青年讀《莊子》，佩服他汪洋恣肆天馬行空,；中年讀《莊子》,，感慨他寓理于事的高妙；老年讀《莊子》,，折服他看破世事超越人生的徹悟,。常讀《莊子》，徜徉于天地間,，逍遙在人間世,，領(lǐng)悟道德的真諦，體會人生的至樂,。

至高境界的人泯滅自我,，出神入化之人不求有功，神圣貞潔之人不炫耀立名,。能物我齊同,、忘掉了自己的形骸、無功名利祿之心,，這是參透世事,，徹悟人生的至高無上神圣的人，他們是人群中為數(shù)不多的悟道者和成道者,！這是修身養(yǎng)心的最高境界,。——《逍遙游》

大智慧者胸襟開闊閑適無為,，小聰明者心胸狹隘察言觀色,。世人大多好小聰明，局限于一時一事的利益,，而忘了生死大事,。

事物總是非此即彼，彼此互相依存,。彼是一種是非觀,，此亦一種是非觀，沒有絕對的是與非,。超越了人世的是非,，就到了涅槃的至高境界了。

最高境界的人神妙啊,，乘云霧駕日月游于四海之外,。生死無所改變，何況利害呢,？至高境界的人能神游于天地之外,，生死不動于心。

我聽老子說,，圣人不從事塵世的事務(wù),，不謀私利，不避禍害,，不喜歡強求,，不攀援附會于道，無言卻有言,，有言卻無言,，遨游于塵世之外。我以為這是合乎道的神妙的,。偉大的道,，能使人超越塵世。

拋棄了是非,，忘掉了生死,，就能逍遙于無窮無盡的境界，所以這無窮無盡的境界是我們永恒的寄托,！

昔莊子做夢化為蝴蝶,，是活生生的蝴蝶。多么自鳴得意,，不知道還有莊子,！一會兒醒了,，則直挺挺的躺著個莊子。不知道莊子夢為蝴蝶,，蝴蝶夢為莊子,？莊子和蝴蝶必有分別，這就是萬物變化之理,。人生百年,，恍如一夢，這是造化之功,！不知是莊生夢蝶還是蝶夢莊生,？——《齊物論》

我的生命是有限的，而知識是無限的,。以有限的生命追隨無限的知識危險?。∷懔税?，一味追求知識實在太危險了,！為善不要與名譽沾邊，作惡不要跟刑法沾邊,。遵循虛無的自然之道,，就可以保全自身、涵養(yǎng)性靈,、頤養(yǎng)生機,、盡享天年。人生有限知識無限,，對于生命而言,，知識是危險的；想要保全自身,、涵養(yǎng)性靈,、頤養(yǎng)生機、盡享天年就拋棄所謂的知識吧,！

老子來能應(yīng)時,，去能順天。生能應(yīng)時死能隨天,，哀樂不入心懷,，這就是古人說的徹底解脫了倒懸之苦。若能生無怨死不憂,，則徹底解脫了,。

道不能混雜，混雜則頭緒多,，頭緒多則多干擾,，多干擾則引起憂患,，憂患則自救不及。古代的圣人先捫心自問,，然后察問他人,。自察未定，哪有閑暇顧及他人的暴行,！圣人生在亂世，以單一之道,，捫心自察,，然后察人?！娥B(yǎng)生主》

人的德行純厚,、信行確實，未必就能投人意趣,；名聲聞達,、與人無爭，未必就能溝通他人,。人與人是不同的,，所謂世有小人然后見君子也，美好的意愿未必能有美好的結(jié)果,。

有虛空寧靜的心,，才能有純白的光輝；有種種吉祥的征兆,，才會匯集于心境靜止之中,。虛空、寧靜,、靜止的心境是匯聚種種吉祥之源,。

斗智斗巧，開始總是光明的,，結(jié)局總是陰暗的,。急于求勝時，則往往施陰謀詭計了,。按禮飲酒時,，開始時是規(guī)矩的，到后來就亂了,，喝得爛醉丑態(tài)百出,。任何事都是如此，開始時能相互信任,，到最后免不了卑鄙下流,；開始時簡單,，結(jié)束時艱難。世事大凡如此,，于是知善始善終之難,！

來世不可期待，往世不可追回,。天下有道,，成就了圣人；天下無道,，圣人也只能茍全生命,。當今的時代，人們只巴望免于刑戮而已,。福比羽毛輕,，卻沒人承受！禍比大地重,，卻沒人能躲避,。算了吧，算了吧,，用德來要求別人,！危險啊，危險啊,，人只能在畫定的地方走,！未世渺茫不可期，過去已去不可追,，眼前實在最重要,！生于亂世，圣人也只能茍全生命,，何況普通人,！要求于我們的不少，給予我們的無幾,，在畫定的區(qū)域里生活,，此外都是禁區(qū)，危險??！

人們只知道有用之才的作用，哪里知道無用之才有更大的作用呢,！有用和無用是相對的,。四川多古榕樹，古榕存世在于它無用。樹如此,，人世何尚不如此,！——《人間世》

孔子說：死生是人生大事，但他（魯人王駘,，刑斷一足,，行不言之教，門徒與孔子等,。）不隨死生變化而變化,，雖天翻地覆也不失落。認識到不憑借形骸的道理,，不隨外物的變遷,。任外物變化自己堅守萬物同一的道。參透了生死,，就能堅守道心而不隨外物變化而變化了。

