書法語(yǔ)言的特征

    語(yǔ)言包括口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言,。文學(xué)語(yǔ)言是從口頭語(yǔ)和書面語(yǔ)中，選取最精當(dāng),、最富表現(xiàn)力,、最美、最生動(dòng)感人并具有藝術(shù)魅力的語(yǔ)言,，來(lái)刻劃藝術(shù)形象和表達(dá)思想感情的,。藝術(shù)語(yǔ)言是指在各門藝術(shù)中起類似文學(xué)語(yǔ)言作用的一切藝術(shù)思維材料，包括表象等諸種語(yǔ)言符號(hào)和全部藝術(shù)表現(xiàn)手段,。它是一種較為特殊的語(yǔ)言符號(hào),。如音樂(lè)語(yǔ)言主要有音響、音色、音調(diào),、節(jié)奏,、和聲和旋律，以及音樂(lè)所需要的其它表現(xiàn)方法與手段;繪畫語(yǔ)言有色彩,、線條,、明暗、質(zhì)感等造型手段,。各類藝術(shù)的這些表現(xiàn)方法和手段,，起著類似文學(xué)語(yǔ)言表達(dá)作者思想感情和刻劃藝術(shù)形象的作用，只是所刻劃和創(chuàng)作的藝術(shù)作品具有不同的藝術(shù)類型特征罷了,。
    書法是一門獨(dú)立的藝術(shù)門類,，它與文學(xué)、音樂(lè),、繪畫一樣,，具有自己相對(duì)獨(dú)立的特殊語(yǔ)言符號(hào)，即書法語(yǔ)言,。書法語(yǔ)言在書法藝術(shù)活動(dòng)中,，具有類似文學(xué)語(yǔ)言作用的書法藝術(shù)思維材料和書法藝術(shù)表現(xiàn)手段;它是書法創(chuàng)作者創(chuàng)造表象、表達(dá)思想,、交流情感的工具和手段,。書法語(yǔ)言是書法創(chuàng)作的基本要素，是書法作品形成的基礎(chǔ),，是溝通創(chuàng)作者和觀賞者之間的中介和橋梁,。書法語(yǔ)言主要包括表意,、傳神及其書寫內(nèi)容等內(nèi)在的書法語(yǔ)言,，即作者的思想情懷的表達(dá)和內(nèi)容的觀照;同時(shí)也包括表形立象的外在書法語(yǔ)言，即書法表現(xiàn)形式所需要的章法布局,、間架結(jié)構(gòu),、線條筆畫、墨韻節(jié)奏等,，以及書法創(chuàng)作和鑒賞所需要的其它一切表現(xiàn)方法與手段,。內(nèi)在的書法語(yǔ)言與外在的書法語(yǔ)言，往往互為作用,，共同構(gòu)成書法語(yǔ)言的整體,，即書法的“意”和“象”的統(tǒng)一?！耙狻笔莿?chuàng)作者思想倩感和精神世界的反映,，一幅書法作品一旦離開(kāi)了“意”，其作品將會(huì)缺乏精神感召力和藝術(shù)生命力?！跋蟆笔蔷駜?nèi)涵的形態(tài)外化,，一幅書法作品如果離開(kāi)了“象”，創(chuàng)作者的思想情感就會(huì)因缺乏承載物而無(wú)法表達(dá),。在書法創(chuàng)作和書法作品交流過(guò)程中書法語(yǔ)言是最活躍,、最直觀的要素。在書法語(yǔ)言的構(gòu)成上,，外在的表象要素是最關(guān)緊要的,，書法的外在語(yǔ)言是書法作品的外觀形式，在一定程度上,，書法的外在語(yǔ)言決定該作品的品格,。當(dāng)然內(nèi)在的書法語(yǔ)言也有其存在的價(jià)值。但內(nèi)在的表情達(dá)意,，情況復(fù)雜,，歧意較大，很難形成一個(gè)約定俗成的相對(duì)統(tǒng)一的規(guī)范要求,。有一百名作者,，就有一百種乃至更多的思想情感因素貓要表達(dá)，并需要豐富的,、多樣的,、能被識(shí)讀的、外在的書法語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行造形立象,。至于書法作品的書寫內(nèi)容,，則隨著時(shí)代的發(fā)展和書法藝術(shù)研究的深化，已逐步退居其后,，僅成為表達(dá)交流時(shí)的輔助手段,。
