商代的政治制度

 

第一節(jié)商代的統(tǒng)潔機(jī)構(gòu)

申國歷史到了商代,，國家的本盾巳逐漸明朗化〕欣會＿E 已握分成奴隸主’歹奴隸兩大階機(jī)，井且公共的強(qiáng)制的貌治機(jī)構(gòu)已規(guī)戍立膚治機(jī)構(gòu)當(dāng)然都屬于奴隸主階粗,。兢治者里面又可分成好幾個等極,，最高的是“王”，其次是青族,、邦伯等現(xiàn)在我朽逐一加只襯滄,。商代最高的首腦是王,，他是最大的土地與奴隸所有者，最高的軍事首長,，又是最高的政治權(quán)力掌握者,。商代的王和以前原始氏族放會的首長有著重大的區(qū)＄lJ 。氏族的首矢是由氏族成具會哉選舉出來的,，同時也可以被氏族成具會栽所罷免,，他對于市民的生命自由沒有任何處置權(quán)。例如傅瀚申的堯舜禹等,，就是由氏族聯(lián)盟會敲民主選舉出來的,。可是商代的帝王則不然,，他不是極過迭舉,，而是為男系的當(dāng)然的世翼，人民無權(quán)罷免他,。并且商王對于市民的生命自由和射產(chǎn)有著艷大的處理權(quán)。舉例靛吧,，如盤庚時因耍遷都,，當(dāng)時一部分自由民、奴隸和青族表示反對,，盤庚于是對他朽發(fā)表一篇很嚴(yán)厲的演稅,，其中竟然魂到，假．若他們不遵從命合,，他就殺戮他倆,。商王對人民有生殺之權(quán)，不是很明顯嘴,？全國人的自由肘產(chǎn)當(dāng)然更操袱在王一人之手了,。
在王之下，有三種特殊階粗：一為王本族的子弟姻親等的血椽貴族,；一為掌握點卜祭秘的巫史,、點人等；一為服屬的各族邦伯酋長,。

商王嫡子們,、正妻所生的兒子）有王位櫻承權(quán)（群后），其他庶出及姻親把,，且lj 有分封權(quán),；他扔受封充任各地方上的管理人，據(jù)有國家的拯濟(jì),、政治,、軍事權(quán)力,。他倆一般分為侯、男,、子,、伯、小臣,、師等,。大概在商代，國王把自已的土地和人民分拾他的子弟和姻親,。趁個制度起于什么時候,，已不可唉，但從商人遺下的甲骨文看來,，至遲在武丁之世已怪有了,。武丁把有功的武將封出去，封在什么地方叭1 故什么侯,，如封在枚的拼枚侯,，封在髻的哄國侯；又把自己的兒子封出去,，封在什么地方哄什么子,，象封在畢的一個兒子鮮畢子廈，封在金的一個兒子砰金子肅,。
一一．一
其次,，我傭來看掌握點卜祭祀的巫史、點人一流的人,。他仍和原稀社會中司符咒,、魔術(shù)的巫史等一脈相承，他朽是人與神之簡的中介人,，他朽懂得一些天文,、氣象及占卜、魔未之類的技術(shù),，假借天意,，愚弄人民；有時甚至還欺易王和青族,，取得政治權(quán)力,，戍為輔佐王和青族的屬僚。卜辭中的真人,，就是專為商王及青族占卜的人物,。這種人物也就是上古的史官。武丁時之毅,、亙,、永,、賓、音… … 等,，祖庚祖甲時之大,、旅、即,、行等,，糜辛、康丁時之逆,、即,、寧、狄,。,，· … 等，都是,。這些人平時侍從王側(cè),，取得商王之信任。遇重要國事,，大半都得取決千他們的占卜和解釋,。
再其次是豁多服屬于商的鄰近部族的首傾們。他們屈服于商朝的威力,，承豁了商朝的宗主權(quán),。商王也就詼照他們原有的族名,，胎他倆一個侯或伯的封號,。例如井方受封為井伯，虎方受封為虎侯,，犬方受封為灸侯,，，周族受封為周侯,。侯,、伯是他朽的爵位。另外還有一個“男”字,，從字形看來,，可能是管理耕種的農(nóng)官。例如達(dá)丁時的侯雀,，到了武乙,、文丁的時候，忽然改稱為雀男,，足兌這個雀族之君的職務(wù)變動了,。這些分封的部族,，特釗是侯、伯,，對于魚王的義務(wù),，大釣有五種，一是防邊,，有外族來侵路時便向魚塑報告,；二·.

