何萬(wàn)勤
所謂“道廉文化”,，是指道家與道教思想文化中有關(guān)廉潔,、廉政的文化，它體現(xiàn)的是以道家與道教廉潔,、廉政思想為導(dǎo)向的世界觀,、人生觀、價(jià)值觀,、道德觀及行為模式,。道廉文化的核心內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下十個(gè)方面。
一,、道法自然的思維方式,，倡導(dǎo)大道從簡(jiǎn)、遵循規(guī)律
《老子》二十五章說(shuō)：“人法地,，地法天,，天法道，道法自然,?！彼^“道法自然”是說(shuō)“道”以它自己的狀況為依據(jù)，以它內(nèi)在原因決定本身的存在和運(yùn)動(dòng),。這里的“道”是指規(guī)律,，“自然”是指“道”即規(guī)律存在的本身。在老子看來(lái),，規(guī)律是簡(jiǎn)單的且本于人性之中,，天、地,、人都要因循規(guī)律行事,，遵循本性發(fā)展，不強(qiáng)求妄為，不肆意改變,，世人如果太過(guò)執(zhí)著于名,、利、權(quán),、色,，太過(guò)浮躁，就與大道相左,，就會(huì)受到懲罰,。“道法自然”是老子哲學(xué)的基本精神,，是中國(guó)古代樸素唯物主義哲學(xué)的基礎(chǔ),，在中國(guó)文化史上以及中華民族性格上都有極深的烙印。
二,、無(wú)為而治的施政理念,，倡導(dǎo)政事協(xié)調(diào)、用權(quán)有度
“無(wú)為而治”的施政理念是老子政治理論的核心,，也是道家思想的精髓,。比如《老子》二章曰：“圣人處無(wú)為之事，行不言之教,?！笔钦f(shuō)有道之人用無(wú)為的方式行事，施行不言的教化,。五十七章曰：“我無(wú)為,，而民自化；我好靜,，而民自正,；我無(wú)事，而民自富,；我無(wú)欲,，而民自樸?！笔钦f(shuō),，我無(wú)為，人民就自我化育,；我好靜,，人民就自我上軌道；我不攪擾,，人民就自然富足,；我沒(méi)有貪欲，人民就自然樸實(shí),。應(yīng)該指出,，老子的“無(wú)為”思想并非要為政者消極處事、無(wú)所作為,，而是強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然規(guī)律,，注重政事協(xié)調(diào)，讓人民休養(yǎng)生息,。
三,、公正勿偏的處世之法，倡導(dǎo)公道正派,、公正公平
《老子》十六章云：“知乃容,，容乃公，公乃全,，全乃天,，天乃道，道乃久,，沒(méi)身不殆,。”意思是說(shuō),，通曉常理的人才能胸襟寬廣,，胸襟寬廣的人才能坦然大公，坦然大公才能全面周到,，全面周到才合乎自然,，合乎自然才與正道相合，與正道相合才能長(zhǎng)久,，終身沒(méi)有危殆,。“公”乃正直無(wú)私之意,。在老子看來(lái),，“公”與“容”是相輔相成的，大公者無(wú)私,，心胸寬廣者善養(yǎng)“浩然正氣”,。只有公道正派、正直無(wú)私,、不偏不倚的人,，才能周全、才符合自然規(guī)律,、才能長(zhǎng)久且不生禍端,。
四、善待百姓的慈愛(ài)之心，倡導(dǎo)仁慈博愛(ài),、寬厚待民