常季說：王駘重視道德修養(yǎng),，以其智慧徹悟自己的心靈,，用純樸的心靈來領(lǐng)悟永恒的道心，這就是人們尊崇追隨他的道理,。

老子說：為什么不把死生是非看做一回事,，人生沒了枷鎖不是很好嘛！參不透生死黑漆桶,，不脫去死生的枷鎖,，人是不會自由的。

孔子說：死生,、存亡……這是事物形式的變化,，天道自然的運行。

圣人心游逍遙境,，把智慧看作妖孽,，把盟約看作束縛，把施恩德看作手段,，把技巧看作牟利行為,。圣人沒有圖謀，不需要智慧,；沒有分割,，不用膠著；沒有喪失,，不用獲?。粵]有生意，不用交易,。這四者,，是自然的養(yǎng)育。接受了自然的養(yǎng)育,，就用不著人為,。圣人有常人之形而無常人之情，有常人之形,，故與俗人群居,。無常人之情，故是非好惡不沾身,。只有人的屬性,，太渺小了！能與自然一體,，太偉大了,！拋棄世俗的好惡欲求和自然同一，才是真正的偉大,。

莊子說：我所謂的無情,，說的是人不應(yīng)該讓是非好惡侵入內(nèi)心傷害自身，應(yīng)該長期堅持順其自然,，不是人為的去養(yǎng)生益性,。人的養(yǎng)生就是拋棄俗世的功利之心，堅持順其自然的良好生活習慣,，開開心心快快樂樂過好每一天,。——《德充符》

知道自然和人的作用,，是認識的最高境界,。知道自然的作用，就懂得天地化育一切的道理,；知道人的作用,，就能憑已知的智慧去了解自然的奧秘。得享天年而不至夭折,，這是高明的智慧,。只有真人才會有真知。

嗜好欲望深,，天機慧根必淺,。醉心嗜好欲望，必然會遮蔽智慧的法眼,。

古代的真人,，逆不怨,，成不夸，不慮世事,。這樣的人,，有過失不悔恨，順利不自得,；登高不膽怯,，入水不濕身，投火不覺燙,，這是成道者忘懷生死的境界,。處變不驚忘懷一切，這是成道者的至高境界,。

古代的真人,，其行狀隨物所宜而不結(jié)朋黨，德唯嫌不足而不受虛名,；特立不群而不固執(zhí),，廓然清虛而不浮華；暢然自適而不以物喜,，舉止好似不得已的應(yīng)付,。和澤之色令人可親，隨和寬厚使人歸服,；真人精神如世之廣，高放自得超于世表,；悠然閑適,，達于無心忘言的境界。特立獨行,，超然物外,，悠然閑適，無心忘言,，這是真人的境界,。

真人無心，好惡同一,。萬物合一,，不隨意志為轉(zhuǎn)移。合一則與自然為伴,，不合一則與人類為伴,，自然與人類是同一的和諧的，這就叫真人,。人是自然的一部分,，部分怎能戰(zhàn)勝整體！所謂戰(zhàn)勝自然是人類的狂妄和無知！

圣人遨游萬物與天地共存,，善待少年也善待老人,，善生命之始善生命之終，人們仿效他,，何況對化育萬物的大宗師——道呢,！看透生死始終是悟道的大事！

道是真實的存在,，是可以驗證的,，它是無心的作為，它無形無態(tài),。道可以寄言詮理但不可傳授,，可心悟獲但不可見。道是根本,，在天地之前就存在了,。道比天地鬼帝更神妙，在太極之上不為高,，在六極之下不為深,，道是永恒的，它長于天地,，老于上古,！

有了守身抱一的指導(dǎo)，就能至世界于度外,，就能超脫與萬物,、參透生死，能一朝通徹無古今概念,，能入無生死境界,。無時空的區(qū)別，無是非生死的煩憂,，心靈絕對寧靜,，這就是道的境界！這需要不斷地堅持,，要通徹自然,、無見無知無為、參悟空虛,、探測事物的本源才能真正學到,。

孔子說：奇人，與世俗相異而與天道同一,。天道的小人是人世的君子,，人世的君子是天道的小人,。

孔子說：……安于天道安排變移，才能入于寥廓太虛,、天道自然,、萬物同一的大宗師的境界?！洞笞趲煛?。

狂人接輿曰：……圣人治天下，難道只是外表的法治,？他以無為之行化民,，以清靜之道正民，使民各善其事而不爭,。清靜無為之道是大治之道,，是使百姓各善其事無欲無爭的好辦法，是太多的物欲導(dǎo)致了社會的不安定,。

無名人說：走開,！你這鄙薄之人，為何問我不愉快的事,！我正同造物者結(jié)伴,，厭倦了人世而駕清虛飄渺之翼飛越到方外，游于虛無之鄉(xiāng),，處于自由的曠野,。你又何必以治天下的問題來煩我的心靈呢！世事紛繁實在煩心,，只有無為逍遙于天地之外,，才能得到心靈的超脫。

無名人說：你游心于恬淡無欲的境界,，合形氣于清靜寂寞之鄉(xiāng)，隨順萬物之自然,，不參與私意我智,，那么就天下大治了。

老子說,，明王之治：功滿天下但不自居,，教化萬物而讓百姓不以為有賴于他，功成而無心于名,，使民自得其樂而忘其化,。樹德立功神妙莫測，游于無心作為的境地,。不居功自傲,，不自夸偉大才是真正的偉大,！