是征伐，遵從商王的命分去攻伐那些反叛者,；蘭是進(jìn)食,，把自己十地內(nèi)出產(chǎn)的象龜、」腎,、牛,、形、陶器等物,，送到商朝去,；四是袖枕，把稽,、麥,、黍等農(nóng)產(chǎn)品，提出幾成逞到商朝去,；五是服役,。這樣看來，在商朝的后乍期,，已粗有了分扮制度的攤形了③ ,。
商的擾治階機(jī)，如前所扮,，有與國王有血椽關(guān)系的青族,，有直卜、巫史等術(shù)士及服屬于商的鄰近吝族首傾三種,。這三種人構(gòu)成上層毓治階極,。侯、伯,、男,、子等不同的稱呼也各有其含義：所稍“侯”，最初本是“射侯,，,，的意思。射侯便是射箭的靶子，是在獸皮上畫了熊,、虎,、豹、集鹿等形象,，樹立在遠(yuǎn)處作為目標(biāo),，以比較勝負(fù)用的。射箭本來是當(dāng)時貴族最要緊的本傾,，在打仗時不用甜了,，就是在宴會時也作為一種游藝，所以少不了它,。王在爵多武臣中,，選出幾個最會射箭的，封他們?yōu)椤昂睿?SPAN lang=EN-US>, ,，呀他倆建國于王徽之外,，替王守著四邊的疆十· 芝是當(dāng)時最大的職務(wù)。因為侯在散外,，所以到了周代又稱之為“邊侯,，, ，如大盂鼎：“惟殷邊侯田（甸）零殷正百辟,?！狈Q“男”的大概是“侯”的附庸。周人又稱為“侯甸男”,，如周公子明保彝：“泉齋侯,、侯甸男、舍四方命,?！庇忠娚泻迪＞铺鹚绕,！昂畹椤本褪呛顕慕??！澳小敝饕娜蝿?wù)為管理種田,。“伯”是兄弟中最長的,，后來用來稱國家的官吏,。侯一定建國在王敲之外，因為徽內(nèi)自有王師,，用不著他來保護(hù),；至于伯，無渝是褚侯或是王朝的卿士,，在裝內(nèi)或在散外,，都可以使用這個稱號,，不受什么限制?！白印笨擅捶Q王的兒子,，也可似稱侯的兒子。所以伯和子最初是親屬的稱稍,，而不是爵位的名稱,。因為使用日久，漸漸有爵位的意義,。如此茲來,，侯和男是一卞系枕，都是封國的專號蘇伯和子又是

 