    由于書法藝術(shù)具有強(qiáng)烈的文化性的緣故，使得對(duì)其含義的界定和規(guī)范,，具有一定的困難,。陳振鐮先生通過(guò)研究，對(duì)書法提出了立體式的結(jié)論,，他說(shuō):“書法是寫字,，但它著重是在藝術(shù)表現(xiàn);書法是技藝，但它是一種精神創(chuàng)造活動(dòng);書法是修養(yǎng),，但沒(méi)有物質(zhì)表現(xiàn)的修養(yǎng)只能是修養(yǎng),，而書法必須強(qiáng)調(diào)具體的表現(xiàn)方式;書法是文化形態(tài)，但它更是一種專業(yè)形態(tài),，而不是一種泛泛的抽象文化,，書法是一門學(xué)問(wèn)，但役有形式載體承受與傳遞，學(xué)問(wèn)并無(wú)多少實(shí)際意義;書法是一門視覺(jué)藝術(shù),，但它必須不同于繪畫.,、建筑、雕塑,，不然它就毋須存在了,。”①他從六個(gè)不同的角度,，從正反兩個(gè)方面,，對(duì)書法的藝術(shù)表現(xiàn)的形式載體、專業(yè)修養(yǎng)等特殊性問(wèn)題進(jìn)行了強(qiáng)調(diào),。從這些強(qiáng)調(diào)的言辭中,，不難看出書法作為一種藝術(shù)門類，還需要從理論上進(jìn)行梳理,，概念上進(jìn)行界定,，表述上進(jìn)行規(guī)范和明確。這樣對(duì)書法語(yǔ)言的純沽性更需要加以強(qiáng)調(diào).書法語(yǔ)言的外在形式,，主要表現(xiàn)為墨韻,、布局、結(jié)構(gòu),、用筆等等,。書法是用毛筆書寫漢字的一門藝術(shù)，凡是用毛筆書寫的字就必然構(gòu)成墨韻,、布局,、結(jié)構(gòu)、用筆等要素,，就必然要運(yùn)用這些“書法語(yǔ)言”要素進(jìn)行書寫或創(chuàng)作,。但書法語(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn)和純潔度是有較大差異的，這正如現(xiàn)代漢語(yǔ)言中的普通話與方言的區(qū)別一樣,。這里有必要加以討論:千百年來(lái)形成的精典書法作品,，創(chuàng)造積累并形成了專業(yè)性書法語(yǔ)言體系,。歷代民·間書法作品從不同程度上豐富了專業(yè)書法語(yǔ)言,，并經(jīng)歷了“約定俗成”的過(guò)程。書法語(yǔ)言不僅需要繼承,，同時(shí)也需要發(fā)展和創(chuàng)新.隨著時(shí)代的發(fā)展,，符合時(shí)代要求的新的書法語(yǔ)言在不斷地萌生，這正是書法藝術(shù)的生命力之所在,。那些符合書法藝術(shù)發(fā)展規(guī)律,，符合人們的認(rèn)識(shí)水平的、新的書法語(yǔ)言進(jìn)人了專業(yè)書法語(yǔ)言體系，而眾多的帶有強(qiáng)烈個(gè)性的書法語(yǔ)言,，如同孤僻的方言或新造的語(yǔ)匯一樣,，還一時(shí)難以“約定俗成”，不能被專業(yè)書法語(yǔ)言所認(rèn)可和接收,。相當(dāng)數(shù)量的沒(méi)有吸收古代書法語(yǔ)言的營(yíng)養(yǎng),，而以漢字的書寫要求進(jìn)行書寫時(shí)出現(xiàn)的墨法、章法,、字法,、筆法等，應(yīng)列人文字書寫的范疇,，從語(yǔ)言歸類上,，應(yīng)列人廣義書法語(yǔ)言，而不能列人專業(yè)書法語(yǔ)言的范疇,。

