【申城古跡】徐光啟墓
徐光啟墓園在上海徐家匯,，葬其本人,、夫人，以及四個孫子夫婦,。墓園內(nèi)遷建了明代建筑南春華堂,，并作為徐光啟紀念館,。徐光啟字子先，號玄扈,，謚文定,，明南直隸松江府上?？h人,。生于明嘉靖四十一年,，即公元1562年,，卒于明崇禎六年,，即公元1633年，崇禎十四年（1641年）歸葬上海,。清光緒二十九年（1903年）,，為紀念他入天主教300周年,，重修了墓園，并添置大十字架?？箲?zhàn)中上海淪陷后,，墓地荒廢，石刻,、建筑均遭破壞,。文革中再遭破壞，至此后墓園內(nèi)除了幾片殘石外幾無原物,！1980年代徐光啟墓進行了全面修繕,，重培封土，重建墓碑,、大十字架,、石牌坊和神道,，墓碑由數(shù)學家蘇步青題“明徐光啟墓”,，并于他處移來明代石像生八方置于神道兩旁,。為紀念徐光啟逝世350周年，墓園由南丹公園改為光啟公園,。本世紀初遷建南春華堂,。1988年徐光啟墓被公布為第三批“全國重點文物保護單位”,，我想這里文物價值并不顯著，更重要的還是紀念性,！
徐光啟的先祖經(jīng)商為生,，但到他出生時已棄商從農(nóng)，家道中落,。他的仕途之路也不見得有太多傳奇色彩，與普通文人一樣也奔波于科舉,，四十多歲中進士。只是在這之前,，估計是因為早已鐘情于“經(jīng)世致用之學”而疏于辭章雕琢，使他從秀才開始經(jīng)歷了十六年才中舉，好在主考官因其文章“益于德，利于行,，濟于世”,，本已落選,，而又拔為第一。在他的仕途之路中也有多次起落，崇禎六年進位太子太保,、文淵閣大學士兼禮部尚書，幾個月后就去世了,！農(nóng)業(yè)一直就是中國之根本,。也許是因為徐光啟農(nóng)民出生，或許是因為他務(wù)實的天性,，使他對這個根本之務(wù)特別關(guān)注。據(jù)說也因為天文歷法、水利工程及與這些相關(guān)的數(shù)學與農(nóng)業(yè)的根本聯(lián)系,，使他也頗有興致,。徐光啟利用自己丁憂,、下野、病休的時間,，在大量的實驗結(jié)果和資料的基礎(chǔ)上寫就了諸多農(nóng)業(yè)方面的論著,，覆蓋了農(nóng)政和技術(shù)兩方面。他去世后,，由其門人陳子龍等編成巨著《農(nóng)政全書》,。
利瑪竇在中國傳教一直奉行曲線傳教的策略，即利用西方先進科技成果,，來吸引士大夫階層,，并進一步傳播天主教。徐光啟的入教與他后來對教會的貢獻應(yīng)該算是利瑪竇策略的最大成果,。16世紀末,，徐光啟在兩廣開始接觸到傳教士，并被他們帶來的西方科技倍感興致,。如果說他早期接觸傳教士是偶然,，那他與利瑪竇的相見就是必然的,，因為他被告知利瑪竇深知西方自然科學,。我現(xiàn)在實在不敢肯定徐光啟是因為愛天主教從而入教，并遵循利瑪竇的曲線策略,，研究宣傳西方自然科學,；還是因為愛西方自然科學，而入教向利瑪竇學習更深層次的科學,；兩者都有,？也許吧！萬歷三十一年,，即公元1603年,，徐光啟在南京受洗，其全家加入天主教會,。幾年后徐利二人開始著手翻譯《歐幾里得原本》,，大致是先由利瑪竇用中文逐字逐句口頭翻譯,，再由徐光啟草錄，并字斟句酌地潤色,，再由利瑪竇與原著核對,，譯文中的專業(yè)詞匯主要由徐光啟推敲。譯著被定名為《幾何原本》,。其中的很多詞匯至今仍然沿用,，最著名的當屬“幾何”（Geo）。對于一項工作的重要性,，我想從兩個方面可以去評價,，其一是否別人也能出色的完成，其二其本身的價值有多大,。徐光啟翻譯《幾何原本》之前,，利瑪竇與另一人有過嘗試，但因?qū)I(yè)詞匯的問題而終止,，可見這項工作并非普通中國文人可以完成,。《幾何原本》出版發(fā)行后,，我實在不敢相信它馬上就引起了巨大反響,，并成為教科書式的必讀物。但從史書上一些人物的相繼提及,，可見是具有一定影響,，并且很快出版了第二版。徐光啟所譯《幾何原本》只有前六卷,，后九卷的翻譯因為利瑪竇的去世而未能成行,。原因是利瑪竇的繼任者對他這套并不看好，而與徐光啟聯(lián)系密切的幾位傳教士又不太精通《原本》中的內(nèi)容,。
除農(nóng)業(yè)和數(shù)學,，徐光啟在歷法、軍事等方面也頗有貢獻,。而他這些在中國古代科技史上鮮有人超越的成績,，絕對是來源于他務(wù)實的態(tài)度和學習的精神。他對天文的理解就是“行而上之道”和“行而下之器”的組合,，他主持的明末邊疆兵事對武備和練兵都十分看重,，他對西方自然科學沒有用那種天朝上國的俯視眼神……
石馬，可能是清代維修墓園留下的
石牌坊殘石-清,？
石碑殘片-清
南春華堂儀門-明~現(xiàn)代
南春華堂儀門原抱鼓石-明
南春華堂-明~清
徐光啟逝世三百周年時,，民國人物的題字，現(xiàn)代刻