一個系杭,，乃是由家族名稱斡化來的,。。達(dá)些侯,、伯,、子、男等官,，只是由于職務(wù)及出身不同,，而不象周代那樣等極分明。
殷代的官名,，覓于卜辭的,，豹有二十多個。舉其重要奢,，有：“臣”（斂一七五,，一：；前六,，一七,，五）, “臣正”（乙六四一四）, “小臣”（乙二入三五）, “多臣”（龜二，二七,，七,；甲三四七七）；武官有：“多屬”（乙四六一五,；前四,，四五，五）, “多亞：' （斂五一,，三于甲三O 九八,，三三七O ) , “多姐，' （乙四二O 八，四二一二）, “多射,，, （救二三三,，一）、“衛(wèi)”（甲二入二七）, “多犬”（藏二,，二四,，一）；史官有“尹”〔 乙一一五五,，二O 四四）, “多尹”（糟六,，一七，一）, “乍冊”（前四,，二七,，蘭）, “卜”（佚五二七）, “工”匕甲一一六一）, “多工”（粹一二入四）, “史，, （甲二九O 二）, “卿史,，, （前四,，二一，七）, “御史”（珠一一四）, “御吏”（前七,，三一,，三）。似上掛些官名,，其具體的職掌及其相互關(guān)系,，還不很清楚。
總之,，商代的官吏是很多的,，尚奢盤庚篇提到“百執(zhí)事”，周初翎器上也育“殷正百辟”（大孟鼎）,，尚魯酒拮篇瀚“百僚,、庶尹、推亞,、催服,、宗工”，其內(nèi)容雖不盡可降,，但亦可尾其機(jī)構(gòu)已不仿單,。廷些股離生產(chǎn)勞動的入、構(gòu)戍一個狀治槳團(tuán),，進(jìn)行殘酷的階極襖治,。從王面著來,，商代的就治機(jī)構(gòu)已極相當(dāng)繁復(fù),、周人滅商級后，就姍承了商人的執(zhí)一切租俄，而＿民夏向前演進(jìn)了一步．

第二節(jié)商代的種權(quán)觀念與政殆

商代的就治階極,，對人民是怎樣枕治的呢,？除了握濟(jì)的、政冶的育形壓迫以外,，最特殊的是利用鬼種的信仰,，形成一個鏡治心參著順蔽哪：上古史離義局室的封建及其且郭。

系兢,。
靈魂或鬼神的次念,，大概早在原始氏族肚會就有了。我們知道所韶鬼神世界,，是人類現(xiàn)實世界的反映,。在氏族欣會里，一切成晨都是平等的,，當(dāng)時的人便部為生活在鬼神世界的一切成具,，也都是平等的。但是,，到了商代,，已由氏族社會拉渡到階簌砒會，有了杭治人民的機(jī)關(guān),。當(dāng)時人的意融形態(tài),，也隨著而發(fā)生了大棒變。他倆韶為鬼神世界也有階極,。統(tǒng)治者死了以后,，在天上仍做航治者，奴隸死了以后在天上仍做奴隸,。
商代膚治階粗中最高的是王,，于是商人想象鬼神世界也有一個至高的神，當(dāng)時稱之為“帝”或“上帝”,。他倆以為王是上帝所生,；王死后其魂升天也作上帝，或者在上帝左右,。王和上帝統(tǒng)是這樣分不開,，所以在商的后半期，王也呀帝,。在商人的心目中,，上帝．l ] 造了宇宙萬物，當(dāng)然成了萬物的主宰,，他派下他的代表“帝王”來“替天行道”,，因此現(xiàn)突社會的帝王是受命于天,，直接代表上帝到下界來管理土地和人民的。
當(dāng)時的人以為上帝的威力是很大的,。一切人簡的吉兇福禍,，都?xì)w他管。如雨水的多寡,，歲收的豐歉,，征伐的勝敗等等，都在他的支配范圃之內(nèi),。
商王以為祖先之德可以“賓帝”,，祖先的靈魂也有很大的威力，也可以降災(zāi)降霜,，因而對祖先的祭爬是很重視的,。甲骨文中常覓殷先祖，先批的周期性的祭禮,，每祭必用多少牛羊或酒粵等,，就是明敲。
上帝和先祖既有如此亙大的威力,，所以當(dāng)時的人耍處處聽從他倆的命令,。但上帝是人們所看不覓的，他的意志怎樣會知道呢,？那時的人坦為可以由占卜得知,。占卜的過程很魔煩，把龜?shù)母辜住布婊蛞灿帽臣祝┗蚺＜缒_骨刮磨得平滑了,，先在反面用鑿子鑿成

