如果說,，長(zhǎng)江三峽是一部氣勢(shì)恢弘的交響樂,，那么，巫峽十二峰便是華彩樂章,，其中的“神女峰”又是最有亮色的音符,。

    早在一千五百多年前，在卷帙浩繁的《水經(jīng)注》中,，北魏地理學(xué)家酈道元對(duì)巫峽的高峻險(xiǎn)峭,，做了精彩的描寫：“兩岸連山，略無(wú)闕處,，重巖疊嶂,，隱天蔽日，自非亭午夜分,，不見曦月,?！睂懙轿讔{的勝景,，又是那樣多姿多彩,，有聲有色：“素湍綠潭，回清倒影,，絕峰多生怪柏,，懸泉瀑布，飛漱其間”,；“林寒澗肅,，常有高猿長(zhǎng)嘯”……在這個(gè)鬼斧神工，神秘奇崛的天然畫廊中,，注定會(huì)有美麗的女性和動(dòng)人的故事誕生,，于是，一位亦真亦幻的“巫山神女”便從遠(yuǎn)古翩然而至……

    據(jù)《墉城集仙錄》記載：西王母有十二位美貌的女兒,，幼女瑤姬尤其聰慧靈秀,，但她十分厭倦天宮生活，邀約十一位姊姊來(lái)到人間,。那時(shí)正值大禹治水來(lái)到巫山,，瑤姬率眾仙女佐助大禹治理洪水,，造福人類。待洪水被制服后,，她們?cè)缯`了返回天庭的時(shí)間,，被永貶人間。眾仙女毅然留在河道詭譎的巫峽導(dǎo)航,，化成了十二座綠意蔥蘢的山峰,，窈窕的瑤姬就是最為玲瓏峭拔的神女峰……這大約是民間流傳最廣泛的“巫山神女”。

    另一位“巫山神女”出自楚國(guó)文人宋玉之手,，他在《高唐賦》和《神女賦》中用纏綿悱惻的文字描繪了神女的豐姿靚飾,，說她：“耀如白日，皎若明月”,；行走時(shí)有環(huán)佩鳴響,；云雨歸來(lái)時(shí)渾身異香……這里，不妨引用《高唐賦序》中的一段記述：“楚懷王嘗游高唐,，怠而晝寢,，夢(mèng)見一女子，曰：‘妾,，巫山之女也,，聞君游高唐，愿薦枕席,。’王因幸之,，去而辭曰：‘妾在巫山之陽(yáng),，高丘之陰，旦為朝云,，暮為行雨,，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下,?！?/p>

    這位風(fēng)流多情的神女被歷代騷人墨客所鐘愛，“巫山云雨”的典故一再出現(xiàn)在綺詩(shī)麗詞之中,。盛唐大詩(shī)人李白曾經(jīng)寫下贊頌楊貴妃的《清平調(diào)三首》,，第二首中的“一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸”至今膾炙人口,；中唐詩(shī)人元稹在結(jié)發(fā)妻子夭亡后,，吟就許多凄美哀婉的相思詩(shī)，其中的“曾經(jīng)滄海難為水,，除卻巫山不是云”成為千古佳句,；晚唐大詩(shī)人李商隱也留下“豈知為云為雨處,，只有高唐十二峰”的感嘆。到了宋代,，著名詩(shī)人陸游曾授夔州通判,，在他的《入蜀記》中有“過巫山凝真觀，謁妙用真人祠”的記載,，“真人”即“巫山神女”,。

    “巫山神女”不僅觸動(dòng)過古代文人的情懷，也激發(fā)了當(dāng)代作家的靈感,。凡是乘船游過三峽的文人,，幾乎都要對(duì)“神女”發(fā)幾句議論，或贊美,，或質(zhì)疑,，不一而足。值得稱道的是,，重慶歌劇《巫山神女》不拘一格,，以浪漫主義的手法塑造出了巫峽礁石“朝我來(lái)”的化身九妹和船夫水旺，為了他人的生存,，他們不僅放棄了愛情,，而且犧牲了生命，在奇幻迷離的巫山云霧中,，化為兩尊石像……

    寫到這里,，我想起那年夏天游覽萊茵河時(shí)，也聽到一個(gè)類似的傳說：在萊茵河的下游,，有一段河流暗礁密布,，漩渦四伏，河岸上一塊巖石突兀而起,，峭壁陡立,，這就是德國(guó)的“神女峰”羅累萊。每當(dāng)風(fēng)晨雨夕,，路過羅累萊的船夫便會(huì)看到一位妖嬈的少女,，金發(fā)飄飄，含情脈脈,，還唱著迷人的歌,。船夫們看得神魂顛倒，聽得如醉如癡,，忘記了掌舵劃漿,。于是，一艘艘木船觸礁沉沒,，一個(gè)個(gè)船夫葬身水底……后來(lái),，誕生在萊茵河畔的德國(guó)大詩(shī)人海涅根據(jù)傳說,，寫過一首著名的敘事詩(shī)《羅累萊》，《巫山神女》和它竟有異曲同工之妙,。

    藝術(shù)是沒有國(guó)界的,，不論是古希臘神話，還是古羅馬史詩(shī),，抑或阿拉伯故事,，都誕生于數(shù)千年前的異邦，卻帶著鮮活的氣息,，抵達(dá)當(dāng)代人的心靈,。“巫山神女”同樣擁有無(wú)窮的魅力,，能夠超越國(guó)界,，成為人類共同的語(yǔ)言，因?yàn)樗笳髦鴲酆兔?，代表著獻(xiàn)身和犧牲,。

    （作者系重慶散文學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）