天人合一與中醫(yī)文化

樊正倫
2012.7.22

    天人合一的思想是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓,。根據(jù)現(xiàn)有的史料記載,，中華民族五千年的文明史是被史學(xué)界公認(rèn)的。在古羅馬,、古印度,、古埃及、古巴比倫,、古中國四大文明古國中,，五千年來惟一沒有文化斷層的民族就是中華民族。要講今天的文化,，就必須從我們的歷史講起,。
    我們中華民族的歷史中最根本的思想，我認(rèn)為就是“以人為本”——中華民族自古以來就把人放在第一位,。大家都知道三皇：伏羲,、神農(nóng)、黃帝,。三皇是我們中華民族的祖先,，是中華民族政治、經(jīng)濟(jì),、文化的開創(chuàng)者,，同時(shí)還是高明的醫(yī)生：伏羲制九針，神農(nóng)嘗百草，黃帝著《內(nèi)經(jīng)》,。這充分說明,，在上古時(shí)代，我們的祖先已經(jīng)把人放在第一位,。有“人”才有“文”,，有“文”才有“化”。中華民族五千年來能夠如此繁衍昌盛,，與我們的祖先把人放在第一位是分不開的,。是人主宰著世界，還是神主宰著世界,；是人本主義,，還是神本主義，這是中華民族文化和西方文化最根本的區(qū)別,，也是我們要講的天人合一的前提,。

“己所不欲，勿施于人”與“殺身成仁,、舍身取義”

    道家和儒家都有“天人合一”的概念,，但其內(nèi)涵不太一樣。道家講的是人與自然的合一,，儒家講的是人與天命的合一,。這兩種不同的觀點(diǎn)在中國古代是怎么出現(xiàn)的呢？
    人首先和自然的關(guān)系最密切,。自古以來人類對天地山河等自然界產(chǎn)生崇拜,，導(dǎo)致人去研究人與自然之間的關(guān)系，正是在這一過程中,，產(chǎn)生了道家的自然與人的天人合一,。老子的思想不是天上掉下來的。老子的《道德經(jīng)》里面講的是“上善若水,，以柔克剛”,，從來不講暴力。為什么,？從歷史的角度我們知道,，老子的思想實(shí)質(zhì)上是漫長的母系氏族社會(huì)思想的高度結(jié)晶。媽媽在自然界中是最偉大的最公平的,，她從來不因?yàn)檫@個(gè)孩子美那個(gè)孩子丑,，她就喜歡這個(gè)不喜歡那個(gè)。在自然界中,，在人類社會(huì)中,，母愛是最包容的,，所以老子的思想也講包容。
    儒家講的是對祖先的崇拜,。我們中華民族認(rèn)為,，人之所以是人類，不是其他的類別,，是因?yàn)樽嫦冉o了我們生命,。祖先雖然去世了，但是祖先的精神仍然在撫慰著我們,。這樣一種對祖先的崇拜逐漸演變成了人與天命的合一?？鬃拥倪@種思想也不是天上掉下來的,，它是父系氏族思想的體現(xiàn)。父系氏族在外講“君君臣臣”,，在家講“父父子子”,，這是父系氏族形成以后出現(xiàn)的等級觀念。
    出現(xiàn)這種等級觀念的時(shí)候,，孔子用什么辦法來解決呢,？他提出了一個(gè)字：“仁?！倍藶椤叭省?，實(shí)質(zhì)上就是老子說的“己所不欲，勿施于人”,。意思是說,，做任何一件事情都要從對方的角度去想，你的善良之心,、仁慈之心就出來了,。在等級森嚴(yán)的父系社會(huì)中，要解決等級之間的矛盾,，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的要想想你的部下,，當(dāng)部下的要想想你的領(lǐng)導(dǎo)。這種善良之心,、仁慈之心是緩和社會(huì)矛盾的非常重要的手段,，孔子思想在中國社會(huì)幾千年中一直是維系著社會(huì)安定的一個(gè)重要的思想基礎(chǔ)，就是這個(gè)道理,。