    可以說(shuō),，書法語(yǔ)言伴隨著書法藝術(shù)活動(dòng)的始終。書法藝術(shù)活動(dòng),，特別是書法藝術(shù)創(chuàng)作括動(dòng)一旦離開(kāi)了書法語(yǔ)育的作用.其活動(dòng)將不復(fù)存在或無(wú)法展開(kāi),。因此，千百年來(lái),，書法語(yǔ)言宏觀地服務(wù)并服從于書法藝術(shù)活動(dòng),，書法藝術(shù)活動(dòng)，特別是書法創(chuàng)作活動(dòng)也正是憑借和依賴書法語(yǔ)言而進(jìn)行,。通過(guò)對(duì)書法語(yǔ)言的研讀,，我們仿佛可以看到那歷史上知名或不知名的書法創(chuàng)始者鮮活的面容及其風(fēng)貌，看到他們?yōu)樨S富書法語(yǔ)育而作出的畢生努力及其貢獻(xiàn),。他們以無(wú)數(shù)豐富多采,、體態(tài)多姿的書法經(jīng)典作品奉獻(xiàn)給后人。而他們各自獨(dú)具風(fēng)格的書法語(yǔ)言則包含在這些經(jīng)典作品的形式之中,，構(gòu)成了與其它藝術(shù)門類相別的藝術(shù)語(yǔ)言,，獨(dú)立表達(dá)書法家的心聲，證實(shí)并維護(hù)了書法藝術(shù)的尊嚴(yán)及其獨(dú)立存在的價(jià)值,。
    如果說(shuō)在書法藝術(shù)活動(dòng)中,，書法語(yǔ)言具有存在的客觀性的話，那么在書法研究中,，對(duì)書法語(yǔ)言作一抽象,，并加以分析和研究則具有一定的科學(xué)性，有利于對(duì)書法語(yǔ)言的理性認(rèn)識(shí),。我們從書法語(yǔ)言這一與書法活動(dòng)同生共存的現(xiàn)象著眼,，可以看出它有以下積極因素:一是有利于打開(kāi)一片新的研究書法的視野,，開(kāi)辟一條成體系的、科學(xué)的書法研究的道路,，并將書法創(chuàng)作中的技法研究提高到一定的理論層次.書法語(yǔ)言的研究本身具有實(shí)踐與理論的二重性,。對(duì)已經(jīng)出現(xiàn)的書法語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行分析，這本身是理性思維的范疇,。書法語(yǔ)言可以具體到每個(gè)創(chuàng)作者的筆痕墨跡及其相互間的構(gòu)成關(guān)系;也可以抽象到這些筆痕墨跡所包含的書法內(nèi)蘊(yùn),。因?yàn)闀ㄋ囆g(shù)的物質(zhì)載體也正是這些筆痕墨跡所構(gòu)成的書法形態(tài)。二是有利于書法教育的長(zhǎng)足發(fā)展,，有利于解除眾多的書法愛(ài)好者在書法認(rèn)識(shí)上的困惑,，逐步架起一條從業(yè)余書法愛(ài)好者到專業(yè)書法工作者之間的橋梁。我們既要打破對(duì)書法藝術(shù)過(guò)于神秘化的顧慮,，又要端正對(duì)書法藝術(shù)學(xué)習(xí)的科學(xué)態(tài)度,。學(xué)習(xí)書法藝術(shù)，首先應(yīng)從學(xué)習(xí)書法語(yǔ)言人手,，學(xué)習(xí)書法語(yǔ)言,，應(yīng)從臨幕具體的作品開(kāi)始，在具體的臨攀實(shí)踐中,，體會(huì)并積累書法語(yǔ)言知識(shí),，逐步豐富自己的書法語(yǔ)言。
    對(duì)書法語(yǔ)言進(jìn)行理性分析,，孺把握其特征,。書法語(yǔ)言的特征可概括為:
    一、抽象性特征,。書法語(yǔ)言是表達(dá)思維內(nèi)容的形式,，是把思維的內(nèi)容物化為書法作品的手段。因此,，書法語(yǔ)言的精確度,、鮮明度、含落度和生動(dòng)程度,，都直接會(huì)影響到書法藝術(shù)思維和物化為書法作品的效果,。書法語(yǔ)言是有形象的，但這一形象不是文學(xué)藝術(shù)中用語(yǔ)言描繪出來(lái)的人物,、事件和環(huán)境,，也不是繪畫中用色彩線條描繪出的具體形象，而是抽象化了的線條,、墨痕的有序和無(wú)序的構(gòu)成形態(tài),。理解書法藝術(shù),，首先應(yīng)當(dāng)從理解抽象的書法語(yǔ)言人手.書法語(yǔ)言的形象僅是作品中呈現(xiàn)出的點(diǎn)畫墨痕,，對(duì)書法語(yǔ)言理解把握得越深刻,、越精細(xì)，對(duì)書法作品認(rèn)識(shí)得越深刻,，對(duì)其作品所傳達(dá)的思維也會(huì)理解得越準(zhǔn)確,。書法語(yǔ)言的抽象性是由書法藝術(shù)本身的抽象性所決定的.書診語(yǔ)言的抽象程度是任何藝術(shù)門類的藝術(shù)語(yǔ)言難以比擬的，這既增強(qiáng)了該藝術(shù)的審美價(jià)值和藝術(shù)高度,，同時(shí)也增加了學(xué)習(xí)運(yùn)用該藝術(shù)的難度,。書法藝術(shù)的表述方式，主要依賴于外在書法語(yǔ)言形式即點(diǎn)線墨痕,，而作品書寫的具體文字內(nèi)容的含義已降到了很次要的位置,。這也是書法藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)，書法的藝術(shù)性與文化性的區(qū)別之所在,。
    二,、模糊性特征。書法語(yǔ)言是經(jīng)長(zhǎng)期積淀,、約定俗成的表達(dá)方式和規(guī)范模式,，這些方式和模式都需要感悟，而難以明確表述,。就連我們的祖先—書法的原創(chuàng)者們,，在自己創(chuàng)造的書法語(yǔ)言面前，也只能用各種自然界的事物來(lái)加以比喻性描繪,，從而留下了一個(gè)個(gè)美麗,、奇妙而動(dòng)人的書法故事，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)婉壯各異,，并能帶來(lái)無(wú)限遐想和愉悅的佳辭麗句,，形成了一種既不重復(fù)又不確定的模糊的評(píng)書方式。由于書法語(yǔ)言的這一模糊性特征給一幅具體的書法作品翠上了一層神秘的色彩,，留給讀者的是一個(gè)無(wú)限廣闊的思維空間,，于是在不同時(shí)期，對(duì)同一書法作品,，將會(huì)得出完全不同乃至相反的審美評(píng)價(jià),。在書法史上這樣的例子不勝枚舉。書法語(yǔ)言的這一模糊特征,，同樣給當(dāng)今的書法展評(píng)帶來(lái)了很多的困難,。對(duì)一幅作品，有人說(shuō)“好得很”,，有人會(huì)說(shuō)“糟得很”,。這除了審美者的個(gè)人好惡和主觀偏向外，都應(yīng)當(dāng)看作是正常的審美現(xiàn)象,。因此,，對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行評(píng)審定等,，本身只是一個(gè)推動(dòng)、刺激該項(xiàng)活動(dòng)的手段,，并不完全符合藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律,。這里得肯定，在特定的時(shí)期,，適度地運(yùn)用相對(duì)公正的評(píng)審方式和手段,，對(duì)具有模糊性特征的書法藝術(shù)、書法語(yǔ)言進(jìn)行評(píng)價(jià),，其本身具有超出其評(píng)價(jià)本身的意義和價(jià)值,。何況其評(píng)審者已經(jīng)步人了駕馭和使用書法語(yǔ)言的相當(dāng)水平。