列子自以為沒真正學到道，回來了,。三年不出門,，為其妻燒飯。喂豬如待人,，對世事毫不關(guān)心,，摒除一切雕琢歸于樸素原始，無情無為獨立于塵世之外,，對紛擾的世事固守真性,，循道以享天年。

不當名譽的奴隸,，不為謀慮煩心,，不強行任事，不做聰明的主宰者,。體察無窮無盡之道,，游心無有無為之鄉(xiāng)。盡受于天地自然而無自得之心——無心無為而已,。至人之心若鏡,，有物照物不藏不留，能承受一切,，故不被外物損傷,。人被名利聰明所牽，總想著干不能勝任之事,，能領(lǐng)悟無有無為的高妙才會不受傷害,。——《應(yīng)帝王》

駢生的腳趾手指,，雖是天生的,，但是人體的多余。贅肉疣子生在人體,，同樣也是多余的,；千方百計把仁義比作人體的五臟，并不是道德的本然,。所以駢生的岐指是無用的,，千方百計把仁義比作五臟是濫用了聰明！仁義不是天生的,，過分的宣揚不是正道,。

小迷惑改變?nèi)说姆较颍竺曰蟾淖內(nèi)说谋拘?/SPAN>……天下人皆是殉葬者,，有的為仁義而殉俗稱君子,，有的為財貨而殉俗稱小人,，他們的殉葬是同一的。以殘生傷性論,，那么盜跖即伯夷,，又何必分君子小人呢！

我慚愧于純粹自然的道德,，所以上不敢講仁義的節(jié)操,，下不敢為邪惡的勾當?！恶壞础?/SPAN>

理想社會,，人與禽獸同居，人和萬物同族,，沒有君子小人的區(qū)分,。大家似乎無知，人人本性不失,；個個盡皆無欲,，保持了人類的素樸本色和自然本性?！恶R蹄》

河流枯竭,、山谷空寂、山丘鏟平,、深淵填實,。圣人圣法不用，大盜不起,，天下自然太平了,！事物總是相對的，有高必有低,，有圣人圣法必有賊人亂世,。

統(tǒng)治者喜歡權(quán)謀而不講自然無為之道，導(dǎo)致了天下大亂……天下常常大亂,，罪在喜歡權(quán)謀,。天下人只知探求不可知的事物，而不知探求分內(nèi)熟知事物的真諦,；都知道非難眾人認為不善的行為，而不知道非難社會的偽善,，因此才有天下大亂,。是非善惡是社會的標準，不是事物真正的標準,。導(dǎo)致天下大亂是統(tǒng)治者的是非好惡,！——《胠篋》

君子君臨天下是不得已,，莫若無為而治。無為然后安定百姓的天性人情……拋棄所謂的圣賢和知識,，天下就會大治,。圣賢、知識是時代和人們自己認定的,，未必是真,。社會認定的東西未必就合乎自然道德和人的天性人情。隨順人之自然,，才是最好的,，才會有社會大治！

廣成子說：至道的精髓渺茫深邃,，至道的極致迷離靜默,；不看不聽是抱守寧靜的精神，不勞神不勞形就能自然可以長生,。忘記所見所聞所思,，精神守護著形體，形體自然可以長生,。內(nèi)心寧靜,，不受外界干擾，摒棄多知這一失敗的根源,。我引你抵達大明之上的境界,，到達那至陽的源頭。靜心無為,，抱神守一,，陰陽和諧，方能延年益壽,。

鴻蒙說：修身養(yǎng)心,，你只要清靜無為，萬物就會自生自化,。拋棄你的形體和才智,、忘記人倫庶物，與自然一體,；放棄心神的牽掛,，漠然忘形無知無為。萬物紛紜各回本真,，回歸本真卻不知有真,。渾渾沌沌卻終身不離道，不離道卻不知有道,。所以不問名姓,、不知真情一切順隨事物的自然本性而生長,。

圣人觀察自然順物之情而不借助于其它，成于德而不靠善的累積,，從道出發(fā)而不謀劃,，待人以仁而不自以為有恩，近于義而不有意滯留,，應(yīng)接以禮而無所避諱,，有事則當仁不讓，以法齊物而不混亂,，依賴百姓卻不輕視他們,，任物之性不離失，分外之物不強為,，分內(nèi)之物認真為,。不明于天者，德行必不純,；不通于道者,，無往而不阻；不明于道者,，可悲?。∮刑斓廊说溃簾o為而尊是天道,，有為而累是人道,；順其自然是天道，在意而為是人道,。天道和人道相距太遠了,，不可不明察！莊子之道即自然之道,！——《在宥》

天地雖大,，它化育萬物是均衡的。萬物雖多,，它固有的道理是一樣的,。

以道的觀點言天下之名，則君為正,；以道的觀點看職分,，則天下的官吏治；以道的觀點對待一切,，則萬物應(yīng)備無窮,。所以遍于天地的是德，通行萬物的是道。古人撫育天下,，無欲則天下百姓滿足，無為則萬物自然化育,，淵靜則百姓安定,。《記》說：通曉純一之道萬事必成,，無心得失鬼神也會臣服,。