    但是,，如果一味地為對方著想，孔子還有一句話叫“婦人之仁”,，意思是說一味地仁愛而不分是非,。孟子在孔子“仁”的前提下提出了一個(gè)更重要的思想：“義,。”義的繁體字上面是個(gè)“羊”,，下面是個(gè)“我”,。羊在中國古代是最美好事物的象征。整個(gè)“義”字的意思就是“我為了美好的事物,，可以獻(xiàn)出我自己”,。這就產(chǎn)生了“殺身成仁、舍身取義”的孔孟思想,。
    孔子的思想和老子的思想,，即儒家思想和道家思想，是構(gòu)建整個(gè)中華本土文化的兩個(gè)最重要的支柱,。中醫(yī)學(xué)傳承的是什么,？中醫(yī)學(xué)解決的是人的問題，解決人在自然中如何完成生長壯老已的整個(gè)過程,，所以中醫(yī)學(xué)的天人合一的思想與老子說的人與自然和諧思想一脈相承,，二者是可以完全結(jié)合在一起的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》下面有好多王冰的注,，在王冰的注中有很多引用了老子《道德經(jīng)》的話。如果對老子的思想有著深刻和理解,，再來讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，就不會(huì)覺得那么陌生了。
   

“道生一,，一生二,，二生三，三生萬物”

    道家的天人合一觀點(diǎn)首先認(rèn)為,，人是天地自然的產(chǎn)物,。
    老子在《道德經(jīng)》中講得非常清楚：“道生一，一生二,，二生三,，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,，沖氣以為和,。”什么意思呢,？“道”是一個(gè)混混沌沌的物質(zhì),，這個(gè)物質(zhì)在不斷運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了“一”。中國古代沒有“零”,，“一”就是一個(gè)點(diǎn),，把這個(gè)點(diǎn)延伸出去,，就變成了“一”?！耙弧眹?yán)格地講是太極,，太極是陰和陽的完全統(tǒng)一。這就是老子說的“道生一”,?！暗郎唬簧??！边@個(gè)太極在不斷運(yùn)動(dòng)中，清陽上升,，濁陰下降,；清陽為天，濁陰為地,，就形成了天和地的兩個(gè)方面,。有了天有了地,，是不是就有萬物了呢,？老子的思想認(rèn)為不行，只有進(jìn)入“三”的狀態(tài),，才有萬物的產(chǎn)生,。地氣上為云，天氣下為雨,，中間的“三”就是運(yùn)動(dòng)著的氣,。我們經(jīng)常講一個(gè)人有沒有“運(yùn)氣”，這個(gè)詞實(shí)際上來源于老子所說的“三”,?；鹦巧嫌刑煊械兀瑸槭裁礇]有人,？因?yàn)樗鼪]有“三”,，沒有這個(gè)“運(yùn)動(dòng)著的氣”的存在，沒有“地氣的上升”與“天氣的下降”這樣一種天地交泰的狀態(tài),，就不會(huì)產(chǎn)生與地球同類的生物,。“三生萬物”,，即地球上的所有生物都是由運(yùn)動(dòng)著的氣產(chǎn)生的,，人和地球上的其他生物一樣，都是天地運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物,?！皼_氣”,，在中國古代指陰陽氣的交匯，只有陰陽兩種不同氣的交匯,，才會(huì)產(chǎn)生地球上的一切生物,。在這個(gè)意義上講，人和其他生物是完全一樣的,，都是氣運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物,。