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一個橢簡的坑,，再用鉆子鼓出一個正閻的坑（參著圖版一三）。孩樣一來,，鉆鑿處薄了,，在火上一灼，甲骨的正面,，就裂出修整,，這鮮做“兆”。上帝就在效些兆上表示出他的意兌,。人俏據(jù)兆蟹剎斷吉兇珊福,。每事正面咫了反面陰，有時一件事情占卜二三十次,。最后將占卜的握泣,，用當(dāng)時的文字刻在兆蟹旁邊，這就是現(xiàn)在我倆看到的甲骨文（參看圖版一四及圖版一五）,。
占卜是一種專陰技術(shù),，只有一般宗教巫祝倆才會,，當(dāng)時的人爵為只有這些巫祝才會探知鬼神的意思。這類人物兌于卜辭的很多,，硯在我們稱之為“真人”,。他仍的任務(wù),，是“天人之際”的媒介,。上帝的命金，由他倆傅達(dá),，下面帝王及人民的要求,，也由他們一陰。這類人物由此成為當(dāng)時統(tǒng)治階粗中王以下的主要角色,，構(gòu)成了當(dāng)時神權(quán)政治的指導(dǎo)集團(tuán),。
當(dāng)時的人既然蕭為上帝掌握著人簡裕稿，對于上帝當(dāng)然是很畏懼的,。趨吉避兇是人之常情,，他們要想生活得好，就必然聽從上帝的命分,。所以商代的獲治階極在發(fā)號施倉的時候,，把上帝抬出來就成了。如盤庚耍遷都于殷,，臣民惘不肯遷,，于是盤庚就借上帝和先王、先赳的神靈來嚇?biāo)?，他瀚,，“先王有服，烙遵天命,，?… ＋

不承于古,，圈知天之?dāng)嗝?，一天其永我命于茲新邑,。”這就是視他

的遷都是受天之命,。雕敢建背＿E 帝的命令呢,？只有跟著搬家吧。卜辭中也育“帝其降董”（卜辭通寨一一似下筋稱通― 三七一）,，意即天老爺要降下靚健來踐勤“勿伐旦立,，帝不我其受又，' （剪六,，五八,，四）,，意即不要出兵征伐國國，天老爺不會抬我們以保佑,。反正兆璽的吉四是由航治者解釋,，兢治者盡可把自己的想法解釋成神的主兄，一切人簡壓榨都能解釋為上帝的意旨,。如果不信,，有龜甲獸骨上的兆墊為靚。這釋,，老百姓還哪敢不服從呢,？
那時候的人以為在人簡是什么樣的人，死了之后靈魂升天仍

耍做什么樣的鬼,。就治階粗更大力宣傅,，便人俏堅信，地面＿E 王國里的君臣奴隸,，死r 之后到天國里依舊是君臣奴隸,。因此，做奴隸的總是做奴隸,，他仍生時要為奴隸主奴役．死了之后也逃不晚,。這條索子捆得這么緊，使得當(dāng)時的奴隸們,，只有死心塌地作奴隸,，沒有非分之想了。
由于有著這一套古代的鬼神觀念,，帝王青族便成為社會的主人,，人民群眾就變成了奴隸。
宗教迷信起源甚早,，在階翻耐會里卻常常被剁削階極利用,，作為壓迫芬動人民的情神武器。這也就是魏,，宗教在一定的歷史條件之下,，是與剝削階極的利益相桔合著的。

第三節(jié)王位的耀承

商代的最高脫治者是王,。王位的傅授,，商代有一套特殊的制度，不但和商以前不同,，就是和商以后的周代也不同
在氏族社會里,、氏族首鎮(zhèn)位置的更替辦法是樣鑲，也就是氏族選舉制度,，如傅挽中的唐堯虞舜夏禹時就是如此的,；夏禹以后王位的徽承,，朵取了傅子制。到了商代,，特8lJ 是商前期的情形,，與前此不同。禮祝示L 廷篇靛：“大人世及以為禮,?！编嵶⒖资枰詾椤笆馈笔歉杆雷踊眨觥啊笔切?jǐn)偟芗?。這兩種辦法,，在商代都實行效,。大概前期賣行河兄悠弟及”,，束期實行“父死子撇”。據(jù)史韶和甲骨卜辭所栽,，商爵以后的王位撇承,，是實行“兄格弟及”制度。如商得的兒子大丁未立而卒,，不粗筱下傅大丁之子,、而傅于大丁之弟卜丙；卜丙傅弟中壬,，中壬死,，才傅拾大T 子太甲。象這樣兄弟相博的事實,，使商代三十個王（大了除外,、，僅有十七世,。直接博子的只有水二王,，叔侄相傅的四王，而兄弟相傅的,，卻有十四王所以王國稚貌,；“商