道家與道教思想理論蘊(yùn)涵了大量民本思想和善待百姓的仁慈博愛(ài)觀念,。比如《老子》四十九章曰：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心,。善者,，吾善之；不善者,，吾亦善之,，德善。信者,，吾信之,；不信者，吾亦信之,，德信,。”是說(shuō),，好的治國(guó)者應(yīng)收斂自我的成見(jiàn)與意欲,，破除自我中心去體察百姓的需求，想百姓之所想,。無(wú)論善人與不善的人,，無(wú)論守信的人與不守信的人，都應(yīng)以一顆善心,、誠(chéng)心對(duì)待他們,。要“無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生”（《老子》七十二章）,，在生活上充分尊重并保障百姓的衣,、食、住,、行,，使其“甘其食、美其服,、安其居,、樂(lè)其俗”（《老子》八十章）。
五,、抑惡揚(yáng)善的價(jià)值取向,，倡導(dǎo)懲治丑惡、弘揚(yáng)正氣
《周易》上說(shuō)：“君子以遏惡揚(yáng)善,，順天休命,?！泵鞔_主張應(yīng)阻止杜絕惡念、壞事,，宣揚(yáng)提倡好事,、善行?！独献印钒苏略疲骸吧仙迫羲Ｋ评f(wàn)物而不爭(zhēng),，處眾人之所惡,，故幾于道?！笔钦f(shuō)最善良的人就像水一樣,，善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與其相爭(zhēng)，停留在眾人所厭惡的地方而不怨咎,，只有這樣的人,，才最接近、符合“道”的德性要求,。老子認(rèn)為,，一個(gè)有大德的人應(yīng)該去除私心利欲，只求奉獻(xiàn),，不圖回報(bào),，不與他人爭(zhēng)功爭(zhēng)名爭(zhēng)利；應(yīng)該堅(jiān)忍負(fù)重,，居卑忍辱,，去別人不愿去的地方,，做別人不愿做的事,；而且還要“居善地，心善淵,，與善仁,，言善信,，政善治，事善能,，動(dòng)善時(shí),。”中國(guó)最古老的勸善書(shū),、道教經(jīng)典著作《太上感應(yīng)篇》通篇?jiǎng)袢藯墣簱P(yáng)善,，“諸惡莫作，眾善奉行”,，告誡世人“禍福無(wú)門,，惟人自召,；善惡之報(bào)，如影隨形,?！逼涑珜?dǎo)懲治丑惡，弘揚(yáng)正氣,，抑惡揚(yáng)善的價(jià)值取向,，是值得充分肯定的。
六,、清心寡欲的境界追求,，倡導(dǎo)品德高尚、淡泊名利
道家務(wù)內(nèi)而不逐外,，主張“見(jiàn)素抱樸,，少私寡欲”（《老子》十九章），拋棄文飾的智辯,、偽詐,、巧利，保持樸質(zhì)的高尚品德,，減少私欲,，追求內(nèi)在的寧?kù)o和恬淡?！独献印肥略唬骸拔迳钊四棵?，五音令人耳聾，五味令人口爽,，馳騁畋獵令人心發(fā)狂,。難得之貨，令人行妨,。是以圣人為腹不為目,，故去彼取此?！崩献诱J(rèn)為,，繽紛的色彩使人眼花繚亂，紛雜的音調(diào)使人聽(tīng)覺(jué)不敏,，飲食美味使人舌不知味,，縱情狩獵會(huì)使人心放蕩，稀有貨物使人行為不軌,，因此圣人應(yīng)求得安飽而不追求聲色之娛,，應(yīng)摒棄外界物欲生活的誘惑而持守內(nèi)心的安足。道家清心寡欲,、淡泊名利的思想,，既是一種品德,，也是一種境界，因而與儒家的“淡泊以明志,，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”具有異曲同工之效,，成為古代士子修身立志的座右銘。
七,、知足不辱的行為原則,，倡導(dǎo)知足知止、不辱聲名
道家認(rèn)為,，“知足知止”事關(guān)人們的榮辱,、生命、禍福和對(duì)財(cái)富的評(píng)判,?！爸阏吒弧保ā独献印啡拢?，知道滿足的就是富有,。“知足不辱,，知止不殆,，可以長(zhǎng)久”（《老子》四十四章），知道滿足就不會(huì)受到屈辱,，知道適可而止就不會(huì)帶來(lái)危險(xiǎn),，這樣才可以保持長(zhǎng)久?！熬棠笥谟?，禍莫大于不知足，故知足之足,，常足矣,。”（《老子》四十六章）罪過(guò)沒(méi)有比貪得無(wú)厭還要大的了,，禍患沒(méi)有過(guò)于不知足的了,，所以只有懂得滿足的這種滿足，將是永遠(yuǎn)的滿足,。道家的知足不辱觀,，不排除基本的名與利的需求，但更多的還是追求精神上的富有,，至今廣泛應(yīng)用的“知足常樂(lè)”一說(shuō)或許就源于此,。
