，其中有一些鬼神中的精英,，已經(jīng)擺脫了生死的輪回,，不僅擁有更加深湛的思想和法術(shù)，還非常關(guān)心那些正在地上生活的人們,，希望能給我們的生活帶來指導(dǎo),，平添驚喜，我們想去鬼神的世界,，可能只有死亡一條路,，而他們,，卻常常有穿越到我們生活之中的機會和雅興。
　　穿越的簡單辦法,，可能就是扶箕,。這是唐宋年間才出現(xiàn)的人神交通的游戲，在此之前,，勤勞的道士們忙著編輯道經(jīng),，修建道觀，他們描繪出來的神仙世界的圖譜,，三清天尊,、五岳諸帝,，到棲居在人的身體各個部位的小神，體系精簡而樸質(zhì),，就像那時候的公務(wù)員的隊伍,，人數(shù)是相當(dāng)?shù)纳佟Ｋ詫⑽魍跄?、東王公等大神請出來,，恐怕得由道士們在香煙繚繞的道場上，上章進表,，鐘鼓齊鳴,，才能得到聆聽上天神示的機會——由此形成的齋醮的儀禮，雖然仍然為帝王與富貴之家重視,，但唐宋以降,，當(dāng)財神、灶神,、觀音、媽祖等民間俗神或外來的神靈,，以及關(guān)公,、岳飛等公認成神的史上名人，加入到神靈的團隊之后,，每一條河都有一個龍王,，每一座城池都有一個城隍，每一個鄉(xiāng)村都有一位土地,，這時候,，神仙們已經(jīng)不太介意香火的繁盛、主祭的道士的能力與道觀的堂皇了,。
　　只需要志同道合,，相信這個世界上尚有奇跡的五六個人,，聚集在一間屋子里，準(zhǔn)備一只木盤,，木盤上,，鋪著細沙、灰土,，或者米粒,，挑出兩個人，一左一右,，持著一只筲箕，筲箕上插著一根筷子（后來也有將之改良成丁字型的木桿,，將筆插在木桿下面,，蘸墨在紙上寫字的）,。大家屏心靜氣，或者借力于咒語,，心誠則靈,，這間屋子匯合的時空,，就會向神靈的世界敞開，一些路過的神仙,，會附靈在他們的身上,，箕筆會在木盤上滑動起來，留下的字跡,，經(jīng)過辨認與紀(jì)錄,，會形成撲朔迷離的神示。
　　在魯迅胡適諸君沒有發(fā)動白話文的革命之前,，這些神示當(dāng)然是用典雅的文言文與詩句寫成的,。它的內(nèi)容,，可以被道士們拿去當(dāng)經(jīng)書，也可以同當(dāng)事人由其中預(yù)測兇吉,，決斷疑難,，參與的道士和尚當(dāng)然是指望得到修行的法門，市井里的民眾最想知道的無非是他們俗世的幸福,，而參與的秀才們，最關(guān)心的,，卻是科舉的試題,，換到今天,，恐怕大家抓住箕仙后，最想問的,，會是彩票的號碼與高考的卷子吧。
　　而這些空中路過,，為降箕的團隊精誠所感而發(fā)布預(yù)言的箕仙,，也是五花八門,，他們的身份,，會是由被降靈者指認出來，或者是由神示之中,，分辨出來的,。呂洞賓,、岳飛,、關(guān)公,、李白這些民間的偶像，就像今日微博上的大V一樣,，固然是頻頻光臨,，有時候,，一些孤魂野鬼、狐仙妖精,，也會偶爾來到箕壇之上，到清朝末年,，能干的扶箕者,，甚至可以將釋迦牟尼、穆罕默德、耶穌,、拿破侖,、華盛頓、托爾斯泰請來入會,，發(fā)表對世界大同的看法,。
　　在這些來歷復(fù)雜,、神通廣大的大V與小V們中間,，最有名的，卻是一位叫紫姑的神,。由字面上去看,，這位“阿紫”顯然是道教中的女神，應(yīng)在萼綠華,、魏華存等西王母的侍女之列,，但在民間的傳說里，紫姑卻是一位被大戶人家的主婦凌辱至死的小妾,，她死在正月十五,，被天帝請去做了掌管茅廁的神,，雖然負責(zé)的事務(wù)難以啟齒,，按李商隱的詩,，是“羞逐鄉(xiāng)人賽紫姑”，其能力卻像灶神一樣,，反而超過了高高在上的太上老君等大神,。這個以我的推測，一方面,，可能正是“紫姑”這樣的鄉(xiāng)間婦女創(chuàng)制出了“扶箕”這樣的游戲，另外一方面,，也合乎唐宋之后，道教的神祗世俗化的潮流,。
　　扶箕的真假與否,，如今我們當(dāng)然是一眼就可以看得出來，就像由道家的土壤里生長出來的其他的法術(shù),，可以毫不客氣地將之稱為迷信。可是在古代,，最聰明的一些中國人,，都沉迷于這種游戲,，他們相信，會有一些歷史悠久,、技術(shù)精良,、誠心正意的箕壇，能感動神靈前來發(fā)布他們的旨意,。蘇東坡在他的筆記里,，記載過紫姑降箕的故事；紀(jì)曉嵐則認為：“大抵幻術(shù)多手法捷巧,，惟扶乩一事,，則確有所憑附,，然皆靈鬼之能文者耳，所稱某神某仙,，固屬假托,。”所以許地山推測,，在扶箕的儀式之中，可能發(fā)生了“心靈學(xué)”的種種現(xiàn)象,，參與者的意識與潛意識呈現(xiàn)出來,，在進入了相對自由的境界之后，還發(fā)生了“交感”的現(xiàn)象,，正是因為如此，才會在箕盤上,，留下他們的意識流過的奇妙的痕跡,。
　　由這點去看,，扶箕其實與西方的精神分析頗有關(guān)聯(lián)，將古代筆記中,，所記載下來的扶箕故事,，當(dāng)成“夢的解析”來看,，去看那個時代,，人們所面臨的悲歡與遇合，這些看起來并不真實,、被打上迷信的烙印的故事，恐怕會有一種更加可怕的“真實”由中間誕生,。