    “氣”是什么呢？我們站在山上,，會(huì)看到一些有形的物質(zhì)在不斷上升,，這就顯示了氣的存在。我們在道觀里經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)一個(gè)字：“炁,。”這個(gè)字上面是個(gè)“無”,，下面有四個(gè)點(diǎn),，這是道家的氣。上面的“無”不代表沒有,，而是代表看不見,；下面的四個(gè)點(diǎn)在中國古代是一個(gè)“火”字，火代表運(yùn)動(dòng),，意思就是一團(tuán)看不見的東西在不斷運(yùn)動(dòng)中,，這就是中國古代氣的含義。不管是一也好,，二也好,，三也好，實(shí)質(zhì)上都是“氣一元論”,，即世界上所有的物質(zhì)都是氣所化生出來的,。這是中國傳統(tǒng)文化中一個(gè)非常重要的理念。莊子說過：“氣聚則生,，氣散則亡,。”自然界的一切東西,，當(dāng)氣以某種形式聚合的時(shí)候,，它以一定的形態(tài)出現(xiàn)；當(dāng)氣以某種形式分散的時(shí)候,，就再也找不到它了,。人就是這樣，人活的時(shí)候是氣聚,；人一死,，氣散了,，人這個(gè)有形的生命個(gè)體就消失了。
    西方文化現(xiàn)在開始逐漸走向“天,、地,、生”。而我們的老子講得很清楚：“三生萬物,?！痹缇蛷?qiáng)調(diào)了天、地,、生的三種關(guān)系,。
    生、長,、壯,、老、已,，是地球上一切生物遵循的法則,。人生活在地球上，而地的運(yùn)動(dòng)變化是跟著天的運(yùn)動(dòng)變化而變化的,，故說“人法地,，地法天?！毕旅婢o接著說：“天法道,，道法自然,?！碑?dāng)講到“道”的時(shí)候，大家可能會(huì)感覺虛無飄渺,，老子用一句非常簡單的話告訴我們：道法自然,。什么是自然？春天過去是夏天,，夏天過去就是秋天,，秋天過去就是冬天。春夏秋冬的自然運(yùn)動(dòng)的變化規(guī)律,，就反映著自然界“道”的規(guī)律,。
    《黃帝內(nèi)經(jīng)》中講：“人以天地之氣生，法四時(shí)而成,?！蔽覀冊趺蠢斫饽兀颗e例來說,，人中穴為什么叫人中,？大家可能覺得只是個(gè)名字而已,，其實(shí)不然，它是有深刻含義的,。人是天地的產(chǎn)物,，是天地形態(tài)的一種高度的濃縮。為什么這么說呢,？人一共有九竅,。在媽媽肚子里的時(shí)候，九竅不通一竅通——肚臍跟媽媽通著,，媽媽形成的屏障在保護(hù)孩子,；一旦落生，一竅不通九竅通——當(dāng)與媽媽的臍帶割斷以后,，這個(gè)獨(dú)立的個(gè)體就與自然界形成了一種相關(guān)性,。人的九竅是怎么分布的呢？兩個(gè)眼睛,、兩個(gè)鼻孔,、兩個(gè)耳朵在上面，下面是口,、前后陰,。口上鼻下這個(gè)地方,，就是我們說的人中,。在中國文化中，上面三個(gè)偶數(shù)代表坤,，代表地,；下面三個(gè)奇數(shù)代表乾，代表天,。人的九竅分布體現(xiàn)了地氣必須上升,，而天氣必須下降，所以地跑到天上了,，天到地下來了,。這樣形成了一種天地交泰的狀態(tài)，才能是一個(gè)獨(dú)立的生命個(gè)體存活的狀態(tài),。當(dāng)人昏倒的時(shí)候,，我們都知道掐人中，為什么,？這兒正好是天地相交的地方,。昏倒的時(shí)候，說明地氣不上升,，天氣不下降,。一掐這兒，地氣上升天氣下降,，人就醒了,。所以，人法天地自然而生,，不是一句空話,。

“天覆地載，萬物悉備,，莫過于人”

    中醫(yī)學(xué)非常強(qiáng)調(diào)人對自然的依賴,。《黃帝內(nèi)經(jīng)》講：“人生于地,，懸命于天,，天地合氣，命之曰人,?！辈⑻岢隽恕疤焓橙艘晕鍤猓厥橙艘晕逦丁?。意思是說,，人作為一個(gè)生命個(gè)體，必須與自然之氣,、水谷之氣相結(jié)合,。也就是說，人的生命之氣由三部分組成：先天,、呼吸,、水谷。