老子說：以無為的態(tài)度做事，這叫天,；以無為的態(tài)度言說,，這叫德；愛人性,、利物情,，這叫仁；同于不同,，這叫宏大,；行為不自異，不自高于人,，這叫寬厚,；萬物皆備于我，這叫富有,；保持自然的德性,，叫綱紀；德性有成,，叫有所建樹,；一切遵循道去做，叫完全,；不因外物挫傷志向,，叫完美。君子明白了這十個方面,，就志向廣闊無所不包,，德澤豐沛不可阻擋了。對真正明道的君子而言,，無榮辱毀譽,、利弊得失、窮達富貧之分,，無哀樂壽夭之別,，能和萬物同一，與生死共舞。

堯說：多兒子則多憂慮,，多財富則多麻煩,，長壽則多屈辱，這三項并非是用來全養(yǎng)德性的,。社會大眾喜好之事未必是全德養(yǎng)性符合道的好事,。

堯向之請教的邊疆官吏說：……圣人像鵪鶉一樣居無定所，如雛鳥仰食,，如飛鳥不留行蹤,。天下有道就與萬物共昌，天下無道就閑居修德,。離開俗世百年而仙,，駕白云登帝王之鄉(xiāng)，沒有三患（多男,、富,、多壽）永無災(zāi)難，這樣的話,，會有什么屈辱,！

修身養(yǎng)性就返回到本來的德，德到極致就和太初一樣,，和太初一樣就達到虛無的境界,。虛無的境界廣大無邊，達此境界的人,，無心于合而自言如鳥鳴,，他與天地一致泯然無跡若愚若昏，這就是最高最深遠的德,，同乎道的原則,。

老子對孔子說：有頭有腳無心無聞的人多的是，雖有人體能與無形無狀的道共存的人卻沒有,。從道的觀點看,，動即止，死即生,，廢即興,，這些道理不是人們所必需的。所謂治,，只是人們的看法而已,；忘乎物與天就叫忘我，忘我之人謂之與自然合德,。忘記自我,、忘懷一切才能與自然合一,、與道共存。

季徹說：大圣人治天下,，使百姓思想自由逍遙,，成就教化，簡易習俗,，除滅投機取巧的心理,，使各自實現(xiàn)志向。使人們出自天性自發(fā)自為,，而不知其來由。這樣的話,，堯舜也要甘拜下風,。和自然和諧合德，百姓就心安理得了,。

諄芒說：德人居不思,、行無慮，心里不藏是非善惡,。四海之內(nèi)共同得利就愉悅,，眾人滿足便安心。自己則如嬰兒失母不知所依,、行不知所之,，全然出乎天性、任乎自然,。財用有余而不知是從何而來,，飲食充足而不知從何而得，這就是德人的容止,?！短斓亍?/SPAN>

圣人之心靜，是天地萬物的明鏡,。虛靜,、恬淡、寂寞,、無為,，是天地之根本、道德的極致,，所以帝王圣人便休心息慮,。休心息慮就心境虛空，心境虛空就內(nèi)在充實,，內(nèi)在充實就一切皆備了,。

天道,、無為是本，本在上,；人道,、有為是末，末在下,。主上務(wù)必宜簡要,，臣下勢必繁冗。運用武力是道德之末,，勸善懲惡立刑法是教化之末,，講求禮義法度、循名責實,、比較詳審是治道之末,，鐘鼓之樂、羽髦之飾是舞樂之末,，披麻戴孝地哭泣是哀痛之末,。這五項，應(yīng)該隨精神的自然運行,，心靈的自然運動,，而不刻意去作為。

莊子說：道從大處說包舉無窮,，從小處說無處有遺,。故萬物完備無缺，廣闊無邊無所不包,、幽深無底不可測量,。刑德仁義是精神之末跡，非至人誰能定,！至人擁有天下,，雖然偉大但不成為他的負累。天下人爭權(quán)奪利,，他不參與,，他懂得無所憑借不為外物所動的道理。他能窮究事物的本真,，能恪守虛靜無為的根本,。故能超然天地之外、忘記萬物,，精神不受任何困擾,，通道合德，斥退仁義,，摒棄禮樂,。這樣,，至人之心就安定了。

可悲??！世人只圖形色名聲的滿足，認為這樣就可得到道的真情,，殊不知這樣怎么可能得到,！世人哪里懂得：懂道的人不言說，言說的人不懂道??！——《天道》

古代的至人，行于仁義之路,，宿于禮義之鄉(xiāng),，遨游于逍遙無為之境，食于粗陋簡略的田間,，立于無所憑借的園圃。逍遙無為,，粗陋簡約的生活,，無所憑借沒有付出，這就是古人率真的人生,。

老子說：性不可變,，命不可改，時不可止,，道不可阻,。得道無所不可，失道無處可行,?！短爝\》

不刻意磨礪意志卻有高潔的品行，不用仁義能修身,、沒有功名能致治,、不去江湖能閑逸，不用導(dǎo)引能延年,，無所不忘,、無所不能、恬淡無為之極,，眾美就自然從之,。這是天地之道，圣人之德,。

悲樂是德之邪,，喜怒是道之過,，好惡是德之失。故心無憂樂是德性的極致,，純一不變是寧靜的極致,，無所違忤是虛曠的極致，不與物雜亂是恬淡的極致,，無所抵觸是純粹的極致,。