八、崇簡(jiǎn)抑奢的生活信條,，倡導(dǎo)節(jié)儉樸素,、廉潔從業(yè)
《老子》六十七章云：“我有三寶,，持而保之。一曰慈,，二曰儉,，三曰不敢為天下先?！逼渲械摹皟€”是儉約,、儉嗇、儉樸,、節(jié)儉,、簡(jiǎn)單、不肆為,、不奢靡的意思,。大道從簡(jiǎn)，就是簡(jiǎn)行,、簡(jiǎn)居,、簡(jiǎn)食、簡(jiǎn)衣,，由簡(jiǎn)及儉,，由儉到清。清即是廉,，清廉才能抵御貪,。但大道從簡(jiǎn)并不僅僅限于衣食住行上，而是如何保全,、完善人的身心,，使個(gè)體生命得到完美體現(xiàn)，做到慈儉不爭(zhēng),、恬靜曠達(dá),。《周易》書(shū)說(shuō)：“天地之道易簡(jiǎn),?！薄熬右詢€德辟難，不可容以祿,?！笨梢?jiàn)，“簡(jiǎn)”是合于自然規(guī)律的,；君子應(yīng)該崇尚儉約,，含藏收斂，以避危難,，不能貪戀榮顯祿位,。道教尊道貴德,，修行儉德，皆以節(jié)儉,、素樸,、清靜為信念和基礎(chǔ)。
九,、為而不恃的品性要求,，倡導(dǎo)謙虛謹(jǐn)慎、居功不傲
《老子》二章說(shuō)：“生而不有,，為而不恃,，功成而弗居?！本耪抡f(shuō)：“功遂身退,，天之道也?！本C合大意是：天地生長(zhǎng)萬(wàn)物而不占有,，畜養(yǎng)萬(wàn)物而不自恃己能，導(dǎo)引萬(wàn)物而不主宰,，功業(yè)成就含藏收斂而不自我夸耀,，是合于自然的道理,，這就是最深的“德”,。老子認(rèn)為，有了“不有”,、“不恃”,、“弗居”的高貴品性、高尚品德,，就可以消解一己占有的沖動(dòng),，化解那些不必要的言辯紛爭(zhēng)。這些品性,、品德,，用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)講，就是要正確看待個(gè)人的得與失,、功與過(guò),、名與利，培養(yǎng)自己謙虛謹(jǐn)慎,、居功不傲的優(yōu)良作風(fēng),。
十、身心雙修的養(yǎng)生之道,，倡導(dǎo)內(nèi)外兼修,、強(qiáng)身健心
道家與道教同其他哲學(xué),、宗教派別最明顯的區(qū)別之一，就是其主張“性命雙修”的養(yǎng)生之道,。道家認(rèn)為,，人的生命是雙重的，一是“性”,，二是“命”,。“性”指人的心理生命,，即靈明彗覺(jué),；“命”指人的生理生命，即人的氣血生身,。這二者都修煉,、都健康，才能使整個(gè)生命體健康,。由此,，我們或可將“性命雙修”稱作“身心雙修”、“內(nèi)外兼修”,?！独献印匪氖恼抡f(shuō)：“名與身孰親？身與貨孰多,？得與亡孰病? 甚愛(ài)必大費(fèi),，多藏必厚亡?！币鉃椋郝暶蜕饶囊粯佑H切,？生命和貨利比哪一樣貴重？得到名利和失去生命哪一樣為害,？過(guò)分愛(ài)名就必須要付出重大耗費(fèi),，過(guò)多藏貨就必定會(huì)招致慘重?fù)p失。在這里,，老子以其振聾發(fā)聵的詰問(wèn)揭示了名利與身心的關(guān)系：貪圖名利,，窮奢極欲只會(huì)造成身心疲憊，甚至過(guò)早夭亡,；只有視名利如糞土,，身心雙修才能健康長(zhǎng)壽。
?。ㄗ髡呦凳呤形Ｎ?、市紀(jì)委書(shū)記）