    《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“真氣者,，所受于天,，谷氣并而充神者也,?！卑职謰寢尠涯闵聛硎侨瞬皇切」罚且?yàn)槟愕玫氖前职謰寢尩恼鏆?。所以中國古代有“母壯則子肥”的說法,，即爸爸媽媽身體好，小孩身體就好,，就是我們說的先天稟賦好,。“天食人以五氣，地食人以五味”,，生下來之后如果沒有呼吸之氣的供給,，人最多活半個(gè)小時(shí)；沒有水谷之氣,，那人也只能活七天,。所以中醫(yī)講“人生于地，命懸于天,，天地合氣,，命曰人”。作為一個(gè)獨(dú)立的生命個(gè)體,，只有把天地之氣都吸取過來,，人的生命才能維持。所以中醫(yī)學(xué)在這個(gè)問題上與老子天人合一的觀點(diǎn)是完全一致的,。     另外中醫(yī)學(xué)更強(qiáng)調(diào)的一個(gè)問題是：“天覆地載,，萬物悉備，莫過于人,?！边@也是《內(nèi)經(jīng)》里的原話，意思是說,，天在上面,，地在下面，自然界的一切生物都在中間,，其中最貴重的是人,。中醫(yī)認(rèn)為：“人得天地之全氣，物得天地之偏氣,?！币?yàn)橹挥腥司邆浞催^來認(rèn)識(shí)天和地的能力，所以人是萬物之靈,，得到的是天地間最精華的物質(zhì),。西方醫(yī)學(xué)的很多實(shí)驗(yàn)是從老鼠做起，從低級生物做起,，最多做到猴子,，他們認(rèn)為這些實(shí)驗(yàn)都可以接近于人。其實(shí),，猩猩,、狒狒、猴子可以接近于人,，但它們絕對不是人,。在整個(gè)地球上,，只有人能反過來認(rèn)識(shí)天和地，這個(gè)能力是其他地球上一切生物都不具備的,，這是動(dòng)物和人的根本區(qū)別,。中華傳統(tǒng)文化中常常強(qiáng)調(diào)天、地,、人,，因?yàn)榘凑罩袊膫鹘y(tǒng)文化的觀點(diǎn)，人為萬物之靈,。
    舉例來說,，中醫(yī)認(rèn)為，男同志是以陽氣為主,，女同志是以陰氣為主,。男同志的陽氣為主我們看得不明顯，女同志以陰氣為主可以看得很明顯,。女同志的月經(jīng)在中國文化中叫月信,。信是什么？誠信,。意思是說女同志的生命跟著月亮走,，每一個(gè)月準(zhǔn)時(shí)來，時(shí)間在28天左右,，跟月亮的一圓一缺是休戚相關(guān)的,。月信在女同志的生命中非常重要。當(dāng)月信要來的時(shí)候,，她會(huì)覺得非常煩躁,。因?yàn)檫@時(shí)候血往下行，氣往上升,，她的氣血不平衡了,，就像月底和月初的月亮，這個(gè)時(shí)候世界非常黑暗,，所以她動(dòng)不動(dòng)就發(fā)脾氣,；兩次月信中間的時(shí)候，就是氣血非常旺盛的時(shí)候,，就是月亮圓的時(shí)候,，這時(shí)候世界非常美好。我們從這種生命過程中可以體會(huì)到,，中醫(yī)學(xué)中說的人與天地相參,，與日月相應(yīng)，是有道理的,。正是因?yàn)槲覀儚?qiáng)調(diào)了人在天地中的重要作用，因此決定了人作為一個(gè)獨(dú)立的生命個(gè)體，和天地之間形成了一種相關(guān)性,，這就是道家的天人合一思想的理論基礎(chǔ),。

“以藥性之偏糾正人體之偏”

    我們生病的時(shí)候，比如感冒,，西醫(yī)要檢查是感染了什么病毒或細(xì)菌,；中醫(yī)則要辨別是風(fēng)寒、風(fēng)熱還是風(fēng)燥,。為什么,？風(fēng)、寒,、暑,、濕、燥,、火,，是自然界中正常的氣候變化，春天就應(yīng)該溫暖,，夏天就應(yīng)該是熱的,，秋天就應(yīng)該是涼的，冬天是寒的,。自然界的六氣和人體內(nèi)的六氣是相通的,，當(dāng)人體內(nèi)的變化和自然界的變化同步的時(shí)候，人就不會(huì)得病,。相反,，夏天自然界中以熱為主，而人天天在空調(diào)的房子里制造了一個(gè)寒的環(huán)境,，人就要得病了,。