純樸之道，只在守神,。守而不失,，形體就與精神融為一體而合乎自然之理。俗話說：眾人以利為重,，廉士以名譽為重,；賢人尚志，圣人以精神為貴,。樸素純一是沒有混雜的,，純粹的精神是沒有東西能虧損的，領(lǐng)悟純粹樸素之道的人就是真人,?！犊桃狻?/SPAN>

古時的得志，不是指高官厚祿而是自身快樂無疆,。高官厚祿不是真正的生命內(nèi)涵,，它是外在的寄托。喪身于外物的寄托,，是真性的喪失,，是本末倒置的人?！犊樞浴?/SPAN>

——以上《莊子內(nèi)篇》二零一二年七月八日

    北海之神說：事物無窮盡,，時間無止境，得失沒常規(guī),，起始和終結(jié)不會靜止,。從道的觀點看，萬物無貴賤,，貴賤是人的錯誤認識,。事物相反相承，有用和無用就是最典型的,。大道無始無終,，萬物有生有死。人再有成就也不足恃,，因為沒有永恒,。事物盈虛消長,，不會一成不變。人事是外在的,，天性是內(nèi)在的,。道德是天性之本，不要因人事毀滅天性,，不為名利而犧牲根本,，這就是反樸歸真?！肚锼?/SPAN>

    最高的快樂是無樂,，最高的名譽是無名，無為至高無上,。

天下的是非不好判定,，而無為卻可以判定。至樂愉悅身心,，無為才可保全一切,，天地無所作為卻又無所不為。

骷髏說：我死后,，上無君王下無臣子,，沒有四時變化，從容自得與天地共存,，南面稱王之樂不能超過啊,！莊子質(zhì)疑道：如果讓命運之神恢復(fù)你的形體骨肉肌膚,，歸還你的父母妻子鄉(xiāng)親朋友，如何,？骷髏皺眉蹙鼻回答：我不能放棄南面稱王的快樂再去受人間的勞苦,！

孔子說：各人的才能并不是一樣的，各人做各人的事,，只要名實相符,，與人的性情適合，就調(diào)理通達福德在握了,。

萬物生于微妙,，歸于微妙?！吨翗贰?/SPAN>

通曉生命真情的人,，不去強求生命不能作用的東西；明白天命真情的人,，不去強求天命無奈的事情,。

生命來臨不可拒絕,，生命離去不能制止。

要避免形體的勞累,，就要舍棄俗世的事物,。舍棄了俗世的勞累，心就單純平靜,，形體也得到了新生,。忘卻了生命，形體就能保全,，精神回復(fù)本原,，就與自然合一。物我合一返,、回本我就是道,。

關(guān)尹說：不要去開啟心智之門，而要開啟無為之門,；敞開自然無為之門,，福德便能產(chǎn)生；開啟人為的智慧之門,，便會有禍害,。

凡是注重外在事物的人，內(nèi)心總是昏拙的,。

忘卻是非,，心靈就安適。內(nèi)在沒有變化,，就不會隨從外在事物,，遇事就能安適。從安適出發(fā),，就不會有不安適,，忘卻了安適就無處不安適了?！哆_生》

萬物之情與人類的傳習不相同,。有聚合就有離散，有成功就有失敗,，顯露棱角必遭壓抑,，拔高的必然傾倒，有所為必有所損,。賢能遭暗算,，不肖受人欺，世事禍福怎可預(yù)料！弟子們切記,，免禍之方只有歸于天道無為的自然之境,！

市南子對魯侯說：南越有理想國，那里的百姓純樸不開化,，沒私心少欲望,，只知勞作不知收藏歸己，施予不求回報,，不懂虛假的禮義,，隨心所欲任意而行，履坦途入大道,，他們生得安樂死無缺憾,。希望你能像他們一樣拋棄俗世的一切與道同行。

太公任對厄于陳的孔子說,，道之集大成者老子說：夸耀自己的人不會有功績,，成就功業(yè)的必招致毀敗，有名聲的必受傷害,。要保持思想的單純,，行為的平常，一切像愚昧無知,，不為功名權(quán)勢所累,。我無求于人，人也無求于我,。至人不求聞達,，你為何偏偏喜歡這呢？

以利相交,，禍患時就相離棄,；出于天性的聯(lián)系，禍患時就相互關(guān)照,。君子之交淡如水,，小人之交甜如酒,。淡泊相處才能相親,，甜蜜相交易棄絕。出于天性的自然結(jié)合,，就沒有任何理由使之分離了,。

孔子說：人為的存在也是自然的，自然的存在則是造化之功,。能否對人為的存在保持自然,，這是各人的天分決定的，只有圣人才能終身安然體順自然的變化,。

逆旅人有二妾,，一美一丑,，丑者尊而美者賤。陽子問其故,，逆旅人回答：美者自以為美,，我不見其美；丑者自以為丑,，我不見其丑,。陽子說：弟子們切記，品行善良又能不自以為善良,，那么就處處受人歡迎了,。——《山木》

魏文侯之師田子方對魏文侯說：我的老師東郭順子,，他為人純真,，具有普通人的相貌，心卻和自然合一,。順物之情又保持純真本性,，能潔身自處又能包容一切。外物無道,，能正容行不言之教使之悔悟,，使人自然消除不肖之心。這樣的人我哪有贊頌的資格呢,？

孔子說：哀莫大于心死,，身死次之。日出東方落于西,，萬物無不向著東方生長,。日出而作日落而息，萬物無不如此,。有所待而生,，有所待而死。我們盡量仿效萬物而動,，但不知道自己的歸宿,。