    三,、穩(wěn)定性和繼承性特征,。書法語(yǔ)言與書法活動(dòng)同生共存于書法歷史演進(jìn)和發(fā)展的全過(guò)程。書法活動(dòng)的起源,，應(yīng)當(dāng)從漢字的誕生開(kāi)始,，漢字從降臨人間的第一天起，就是工具性和藝術(shù)性的統(tǒng)一體,。在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi),，漢字藝術(shù)性的靈魂被包含在工具性的軀體之內(nèi)。漢字藝術(shù)性的覺(jué)醒應(yīng)當(dāng)從漢魏算起,，漢字書體的進(jìn)化和發(fā)展,，推動(dòng)了書法藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。專門以審美為目的的書法家,、書法理論家及其作品的大童涌現(xiàn),，實(shí)現(xiàn)了漢字書寫與書法藝術(shù)的過(guò)渡和逐步分離，從此漢字的點(diǎn)畫線形成了有意義的書法語(yǔ)言符號(hào),，漢字的結(jié)構(gòu)特征成了書法表達(dá)宇宙秩序和人的感受的語(yǔ)言形式;這些語(yǔ)言符號(hào)和語(yǔ)言形式,，經(jīng)歷數(shù)千年的變化、發(fā)展而更加豐富,，更加優(yōu)美多姿了,。盡管后人對(duì)書法語(yǔ)言在不斷地進(jìn)行改造、創(chuàng)新和完善,，但對(duì)前人書法語(yǔ)言的繼承卻從未忽視過(guò),。無(wú)論是北宋還是明末，除了代表時(shí)代風(fēng)貌的“尚意”和放縱姿意外,，其書法作品中所呈現(xiàn)的書法語(yǔ)言幾乎沒(méi)有離開(kāi)魏晉書法語(yǔ)言的影子,，即“二王”所創(chuàng)造的書法風(fēng)貌。現(xiàn)在學(xué)習(xí)書法的老先生所留下的各種遺訓(xùn),，也從未超出歷代書論范疇,，只不過(guò)把文言文變成了白話文,，把簡(jiǎn)短話語(yǔ)譯長(zhǎng)了，把枯燥說(shuō)教輕松化,、故事化了,。書法語(yǔ)言確實(shí)具有著穩(wěn)定性的特征,，這已被歷史事實(shí)所證實(shí),，但是穩(wěn)定中又包含著發(fā)展的因素。目前的書法語(yǔ)言基本是以魏晉以來(lái)的歷代書法家所創(chuàng)造的書法語(yǔ)言為基礎(chǔ),，但自明以來(lái),，特別是20世紀(jì)80年代以來(lái)，在書法的章法布局,、結(jié)構(gòu)造型,、筆畫線條、墨趣追求等方面有了很大的突破,。這是書法家對(duì)書法語(yǔ)言的創(chuàng)造性貢獻(xiàn),。還需說(shuō)明的是，活躍在當(dāng)今書壇上的中青年書法家已經(jīng)和正在形成著一種新的不同于傳統(tǒng)書法語(yǔ)言的表達(dá)方式,，如對(duì)書體的改造和融合,，對(duì)筆畫線條的變形，都給觀賞者以新的視覺(jué)感受,，這無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)書法語(yǔ)言的補(bǔ)充和完善,。但個(gè)別受現(xiàn)代觀念影響過(guò)大的書法家所造就的書法語(yǔ)言，還有待于時(shí)代的認(rèn)可,。這必須有一個(gè)約定俗成的過(guò)程,，但朝著融合的方向發(fā)展是必然的。
    綜上所述,，書法語(yǔ)言是書法藝術(shù)活動(dòng)的基礎(chǔ),，它既具有明顯的工具的功能和作用，又溝通著書法藝術(shù)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié),。書法愛(ài)好者通過(guò)它可步人學(xué)習(xí)書法藝術(shù)之正道;書法創(chuàng)作者通過(guò)它可以表達(dá)自己的書法藝術(shù)思維,、書法藝術(shù)想象以及內(nèi)心的感受和情懷，書法觀賞者通過(guò)它可以調(diào)動(dòng)自己的心靈情感,，與之一起悲歡迭宕,。這一切都必須建立在對(duì)書法語(yǔ)言的研究、理解和認(rèn)識(shí)上,。