    所以中醫(yī)學(xué)講得非常清楚：“夫百病之生也，皆生于風(fēng)寒暑濕燥火,，以之化之變也,。”舉個(gè)例子,，SARS的時(shí)候,，大家都覺得SARS非常可怕,，因?yàn)槲麽t(yī)遇見這類問題的時(shí)候,，首先找的是致病因子，然后再尋找武器殺死它,。但SARS病毒到底什么情況不了解,，得了病以后誰死誰不死不知道,；再一個(gè)就是大量的醫(yī)務(wù)人員躺在了病床上，這是造成大家恐慌的根本原因,。但是從中醫(yī)角度看,，2003年的3月到5月，北京SARS最橫行的時(shí)候,，北京的氣候出現(xiàn)了異常變化,。北京本來是一個(gè)多風(fēng)的城市，但是2003年的3月到5月,，北京一次沙塵暴都沒有,，反而出現(xiàn)了一種寒濕熱三者共存的氣候的異常組合，而這個(gè)氣候條件應(yīng)該說是SARS病毒產(chǎn)生的自然環(huán)境,。以往流感的時(shí)候,，出租汽車司機(jī)的感染率最高，因?yàn)樗姆雷o(hù)條件最差,。但SARS來的時(shí)候,，出租汽車司機(jī)的感染率幾乎是零。為什么,？因?yàn)樵?月到5月的時(shí)候,，出租車的窗子始終是開著的。風(fēng)是最好的祛濕劑,，當(dāng)風(fēng)把濕這個(gè)條件撤掉的時(shí)候,，SARS病毒在自然界生長的條件和環(huán)境就被阻斷了。相反,，醫(yī)院的醫(yī)護(hù)人員防護(hù)服穿著,，地板消毒個(gè)沒完，也就是說,，醫(yī)院里邊的寒濕熱邪氣共存的條件最齊備,，再好的防護(hù)服也沒法阻止在這個(gè)環(huán)境中給SARS病毒創(chuàng)造的客觀條件。由這個(gè)例子可以看出,，寒濕熱其實(shí)是正常的氣候變化,，但是當(dāng)它“太過”或“不及”，出現(xiàn)了異常組合的時(shí)候,，就是我們《黃帝內(nèi)經(jīng)》講的：“風(fēng)寒暑濕燥火,，以之化之變”。
    中醫(yī)怎么解決這個(gè)問題呢,？不去找它是誰,，不去殺死它，而是把環(huán)境和條件改變了,。如果自然界是寒濕熱邪氣共存,，而人體內(nèi)也是寒濕熱邪氣共存的話,，這樣的人無疑就是易感人群。我們可以看到,，SARS來到的時(shí)候,，老人和小孩得病的不多,，體弱的人得病不多,，而身強(qiáng)力壯的病人最多。為什么,？就是因?yàn)樗纳钜?guī)律,、生活環(huán)境使得體內(nèi)寒濕熱最容易存在。中醫(yī)預(yù)防這個(gè)疾病的方法是散寒,、清熱,、祛濕。外邊的環(huán)境沒法解決,，但如果體內(nèi)的寒濕熱三個(gè)條件不能共存,，那SARS病毒能奈你何？兩丸銀翹解毒丸加上藿香正氣,，就行了,。為什么？寒邪用銀翹解毒丸就可以解決,，濕熱用藿香正氣就可以解決,。把這三個(gè)條件調(diào)整過來了，SARS病毒就沒辦法生存了,。由此可見,，中醫(yī)的天人合一思想在我們的疾病觀中占據(jù)了非常重要的地位。
    正是基于天人合一的思想,，中醫(yī)在治病的時(shí)候更強(qiáng)調(diào)的是治人,。從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的角度看，疾病在人的身體上產(chǎn)生,，一定有它的病因,，這個(gè)病因是客觀存在的。然而,，大自然給人生存的權(quán)利,，給細(xì)菌病毒同樣生存的權(quán)利。我們每個(gè)人不可能在一個(gè)純之又純的環(huán)境中生存,，呼吸的是自然的空氣,，喝的是自然的水，誰也不能保證自然界的致病因子不侵害你,。另一方面來說,，是不是致病因子的存在就一定會(huì)產(chǎn)生疾病呢,？非也。借助佛家的一句話,，叫做因緣果——因緣相合方為果,。病因是客觀存在的，得病就是結(jié)果,，如果說現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的治病是從因入手的話,，中醫(yī)治病是從緣入手，從條件入手,，切斷了致病因子賴以發(fā)展的條件,，這個(gè)因是不會(huì)變成果的。