老子對孔子說：陰陽融合產(chǎn)生萬物，萬物消長晦明改變,，而人莫見其功,。萬物生有所萌，死有所歸,。開始和終結(jié)循環(huán)往復(fù)不知所窮,。生活有常規(guī)，與天地共化育成為一體，喜怒哀樂就不會入胸懷,。死生是旦夕的事,，得失禍福怎能擾亂我心？萬物千變?nèi)f化沒有止境,，只有自身,，才始終最可寶貴，不要因變化而有所喪失,。得道之人才能理解無憂無慮的快樂心靈,。——《田子方》

黃帝說：懂的人不亂說,，亂說的人不懂,，所以圣人行不言之教。道不可憑言語招致,，德不可憑言語達到,。仁可以實施，義可以虧缺,，禮則是虛偽之舉了,。所以說，喪失了道才有德,，喪失了德才有仁,，喪失了仁才有義，喪失了義才有禮,。禮是道的偽裝,，是大亂的禍首,。所以為道者,，要一減再減自己的行為,，以至于無為,，無為才能無不為。

生隨從死,，死是生的開始,，誰知道這個規(guī)律,？氣聚則生,，氣散則死,，死生相隨，我有什么好擔心的,！萬物同一理,，認為美的神奇,，丑的腐朽,，但神奇和腐朽是會互換的。天下通于一氣，所以圣人貴萬物一理,。

天地有最大的美德而不言說,，四時有明法而不評議，萬物有成理而不論述,，圣人能源天下之美,，達萬物之理。所以圣人無為而不妄作,，法天地而順自然,。

老子說：人生天地間，如白駒過隙,，短暫而迅速,。蓬勃而生，順化而死,，生死是自然的事,，人類大可不必為死亡哀傷悲痛。死亡是人類生命羈絆束縛的解脫,，解脫了是多么輕松自適?。【耠x散形體消失,，就真正回家了,。人生就是從無形到有形，又從有形到無形的過程,。成道之人不會去議論道,，議論道就未能達到道的境界。

孔子說：最好的言語是不言語,，最好的作為是不作為,，若與世俗的智慧等同，就淺薄了,！——《知北游》,。——以上《莊子外篇》

老子的弟子庚桑楚說：推舉賢能則民相傾軋,，任用智巧則民相欺詐,，可見舉賢能任智巧不能使百姓純樸厚道。百姓追逐利益,，勢必會出現(xiàn)子殺父,、臣弒君、白天打家劫舍,、日中穴墻偷盜的丑行,。大亂的根子出在所謂的堯舜盛世,，流弊禍害必延至千年之后。千年之后,，必將出現(xiàn)人吃人的社會,！

庚桑楚對弟子南榮趎說：保全你的形體，抱守你的天下,，不要使你頭腦思慮營營,。這樣神凝形逸多年，就可藏身深渺境界了,。

老子對前來問道的南榮趎說：要像嬰兒那樣無欲無心,，身像槁木枯枝般無知，心似死灰無欲念,。禍福不至,，怎會有人為的憂患呢？

天道安泰寧靜,，照射出自然之光,；沐浴在自然之光下，人呈現(xiàn)出自然本性,。人若像自然一樣安泰寧靜,，就會具有恒久的德性。有恒久的德性的人,，天助之,，民歸之，是天之驕子,。

具備萬物之理以養(yǎng)形體,，沒有憂慮之情以養(yǎng)心，敬慎內(nèi)在以達外物,，如像這樣還無法躲避禍害,，那是天意了。禍害不能擾亂有道者的德性和心靈,。有道者貴在持守自然的德性,，順乎自然既無目的又不刻意。

古圣人取法自然的認識已達至高境界,，他們認為：宇宙的初始沒有形和名,，是陰陽的融合化生萬物，死亡是反本還原的歸真,，無,、有、生,、死是不可分割的統(tǒng)一體,。

去除志的勃亂,，解脫心的束縛，除掉德的拖累,，疏通道的蔽塞這些不動于心心就正，正就靜,，靜就明,，明就虛，虛則無為無不為,。天道自然是崇高的德性,，生化萬物是德的光輝，稟賦天性是生命的本質(zhì),，出于天性的作為是無為之為,，不出于天性的作為是虛偽矯情。出于自然的無心的作為是忘我,，不出于私心的舉動是安定,，兩者名雖不同實質(zhì)是一樣的?！陡３?/SPAN>

魏國隱士徐無鬼對魏武侯說：天地間的人都是一樣的,，居高位不算尊，居下層不為賤,。號稱愛民,，其實是害民的開始；為義而偃息兵戈是準備更大的戰(zhàn)爭,。嘴上的仁義幾同作假,，有心作為必然生出無數(shù)災(zāi)難……真要為民著想，不如修養(yǎng)內(nèi)心的真誠,，順應(yīng)天地之情不擾民,。百姓擺脫了死亡的威脅，何須用得著愛民偃兵的漂亮口號,！

勢利之人遇到機會便會各展身手,，不甘于恬淡無為。他們習慣于與時俯仰,，不愿簡易無為,。他們勞役身心，沉溺于紛擾的事物中,，終身不知返回無為的妙境,，可悲啊,！

生無爵位,，死無謚號,，才不聚身，名不立世,，這才叫大人,！犬不以善吠為良，人不以善言為賢,。何況大人的境界呢,？有心追求就不能成其偉大！天地沒有追求卻無所不包,，不受外物影響才能真性不泯,。回歸自然本真,，遵循古道不虛飾,，這才是大人的真誠天性。