之撇杭法，以弟及為主,，而以子泄為輔,，無弟然后傅子?！?SPAN lang=EN-US>O 這是很正確的,，
商的前期（盤庚遷殷以前），這種“兄修弟及,，,，料度是怎樣來的呢,？從世界各民族的遠(yuǎn)古厲史上，可以著到在母系氏族砒會里,，氏族的一個成員死掉以后,，他的財產(chǎn)是由同族的人稚承的。因為當(dāng)時構(gòu)戍財產(chǎn)的物．結(jié)數(shù)量并不多,，所以在實曉上,，它大拓總是落在最親近的［R ］族人的乎中。級當(dāng)時的首傾而蕭,，最親近的．人是自己的兒女與自己的兄弟,。在母系氏族社會中，幾女與他們的父親不屬于同一個氏族,，當(dāng)然就沒有撇承權(quán),。那么，死者的財產(chǎn)只有他的兄弟姊妹們有撇承權(quán)了⑧ ,。至于氏族首長職位的撇承,，也是與肘產(chǎn)關(guān)系相一致的。恩格斯扮,，易洛魁人及其他印第安人底舍長職位粗承,，都是出于選舉。但原酋長的兄弟或姊妹底幾子,，漸漸地享有了優(yōu)先權(quán)③ ?，F(xiàn)在我們拿這種情形和商代的’‘兄格弟及”制比校起來，黨得其中有截然不同處,，但也有相同或相近處,。丹權(quán)制在殷商時已挺成為效時的東西，這是沒有簡題的,。因為自商始觀契似米,，已不是按女系血梳升算，而是按父系升算,。酋長的職位已不是出于選舉,，而是兄弟的當(dāng)然世矍，這是和母系氏族時代很不相同的,。其相同或相近的是：首傾的職位,，兄弟有優(yōu)先徽承權(quán)；) L 子Alj 否,。也就是貌,，從親疏方面磷，至少在形式上，父子關(guān)系反不如兄弟哭系密切,。這種很不相同和相同的兩種硯象同時存在,，顯然是意味青商代的前期，已由母系氏族過渡到了父系民族社會,，商

選的橙毓法即是母系氏族制的一些窿余形式被保留在父某氏族社會中,，而父系氏族的特色，義深深滲人了它的內(nèi)部（如兒子固然沒有優(yōu)先權(quán),，但已挺可必姍承）,，從而形成這種“兄籽弟及”的櫻杭方式。
魚些的“兄籽弟及”制在登以后,，史文明備,，已如前述；并且已魏明,，這是父系氏族社會下的制度,。但是在備以前傅位是用什么方式的呢？曹否兄弟相傅全史韶裁錫以前自契起祖孫父子一系相承,，沒有兄弟相傅的跡象,。按爆似前也是父系氏族砒會,，也應(yīng)當(dāng)是兄弟相傅才合乎發(fā)展規(guī)律,。第一，在原始社會里,，只有由兄弟相傅逐漸變?yōu)楦杆雷庸?，未有相反的現(xiàn)象。在理渝方面礴,，商人不應(yīng),，之相反。第二,，夔矍．既靛“疊秉雯德,，厥父是減”，又靛“恒秉季德”, 王里絲那恒系玉盛．的弟兄① ,。卜辭另有玉募,，亦當(dāng)為至直之兄弟。玉魚,、王里皇起均未載,。足蔽史起所栽魚以前魚之先公世次雖全，而人數(shù)不備,。由契至登十四世,，但曹為君者，固不止史韶所載甜人。從甲骨卜辭上看,，藍(lán)工么后有大示（宗）之祭,，只祭其所自出之先王，而非所自出之先王4lJ 不與,。一代只以一人為代表,，而略其卜余。鑫起所裁,，或即據(jù)魚息前甜大示的祀典名單（一代只有一王）祝錄的,。由此再看吞矍“宜魚尊跡，查叢不寧”之查邀,，或系二人,。晝當(dāng)系暨的兄弟，此人也尾于卜辭〕此外如天周的“恒秉季德”之壟與坐虱的呈,，可能也是兄弟,。而里鬢告不祥。所以我們猜想,，魚以前也是兄弟相傅,，不是沒有根據(jù)的。
童的前期還處在父系氏族社會末期,，王位是“兄籽弟及”,。盤遴遷趣以后，才進(jìn)入奴隸砒會,。這種社會制度的變革,，反映為王位趁減法的改變。所以商的后期,，王位變?yōu)榈臻L子撇承,。不過，由于