    所以中醫(yī)在治病的時(shí)候?yàn)槭裁磸?qiáng)調(diào)因人制宜,、因時(shí)制宜,、因地制宜？就是因?yàn)橐环剿琉B(yǎng)一方人,，一方水土產(chǎn)一方物,。天地人的三個(gè)狀態(tài)在疾病產(chǎn)生的過程中在不同的氣候條件、不同的地理環(huán)境,、人的不同狀態(tài)下,，會(huì)形成不同的疾病，所以在治病的時(shí)候中醫(yī)一定不是用一種方法去解決所有的問題,。這也同樣體現(xiàn)了天人合一的理念,。
    同樣基于天人合一的思想，中醫(yī)認(rèn)為,，人的正常脈象隨四季變化有弦,、洪、浮,、沉的不同,。春天的時(shí)候，人的正常的脈象應(yīng)該弦象,；夏天的脈象應(yīng)該帶有洪象,；秋天的時(shí)候脈應(yīng)該帶有浮象；冬天的時(shí)候脈應(yīng)該帶有沉象,。為什么,？春天的時(shí)候，所有的物體都是從內(nèi)向外長,，比如植物春天就會(huì)發(fā)芽,。弦脈就是手按在脈搏上，感覺到像按在琴弦上。大家都彈過琴,，那種端直而長,，繃緊的感覺。為什么春天出現(xiàn)繃緊的感覺是正常呢,？因?yàn)槿撕妥匀唤缡窍嗤ǖ?。春天人的氣血是從里向外走的，但外面的毛孔是閉合的,，它并沒有完全開放,，因此就會(huì)出現(xiàn)弦脈。夏天的時(shí)候,，人的氣血都到外面來了,，自然界的植物枝繁葉茂了,，人的氣血也都到外面的時(shí)候,，脈象應(yīng)該是洪大的，用手輕輕一按就能感覺到,，像洪水一樣,。相反，如果使勁按才能按到,，那說明陽氣不足,，夏天應(yīng)該生發(fā)起來的時(shí)候生發(fā)不出來。中醫(yī)的這種脈象理論和四季之間的關(guān)系,，清楚地說明什么叫“法四時(shí)而生”,，人的氣血、藏象,、脈象,，都是天人一致的。當(dāng)人的所有狀態(tài)和自然界的氣候變化完全相符的時(shí)候,，人就沒有病,。或者即使有病,，也不會(huì)是大病,。
    人既然是萬物之靈，得天地之全氣,，物得天地之偏氣,，中醫(yī)整個(gè)的治病過程，是用藥性的偏性來糾正人體的偏性,。人本來是得天地之全氣,，陰陽之氣、五行之氣都是非常調(diào)和的，是平衡的,，沒有病,。有病的時(shí)候，原來具備的這種平衡被打破了,。中醫(yī)講“陰平陽秘,，精神乃治”。當(dāng)完全調(diào)和的狀態(tài)被打破了的時(shí)候,，中醫(yī)用草根樹皮來解決什么問題,？不是在治病，而是在治人,。即用藥性的偏性把人被破壞的平衡重新調(diào)整過來,。所以中藥里邊金石草木什么都有，隨手拈來全是藥,。比如豆子有黃豆,、綠豆、赤豆,、黑豆,，雖然都叫豆子，但在中醫(yī)理念里情況不一樣,。 “白菜豆腐保平安”,，豆腐就是黃豆做的。黃豆的顏色是黃的,，可調(diào)補(bǔ)脾胃,。黑豆顏色是黑的，入腎經(jīng),；綠豆,，外面是綠的，可以入肝經(jīng),；紅色的赤小豆入心經(jīng),。同樣是豆子，由于大自然給了它們不同的性和味,，所以在治療時(shí)候,，這些豆子可以產(chǎn)生不同的作用。
    在中藥的使用上也依然是這樣,。從《神農(nóng)本草經(jīng)》的365味藥,，到《本草綱目》的1892味藥，中華民族沒有走藥物化學(xué)的道路,，而是用中醫(yī)的理念來加以利用,。食和藥都有偏性，中醫(yī)正是用物的偏性來糾正人體的偏性。從這個(gè)角度上來說,，中醫(yī)隨手拈來全是藥,。因?yàn)榉彩瞧缘臇|西，只要用得合理,，都可以糾正人體被破壞的平衡,。大家都吃過鴨子。鴨子因?yàn)槔显谒?，所以性質(zhì)是寒性的,。在南京吃嫩鴨子的時(shí)候要用鹽來腌，叫咸水鴨,；北京吃鴨子的時(shí)候吃烤鴨,；到了廣東用老鴨湯，為什么用老鴨湯,？因?yàn)槔哮喴呀?jīng)不下水了,，在地上呆的時(shí)間長，它的寒性已經(jīng)被佐制了,，可以用來煮湯,。如果把小嫩鴨子煮了湯，喝完就拉稀,。用烤制或者鹽腌的辦法，把鴨子的寒性佐制完了之后,，就變成平性的東西了,。藥食同源，用藥的理論,，吃飯的理論,，都與天人合一的思想如出一轍。

