陸修靜（406～477）為南朝宋著名道士，早期道教的重要建設(shè)者,。字元德,，吳興東遷（今浙江吳興東）人。三國吳丞相陸凱之后裔,。少宗儒學(xué),，博通墳籍，旁究象緯,。又性喜道術(shù),，精研玉書。及長,，好方外游,，遺棄妻子，入山修道,。初隱云夢,，繼棲仙都,。為搜求道書，尋訪仙蹤,，乃遍游名山,，聲名遠(yuǎn)播。宋元嘉（424～453）末,，陸修靜市藥至京師,，宋文帝劉義隆欽其道風(fēng)，召入內(nèi)宮,，講理說法,。時太后王氏雅信黃老，降母后之尊,，執(zhí)門徒之禮,。后因避太初之亂南游。于大明五年（461）,，至廬山,，在東南瀑布巖下營造精廬，隱居修道,。宋明帝劉彧即位，思弘道教,，泰始三年（467）召見于華林園延賢館,，“先生鹿巾謁帝而升，天子肅然增敬,，躬自問道,，咨求宗極。先生標(biāo)闡玄門,，敷釋流統(tǒng),，莫非妙范，帝心悅焉”,。明帝乃于北郊天印山筑崇虛館以居之,。在此期間，他“大敞法門,，深弘典奧,，朝野注意，道俗歸心,。道教之興,，于斯為盛”。元徽五年（477）卒,，時年七十二歲,。弟子奉其靈柩還廬山,。詔謚簡寂先生，以廬山舊居為簡寂館,。宋徽宗宣和（1119～1125）間,，封為丹元真人。其弟子最著者為孫游岳,、李果之等,。

整頓和改革

東晉南朝時期，道教在組織形式上發(fā)生了重大變化,，其主要表現(xiàn)是祭酒制的衰落和道官制度的興起,。祭酒制度為早期五斗米道之舊制，其基本特征是“立治置職”,，道官祭酒“領(lǐng)戶化民”,，實行政教合一之統(tǒng)治。為實現(xiàn)道官祭酒與道民的統(tǒng)屬關(guān)系,，天師道制定了三會日,、宅錄和繳納命信等制度。規(guī)定在三會之日,，道民必須到本師治所參加宗教活動,，登記檢查“宅錄命籍”（近似封建國家編戶齊民的戶籍簿），聽道官宣布科禁,，考校功過,。道官憑此向天曹啟告，請?zhí)焐袷卣俦Ｗo(hù)道民家口安全,，禳災(zāi)卻禍,。自魏初天師道北遷至?xí)x宋之際，出現(xiàn)了組織混亂,，科律廢弛的嚴(yán)重局面,。當(dāng)時許多道民在三會之日不赴師治參加集會，不報戶籍,，不交租米命信,。一些道官更“妄相置署，不擇其人,，佩箓惟多,，受治惟多，受治惟大,，爭先競勝,，更相高下”，“縱橫顛倒,，亂雜互起,，以積釁之身,，佩虛偽之治箓。身無戒律,，不順教令,，越科破禁，輕道賤法,。恣貪欲之性,，而耽酒食，背盟威清約之正教,，向邪僻襖巫之倒法”,。祭酒制度的腐朽敗落，就失去了“清約治民”,，使“道化宣流,，家國太平”的作用。在這種情況下,，陸修靜乃提出一套整頓和改革的措施,。

首先，陸修靜禁止道官自行署職,，實行按級晉升的制度,。他認(rèn)為，普通民眾須有功德,，才能受箓為道民,；道民受箓之后，有功者才能升遷,。從受十將軍箓依次升至受五十將軍箓,，再從箓吏依次晉升散氣道士,、別治道官,、下治道官、配治道官,，以及下,、中、上八治道官,。其最高者,，即“能明煉道氣，救濟(jì)一切,，消滅鬼氣,，使萬姓歸伏”的道師，才能拜署上八治中的陽平,、鹿堂,、鶴鳴三治道職,。強(qiáng)調(diào)“采求道官，勿以人負(fù)官,，勿以官負(fù)人”的組織措施,。為健全三會日制度，他重申,，三會日“民各投集本治師,，當(dāng)改治錄籍，落死上生,，隱實口數(shù),，正定名簿。三宣五令,，令民知法,。其日，天官地神咸會師治,，對校文書,。師民皆當(dāng)清靜肅然，不得飲酒食肉,，嘩言笑,。會竟，民還家,，當(dāng)以聞科禁威儀教敕大小,，務(wù)共奉行”。同時,，他還針對“宅錄”制度嚴(yán)重混亂的狀況,，規(guī)定每年三會日之最后一日，作為登記,、審核宅錄的最后期限,，其日，每個道民都須赍信至本師治所,，由本師給以注籍,，以便道官“領(lǐng)戶化民”。