古之真人能以自然之道待人接物,，不以人為擾亂天然之智,。有生即死死即生的觀念，就沒有任何事物可以煩人了,。

藥能治病,，但要順應(yīng)病情。藥有君臣配伍,，療效的得失怎么可以說得清呢,？

大一即天，天通生萬物,；大陰即地,，地滋生萬物；大目即日月,，照見萬物,；因本性，令各自得則大均也,；體各得其分,，萬方俱得是大方；大信,，乃真實之理也,；大定，乃萬物一定之理,。明白這些道理就到達道的至高境界,。太極混沌一氣貫通萬物，大地順承天道自然化育萬物,，日月星辰普照萬物,，造物無私萬物自得,，萬物運作遵循一定之理變化，這是自然的結(jié)果,。順從自然變化,，領(lǐng)悟道的生化妙理，只有承認自己無知,，才有可能得到真知,。返本歸真，回到不疑惑的境地也許才是達到真知的第一步,！——《徐無鬼》

楚之賢大夫王果說：圣人窮居能使家人忘其貧窮,、通達能使王公忘記爵祿而禮賢下士,；與萬物能歡娛共處,，對人事樂于溝通而保持自己的節(jié)操。以中和之道行不言之教待人,，與人一起如有父子之親,。

圣人能通達事理，周遍萬物視同一體,，卻不知其所以然,，這是圣人的天性。動靜以自然法則為師,，人們跟隨他尊他為圣人,。人的智慧和作用是有限的，而自然作用則是無限的,。

有心效法自然的,，就達不到目的。效法自然只能是無心之舉,，有心師法自然怎么會自然呢,？圣人一切作為都是無心的虛無態(tài)度，這種完美的境界,，是無心無目的自然之道,。這就是孔子說的：絕慮無心。黃帝時代的造歷者榮成氏說：不算日子,，忘掉歲月,。只有無內(nèi)忘我，才能無外忘物,。

莊子說：違背了自然就生出罪惡的欲念,，就改變了純樸本性、絕滅了真實的情感,，喪失了全部的精神,，徹底敗壞了自然本性,。

古代君王把功績歸于百姓，把過失歸于自己,；正確的總是百姓,，錯誤的總是自己。所以只要有一人虧形喪生,，君王就退處自責,。今天完全不是這樣，隱藏行事意圖卻譴責百姓愚昧,，加重負擔卻怪罪百姓無能,，任重道遠卻處罰百姓不達目標。百姓竭盡智能也無法應(yīng)付,，只好弄虛作假來應(yīng)付君王各種荒誕的命令,。社會弄虛作假、偷盜之風日盛,，這是誰之罪,！

萬物出生成長，但人們不知其根源,。人們依賴自己的知識,，但不知道靠自己的知識卻無法認識自然之理、懂得萬物出生成長的根源,，這是人最大的疑惑,！停止你的小聰明吧！疑惑是無可逃避的,，人們常說的真理未必是真理?。?/SPAN>

大公調(diào)說：……萬物各有規(guī)律,，天道無私故無名,，無名故無為，無為而無不為,。時令有始終,，世事有變化。禍福難測,，事物總向相反的方面發(fā)展,，有目標的行為總要碰壁。

事物本源和過去是無窮盡的,，它的歸宿和未來也是無止境的,。既然無法窮盡沒有止境，就沒有必要去討論這些問題。道無形無名,，流變不息,。人的認識局限于一隅，就不可能全面,，所以道的高妙極致是無法議論不可思議的,。——《則陽》

楚國賢人蒙山隱士老萊子對孔子說：孔丘啊,，你要去掉你矜持的態(tài)度和智慧外露的樣子,，才能成為一個君子。

莊子說：人有逍遙自在之志,，哪里不可逍遙,？沒有逍遙自在之志，豈有地方可以逍遙,！逃逸躲避的心志,、決絕棄世的行為，恐怕不是得道厚德者的行為吧,！家覆身墜而不回,，火燒眉毛而不顧,，貴賤只是一時的現(xiàn)象,，時移世變無法輕視。所以說,，至人能不固執(zhí)隨意而行,。

至人與世俗同游而不逃離社會，順應(yīng)眾人而不失本性,。不拘泥尊古卑今之教,，要順隨其意不分彼此。

過度強調(diào)德行就是尚名,，傳播名聲無疑是自我張揚,。情急生智慧，爭逐多詭計,，設(shè)置障礙在于防范,。有心的作為皆有害，成敗在于眾心所向,，強行干預(yù)必生禍害,，還是順其自然好?！锻馕铩?/SPAN>

留戀生命有心作為還是要死的,，更談不上齊生死悟大道。生命源于無跡可循的氣運，所以應(yīng)該恬淡無為,。日月星辰的歷象可數(shù),，人命運的始終和根源難知?！对⒀浴?/SPAN>

珍惜生命的人,，雖處富貴不會貪圖供養(yǎng)而傷害身體，雖處貧賤不會因利益而勞累形骸,。今世高官厚祿者,，看重官位生怕失去，見利就不顧其身地追逐,，豈不糊涂,！