“輔萬物之自然,，而不敢為”

    老子在《道德經(jīng)》提出了一個(gè)觀點(diǎn),，叫“無為則無不為”?！盁o為”絕對不是不做事,。什么事情不做，天上掉餡餅的事是沒有的,?！兜赖陆?jīng)》講的“道”，是世界上自然變化的規(guī)律,。如果在做事的過程中按照事物本身的規(guī)律去做事,，“看似無為實(shí)有為”；如果不按照事物的本有規(guī)律去做事，“看似有為實(shí)無為”,。
    比如說,，春天過去以后，必須經(jīng)過夏天,，才能進(jìn)入秋天,。如果你在春天這個(gè)季節(jié)就想做秋天收獲的事，那只能拔苗助長,，其結(jié)果是適得其反,。所以老子在《道德經(jīng)》中提出了一句話，人應(yīng)該“輔萬物之自然,，而不敢為”,。就是自然界存在著它固有的規(guī)律，人所做的只能是輔佐著自然,，按照萬物自然的規(guī)律去做事,，而不要改變規(guī)律，否則必然受到規(guī)律的懲罰,。
    現(xiàn)在很多人做事情做不好,、做不成，我認(rèn)為是不尊重事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律所致,。比如,，夏天人本來應(yīng)該熱，因?yàn)樘鞖馐菬岬?，人的氣血就?yīng)該熱,。人的氣血從里邊向外面走，在熱天的時(shí)候人必須要出汗,，因?yàn)槌龊故前洋w內(nèi)代謝的東西排出體外的過程,，這個(gè)過程是自然賦予人的一種本能。古人認(rèn)為夏天最好的東西是扇子,，因?yàn)樗梢浴靶〈笥芍薄焯貏e熱的時(shí)候扇一扇,，不熱的時(shí)候可以不扇。而且古人不是不會(huì)蓋樓房,，但更多的是蓋平房,，因?yàn)槠椒拷拥貧狻Ｗ≡诒狈降钠椒坷锬銜?huì)有種感覺：再熱的天,，在坐北朝南的平房里也有一種清涼之氣,，不會(huì)那么酷熱。我們現(xiàn)在生活好了,，夏天家里是空調(diào),、汽車?yán)锸强照{(diào),、辦公室是空調(diào)。毛孔應(yīng)該開放的時(shí)候,，人為地讓毛孔閉合起來,，這肯定是違背規(guī)律的。正因?yàn)槲覀冞`背了規(guī)律,，肯定就要受到規(guī)律的懲罰,。所以現(xiàn)在臨床上可以看到，很多人在夏天出現(xiàn)了冬天的感冒,。這個(gè)不能賴?yán)咸鞝?。古人有一句話：天做孽，尤可活,；自做孽,，不可活。違背規(guī)律,，好像為了生活得更舒適,，但是違背了自然界春生夏長秋收冬藏的規(guī)律，那大自然就必然懲罰你,。
    當(dāng)處于疾病狀態(tài)的時(shí)候,，人體一定會(huì)產(chǎn)生一種對抗的辦法。比如受寒了,，于是人體調(diào)動(dòng)體內(nèi)的氣血向外發(fā)汗,，這就是人的自然本能。所以中國人在古代非常注重順應(yīng)自然,，中醫(yī)治療的核心大法是“因勢利導(dǎo)”,。中醫(yī)在治療風(fēng)寒的病人時(shí)，為什么要用辛熱,、辛溫的藥？因?yàn)楫?dāng)風(fēng)寒束于體表的時(shí)候,，人本身就有一個(gè)想發(fā)汗的反應(yīng),，但發(fā)不出來，這時(shí)候給一點(diǎn)輔助的力量,。被雨淋濕了,，媽媽說：喝點(diǎn)姜湯吧。干嘛呢,？因勢利導(dǎo),。一般小的問題自己可以解決，解決不了的時(shí)候你找到中醫(yī)大夫的時(shí)候,，用點(diǎn)麻黃桂枝,，汗一發(fā),，病就好了。