第二,，陸修靜十分重視道教齋儀的作用,，認(rèn)為“齋直是求道之本”，主張“身為殺盜淫動,，故役之以禮拜,；口有惡言，綺妄兩舌,，故課之以誦經(jīng),；心有貪欲嗔恚之念,，故使之以思神。用此三法,，洗心凈行,，心行精至，齋之義也,?！彼诳偨Y(jié)前代齋儀的基礎(chǔ)上，制定了“九齋十二法”的齋醮體系,。并撰述一系列齋戒儀范之書,。他汲取儒家的封建禮法、道德規(guī)范以及佛教的“三業(yè)清凈”的思想,，從而使道教齋法不僅有了系統(tǒng)的儀式戒科,，而且使齋戒儀范的理論更加完備。

第三,，陸修靜不僅整頓組織,、完善齋醮儀式而且還對道教經(jīng)典進(jìn)行整理和分類。他早年便注意采訪搜集道教經(jīng)典,，曾“南詣衡湘,、九嶷，訪南真（魏夫人）之遺跡,；西至峨眉,、西城，尋清虛（王褒）之高躅”,。元嘉十四年（437）,，即著手刊正《靈寶經(jīng)》，編撰《靈寶經(jīng)目》,。泰始三年（467）從廬山入京,，居崇虛館，又得當(dāng)時朝廷收藏的楊羲,、許謐手書上清經(jīng)真訣,。相傳由鮑靚所造之《大有三皇經(jīng)》亦為其所得,。于是他“總括三洞”,，校理卷數(shù)目錄，于泰始七年奉敕撰《三洞經(jīng)書目錄》獻(xiàn)上,。據(jù)云,，陸修靜共著錄道家經(jīng)書并藥方、符圖一千二百二十八卷,，內(nèi)一千九十卷已行于世,，一百三十八卷“猶在天宮”,。針對當(dāng)時《靈寶經(jīng)》錯亂糅雜，使后來學(xué)者難辨真?zhèn)?，“視聽者疑惑,，修味者悶煩”的情況，于是對之整理考證,，編成了《靈寶經(jīng)目》一書,，從而大大地推動了靈寶派的發(fā)展。陸修靜在整理道教經(jīng)典的同時,，又創(chuàng)造了三洞四輔十二類的道教典籍分類體系,，為隋唐以后歷代整理道書，編修“道藏”所沿用,。

陸修靜一生著作甚豐,，有關(guān)齋戒儀范者尤多。劉大彬《茅山志》謂其“著齋戒儀范百余卷”,，今《正統(tǒng)道藏》存有《太上洞玄靈寶眾簡文》《洞玄靈寶五感文》《陸先生道門科略》《太上洞玄靈寶授度儀》《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》各一卷,。另有《靈寶經(jīng)目序》《古法宿啟建齋儀》《道德經(jīng)雜說》《三洞經(jīng)書目錄》《陸先生答問道義》《陸先生黃順之問答》，均佚,?！鹅`寶道士自修盟真齋立成儀》《三元齋儀》、《然燈禮祝威儀》《金箓齋儀》《玉箓齋儀》《九幽齋儀》《解考齋儀》《涂炭齋儀》等也已亡佚,，某些內(nèi)容散見于《無上黃箓大齋成立儀》中,。《通志·諸子類·道家略》中著錄有《服御五芽道引元精經(jīng)》《升元步虛章》《靈寶步虛詞》《步虛洞章》等,。在唐法琳《辯正論》中,，尚見其著有《必然論》《榮隱論》《遂通論》《歸根論》《明法論》《自然因緣論》《五符論》《三門論》等，《破邪論》中又見其著有《對沙門記》,。