 

政治是上層建筑,，總是老遠(yuǎn)地落在砒會慈濟(jì)關(guān)系之后,，所以武丁以后，砒會雖已變革,，可是還有兩世的兄弟相傅,。趁就是前期的習(xí)植，保留于奴隸砒會的一些殘余,。井且武丁以后的王,，都是前王生前預(yù)立的。王位的撒承,，由兄弟的當(dāng)然世塑,，變?yōu)榍巴跎暗念A(yù)立，博子自然易于成為常制。所以商的末葉康丁以后,，便都是父死子撇了① ,。
商代已有嫡庶之制，是沒有朋題的,。因為商王婚姻是一夫一妻制,，實際土是一失多妻制（如武丁的合法配偶和紀(jì)妾至少有六十四個），每個王的兒子一定很多,。但是自踢至襯三十王,，撇承王位的最多不過兄弟四人。這就是因為商有嫡庶的區(qū)別,，摘妻是正式的妻,，而庶妾的身分刻無異于奴隸。嫡妻所生的嫡子仍才有青格藩承王位,，庶子是不得撇承的,。殷末襯措位的故事，表明得最為顯著,。呂氏春秋當(dāng)務(wù)篇：
“時之同母兄弟三人,，其長子日微子啟，其次曰仲衍,，其次日受德,。受德乃襯也，甚少矣,。襯母之生徽子啟與仲衍也,，尚為妾；已而為妻而生襯,。襯之父、封之毋欲置微子啟以為太子,，大史據(jù)法而爭之日：‘有妻之于,，而不可置妾之子?！r故為后,。”
史祀般本耙亦有類儀而稍有出入的耙裁：
“帝乙長子為微子啟,，啟母麟,，不得嗣；少子辛,，辛母正后,，故立辛為桐。”
由此看來,，商代雖有妾妃之子于前,，不能傅位，必需傅正妻之子,，是商代已有立嫡之制了,。