因勢利導(dǎo),，就是利用人體自然向外抗?fàn)幍牧α?，給予輔助?！绑w若燔炭,，汗出而散?！边@是中醫(yī)治療的根本大法,。如果不能因勢利導(dǎo)，不能順應(yīng)疾病的趨勢去做的話,，那你必然會(huì)受到懲罰,。所以中醫(yī)說該發(fā)汗的時(shí)候得發(fā)汗，如果該發(fā)汗的時(shí)候你不發(fā)汗,，而用攻下的方法,，那就反其道而行之了。中醫(yī)的這種思想和老子講到的“輔自然萬物而不敢為”是完全一致的,。中醫(yī)的養(yǎng)生理念更加體現(xiàn)了天人合一的思想,。《黃帝內(nèi)經(jīng)》有一篇《四氣調(diào)神大論》,，告訴我們春天應(yīng)該怎么養(yǎng)生,，夏天應(yīng)該怎么養(yǎng)生，秋天應(yīng)該怎么養(yǎng)生,，冬天天應(yīng)該怎么養(yǎng)生,。它得出的最后結(jié)論是“順?biāo)臅r(shí)則生，逆四時(shí)則亡”,。四氣就是春夏秋冬自然界氣候的變化,，如果按照自然界的春生夏長秋收冬藏、春溫夏熱秋涼冬寒的規(guī)律來養(yǎng)生的話,，那么人就會(huì)長壽,。如果違背這個(gè)規(guī)律，那就要受到規(guī)律的懲罰,。
    而我們現(xiàn)在對自然的破壞已經(jīng)不是一天兩天了,。西方的文化和東方的文化不一樣。中國講的是和諧,。從歷史上看,，我們的祖先在宋代就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了石油、煤炭,，為什么不去用它,？因?yàn)槲覀冎腥A民族非常注意對地球上一切生命的尊重,，這是中華民族的特點(diǎn)。西方講的是斗爭,，弱肉強(qiáng)食,，所以他對所有問題的解決是對抗性的。比如說疾病,，花了大量的人力,、物力和財(cái)力去研究抗生素，現(xiàn)在已經(jīng)研究出的抗生素有7千多種,，但臨床上可用的只有幾十種,。為什么？你想殺死它,，大自然不讓它死,。你越想殺死它，它的變異速度就越快,，這就把現(xiàn)代醫(yī)學(xué)帶入了一種惡性循環(huán)的怪圈,。醫(yī)學(xué)上如此，我們對自然的破壞也達(dá)到了無以復(fù)加的程度,。如果科技的代價(jià)是以殺死我們的母親地球?yàn)榇鷥r(jià)的話,，那我們肯定是子孫萬代的罪人。

    總之,，天人合一在中醫(yī)學(xué)里絕對不是一句空話,，它是有理論依據(jù)的。正因?yàn)橹嗅t(yī)認(rèn)為人是自然界的產(chǎn)物,，人和自然界休戚相關(guān),，所以在治病的時(shí)候的參照系數(shù)是天地人。這是一個(gè)非常大的參照系統(tǒng),?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中說：“不知年之所加，氣之盛衰,，虛實(shí)之所起,，不可以為工?！币馑际牵恢澜衲晔鞘裁茨攴?，今年什么氣旺盛什么氣不旺盛,，哪虛了哪實(shí)了，就做不了好大夫,。就是說,，一個(gè)人若上不識(shí)天文下不識(shí)地理中不懂人事,，不了解天人合一的辨證關(guān)系的話，就不能做大夫,。這是中醫(yī)學(xué)非常重要的思想,。《內(nèi)經(jīng)》講：“善言天者,，必有驗(yàn)于人,。”孫思邈講：“善言天者,，必治于人,；善言人者，亦必本于天,?！敝嗅t(yī)學(xué)是以中國古代道家的天人合一、天人同構(gòu)的思想為指導(dǎo)思想,，運(yùn)用周易的陰陽五行的象數(shù)理論來研究人體生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律的一門學(xué)問,。這是我給中醫(yī)學(xué)下的定義。