道的精華是修身養(yǎng)性，它的余緒是管理國家,，它的糟粕才治理天下,。建功立業(yè)是圣人多余的負擔，而不是全身養(yǎng)性的方式,。當今世俗的所謂君子,，放棄德性修養(yǎng)、身體保健而追逐物欲享受,，豈不悲哀,！

蓄養(yǎng)心志者忘掉身形，頤養(yǎng)身體者忘掉利祿,，成道者忘掉了心智之術(shù),。

孔子說，知足者,，不因利益煩惱,；真正自得者，不因外物受損而懊惱,；內(nèi)在有修養(yǎng)者,，不因無官無爵而羞愧。

古之成道者,，窮困通達一樣快樂,，他們的快樂不在處境而在道德，成道者視窮困通達猶如寒暑風雨的變化一樣自然,?！蹲屚酢?/SPAN>

盜跖對孔子說：人生百歲為上壽，八十為中壽,，六十為下壽,。人一生除了病痛憂愁死亡外,，開口歡笑的日子一月不超過四、五天,。天地無窮,，人壽有限。有限的軀體在無限的天地間如白駒過隙,，若不能心志愉悅,、頤養(yǎng)壽命的，就不是通情理的成道者,！

滿茍得回答孔子弟子子張說：無恥貪得的人易富有,，多方鉆營人易顯達，名利幾乎都是無恥貪得和多方鉆營得來的,。從名利的角度考慮,，無恥貪得和多方鉆營真好啊,！如拋開名利從內(nèi)心反省,，那么士的行為恐怕只有抱真守一頤養(yǎng)天年了。

盜跖對孔子說：名和利的實質(zhì)都是不順天理,，有昧公道的,。小人殉財君子為名，變情易性的名目雖不同,，舍棄全身養(yǎng)性的本質(zhì)都是一樣的,。還是順從自然之道，全身養(yǎng)性,，不為富貴奔波,，不為成功拼命吧,！——《盜跖》

漁父對孔子說：內(nèi)心真誠的情感必然會顯露在外,，所以真誠可貴。真誠用在人事,，那么事親孝事君忠,、喝酒歡樂、居喪悲哀,。成功之美在于效果圓滿,，不在于事之大小和形式。禮儀是人為制定的,，真性是自然流露的,，圣人效法自然不受世人的偽善和形式的約束，庸人卻反其道而行,。你聞道太晚,，沉溺在人世的虛偽中太久了！——《漁父》

楚之隱者伯昏瞀（mao）人對列御寇說：巧者多勞，智者多憂,，無能者無所求,，飽食而遨游，泛若不系之舟,，這才是心空無為的逍遙者?。?/SPAN>

圣人安于自然,，不安于人為,；眾人安于人為，不安于自然,。

莊子說：懂道容易,，不言說道困難。懂道而不言說道,，是通往無心自然之路,；懂道而言說道，是通往人為有心之路,。

圣人不固執(zhí)必然之理,，故無紛爭；眾人無理還固執(zhí),，故多紛爭,。爭強好勝，必然動輒有欲念,；恃能紛爭,，必然自取滅亡。

匹夫之智不離饋贈問候,，精神消耗在淺薄的俗事中,，還想兼濟天下引導(dǎo)眾生，侈言達到混一忘我的境界,。這樣的人,，迷惑于宇宙萬物，身體勞累而不知太初無形之妙,。有道至人精神歸于太初無始,，酣眠安處于烏有無為之鄉(xiāng)。如流水無形,，遨游于空無寂寞的道的妙境,。可悲??！你們所知僅是毫毛,，而不知的卻是寧靜無為的大自然！

施恩德于人,，卻不忘要人歌功頌德,，不是上天的布施之道。把道德當作商賈交易,，是人所不齒的,，即使無法不理睬，總究還是不齒這虛偽的仁義,！

柔順隨和,、俯仰隨人、膽小怕事,，好像不如人但遇事通暢無阻,。自恃聰明必然外露，勇于行動必招怨恨,，仁義不周必遭指責,。通達人生之情者偉大，通達真知者不賣弄,，通達大道者順其自然,，通達小道者隨遇而安。

以偏見平衡事物,，其平衡也是不平衡,；逆萬物之情來印證事物，其主觀的印證不會是真的印證,。自以為高明必為外物驅(qū)使,，隨順事物自然之理才能與自然感應(yīng)，有心作為怎及無心無為,！愚者管見出與人為,，求功于外物，不是太可悲了嗎,！——《列御寇》

道無處不在,，內(nèi)足以資修身養(yǎng)性，外用以無為經(jīng)世,。道化育萬物、支配萬物,、是萬物之本,。

不離道的宗旨稱為天人，不離道的精神稱為神人,，不離道的真諦稱為至人,，以效法自然為宗旨,、以上德無為為根本、預(yù)見萬物的變化稱為圣人,。行仁義禮樂的人為之術(shù)不過是溫和的君子而已,。

天下學派各有長短，各持一孔之見爭執(zhí),，都把道分割得支離破碎,，道是完整、平衡,、純美的整體,。

莊子秉承老子的思想，堅持道的精神,，與天地自然為友,，不傲視萬物，不評價人的是非,，與世俗混處又保持內(nèi)心的充實完美,。順應(yīng)了造物的變化，超脫物情的束縛,，清新寡欲無心無為,，視生死為同一。一切順乎自然,，實在是天下至理高妙之極,！——《天下》——以上《莊子雜篇》

二零一二年七月十七日