第四節(jié)商代奴隸制末期孕育著的封建因素

商代后半期的奴隸制度，由于受到了當(dāng)時土地占Yl ’形態(tài)的柬膊,，很快就遇到,，七發(fā)展的界限（見第三章第一節(jié)）。商的末年,，這沖制度,，已變?yōu)槟菚r示L 會向前發(fā)展的障礙。生產(chǎn)力不斷提高,，但奴隸制的刻削形式卻束撼著生產(chǎn)力的發(fā)展,。奴隸土不能盡量擴(kuò)大其土地面積，當(dāng)然也就不需耍擴(kuò)大他們的奴隸的隊伍,，不能夠進(jìn)行最大規(guī)模的奴隸生產(chǎn),。同時又因為奴隸們戚黨到籽年辛勞所得的農(nóng)產(chǎn)品全部屬于主人，他竹對生產(chǎn)當(dāng)然毫無興趣,，更無興趣改進(jìn),。所以奴隸制的生產(chǎn)是很低的，而H 一是不進(jìn)步的,。奴隸們很自然的反抗乎段,，就是消極怠工或逃亡。商代奴隸制國家內(nèi)的階機(jī)斗爭是很激烈的,。這可坦從甲骨文里找到很多材料,。卜辭中有“執(zhí)羌”的耙載：
“五日，丁,，在享,，」（執(zhí)）羌?！保ㄇ捌?，一九）
“口口卜，王乎執(zhí)羌,，其口,。”（前八,，八）
這大概是指羌奴由于逃亡而被執(zhí),。此外在武廠,、武乙、文了‘時又有“喪眾”' ‘不喪眾夕,，的韶載：
“仁已田口汽：〔 不〕 喪眾,。”（前六,，三九）
“直：我其喪眾,。”戈佚四八七）
“真：肇其喪眾,?！薄?佚五四九）
‘壬戌卜，不喪眾,?！薄捌鋯时姟,！保兹艘唬?SPAN lang=EN-US>
“眾”是奴隸,，這就是奴隸主占卜他是否耍喪失奴隸，也就是占卜他的奴隸逃亡與不逃亡的韶事J 卜辭中又有七‘告眾”（后上,，二四,，三）。權(quán)據(jù)甲骨卜辭里的“告”例,，常是因為方國背叛,，商王出兵襯伐，向鬼神祝告清求保佑,。以此推之,，“告眾〕 ’大溉是奴隸暴動。左傅引太

誓也有“商兆民離”的藉（戍公二年）,，這就是艙商的奴隸們叛離’J ’,。從上面所舉幾項祀載，可以知道商代末年,，奴隸和奴隸主陰的斗爭是很尖跳的J 奴隸用怠工與大批逃亡,，或者暴動的，) j ．法,，米反對奴隸主，使得奴隸制怒濟(jì)逐漸解體,。
商代末牟軍事力量低落,，不能進(jìn)行掠奪奴隸的戰(zhàn)事，勞勸力益威不足奴隸來源枯竭,。在這種情形下,，要想使生產(chǎn)力撇梢向前發(fā)展,，只有想法打破這仲舊有的生產(chǎn)關(guān)系。
這時一部分的奴隸主,，為了簇持其癮濟(jì)利益,，不得不改變其＄lJ 削形式。他俐把一塊一塊的田地,，川租抬窮困的自由農(nóng)民,，自已只每乍油取收獲物的幾分之幾〕努力勞動的農(nóng)民、牧獲多,，自身也可似多得一些這就鼓勵了勞動者努力生產(chǎn),。這是一方面。但這時大部分的奴隸主的田地仍然哄奴隸耕種,，不過為了鼓勵奴隸自動生產(chǎn),，為了使奴隸不逃亡，不怠工,，不暴動,，奴隸主有時也往往劃定一小部分田地，蔽奴隸占用J 在奴隸占用的一小部分土地上的收獲,，全歸奴隸所有,。奴隸便有了自己的私產(chǎn)，他倆就這樣地得到解放」撿時,、奴隸們當(dāng)然很愿意替奴隸主努力耕種了,，因而也就大大提高了生產(chǎn)力。這就是孟子所贅的“殷人七十而功”,?？墒俏覀z仔扭推敲一下，奴隸既然有了私產(chǎn),，便不能稱之為奴隸,，其實是“農(nóng)奴”。這便是漸漸地從對奴隸的剝削,，變成對農(nóng)奴的剝削,。這一部分奴隸主，實盾上已拯向封建主搏化,、從而產(chǎn)生了封建的生產(chǎn)關(guān)系的因素,。從上面的敘述，可知商代宋年,，封建制度的因素,，已在奴隸制，一一
的腹內(nèi)萌芽了,。分封的侯,、伯,、男，子的等極制蓮漸嚴(yán)密,。其他如立摘制及宗法制等,，也都逐漸改變?yōu)樽底o(hù)封建的生產(chǎn)關(guān)系的＿上層建筑。