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近民歌體寫作與詩歌精神 ——兼評(píng)徐根泰的詩 +丘河 詩歌之于徐根泰是一種精神食糧與支柱,，每每談及詩歌，他都無不感動(dòng)地表現(xiàn)出對(duì)詩神繆斯極度的執(zhí)著與狂熱,。時(shí)光流轉(zhuǎn),，彈指一揮間，四十多個(gè)年頭過去了,，他依然激情滿懷地堅(jiān)持著這種不為正統(tǒng)詩壇所青睞的詩歌寫作,。或許,，詩人這生是注定要嫁給詩歌,，嫁給一個(gè)人的生活了。面對(duì)孤獨(dú)與寂寞,，詩人也許早已習(xí)慣“一個(gè)人瀏覽天地”,，“一個(gè)人懸在宇宙間”，一個(gè)人隨清風(fēng)遠(yuǎn)行,。因?yàn)樵娙讼嘈牛骸拔夷芰实沟孟衿栖?，也能迎來轆轤帶水的光芒?！保ā秾懽髦贰罚?/span> 詩人說:“我的詩很簡(jiǎn)單,，猶如一滴流過的水?！笔堑?，每常讀詩人之詩，淺易平淡,，只需要你靜下神來,，帶一顆平素的心，詩情詩意便汩汩而出,。詩人常常自謙地說自己是個(gè)草根,，自己的詩歌是寫給普通大眾的。詩人雖然生活在霓虹閃爍的大都市,，一晃近二十個(gè)春秋,，但詩人并不真正屬于這個(gè)鋼筋混凝土構(gòu)筑的世界。相對(duì)于富麗多姿的大都市生活,，他的詩歌則更鐘情于清風(fēng)流水,、田野莊稼,、花草蟲魚。他的詩有時(shí)幾近音樂歌詞,，一如他在《音樂詩人》中所言“我的音樂詩人邀你加盟/一同去看行云流水/一同去開創(chuàng)美好前程”,。他也曾打趣地為自己的詩歌創(chuàng)作命名為“近歌詞體寫作”。相對(duì)于這個(gè)名字,，我則更鐘情于“近民歌體寫作”這一嚴(yán)格意義上還不是很嚴(yán)謹(jǐn),、很準(zhǔn)確的稱呼。但總還以為他的詩還是很有這種傾向與痕跡的,。如他的《我在等你》,、《開門》等詩歌，都顯得分外地輕快上口,、音韻和諧,、語言淳樸自然,，絲毫沒有任何雕琢與粉飾的痕跡,。雖然他的詩與民歌形式和內(nèi)容上都有著不解之緣，然而并不是那樣親昵和黏糊,，它始終保持著一種若即若離的姿態(tài),。古人有“民歌體”之言，今人有“仿民歌體”,、“新民歌體”之說,，而我則更傾向于用“近民歌體”一詞來解讀和賞析他的詩歌。 詩歌,、歌詞與民歌這并是三個(gè)不相通的概念,，相反它們還存在一定包含與被包含的關(guān)系，本質(zhì)上是相通的,。有詩人說“好的詩歌往往與歌詞相近,，甚至本身就是歌詞，新詩就是要詩歌回歸詩歌的本源：民歌體詩歌,。新詩即對(duì)民族的重新認(rèn)識(shí)與恢復(fù),。”這種說法似乎為民歌體詩歌寫作找到了根據(jù)和方向,，然而現(xiàn)實(shí)社會(huì)還不能對(duì)其那樣禮待有加,。相反，民歌體詩歌卻在被逐漸淡漠與疏離,。這也許即是詩人的詩不能為主流詩壇所認(rèn)同,、所接受的、不能頻頻見諸于刊物的原因之所在,。雖然現(xiàn)代的詩歌早已有詩無歌,，然而卻有人愿意一手托著徐根泰的詩,，一手輕輕地打著節(jié)拍，頗有感覺地哼唱,。眾所周知,，現(xiàn)代詩或稱為新詩已經(jīng)走上了平民文學(xué)之路，盡管還有一些人仍然堅(jiān)守著漢詩的貴族性格與高雅姿態(tài),，堅(jiān)持著漢詩的小眾藝術(shù),、精英品位。我們不難發(fā)現(xiàn),，新詩的淵源其實(shí)有二：一是中國(guó)古典詩詞與民歌,，二是外國(guó)詩歌。而作為大眾化的民歌體詩歌不僅要求新詩在內(nèi)容上大眾化,；要求其形式上通俗化,、短小精悍；語言上率真自然,；風(fēng)格上活潑樸質(zhì),，直接訴諸于民眾，便于街頭朗誦,，真正成為名副其實(shí)的勞動(dòng)人民之歌,。如他的《有誰像你記得我》、《我的心走不過妹妹》,、《小慧》,、《炊煙 田園》、《少年的我》,、《青滿歲月》,、《給我一個(gè)小小的希望》、《沉寂一段》等等,，都很是富于生活氣息,，既明快流暢、巧如細(xì)水,，又不失平易與真淳,。既有新詩形象，又帶有民歌風(fēng)味,。雖不是那樣精煉嫻熟,，卻別有一番情趣，人人可讀,，人人可懂,；雖不能譜曲吟唱，但也宜閑暇哼上幾語。有人說,，根泰的詩是口語詩,，而我則認(rèn)為不然?？谡Z詩甚或口水詩是口語,、俗語、俚語入詩的一個(gè)極端化畸形產(chǎn)物,，它不具有淳樸的民歌風(fēng)格,，也不具有自然真淳的語言之美，更不具有音韻和諧的韻律之美,，是與民歌體詩截然不同的,。 明代詩評(píng)家李夢(mèng)陽在《詩集·自序》中說“今真詩乃在民間......真者，音之發(fā)而情之厚也,?！本科浣窀梵w詩歌，之所以至今還有人讀,，有人在看,，其詩的情之真、情之淳,、情之自然是其詩之立也,。這也正如法國(guó)詩人、理論家布瓦洛所言,，“只有真才能算美，我不惜重言一次：只有真才得人憐,，并能長(zhǎng)久得人憐”,。當(dāng)然，他的這類近民體詩歌魅力不在詩眼,，不在佳句,，而在于詩的結(jié)構(gòu)和意境，在于詩的整體內(nèi)容和語言,，它的美是以詩歌的整體性而存在的,。 這其中，詩人的詩歌又多見短小精悍之作,。而這些為主流,、正統(tǒng)詩人所鄙棄、所不屑的不合詩律,、詩法的精短之作似乎也多得民歌體之神,。如詩人的《河畔少女》、《她十六》、《詠梅》,、《春日上眉梢》,、《贈(zèng)文淵兄》、《題王耀軍》,、《識(shí)》,、《緣》、《詠》,、《風(fēng)敲夜雨》等詩多是不拘格律,，不求平仄，押韻亦非十分齊整,、合韻,。今人評(píng)之，定是不倫不類,、不古不今之歪詩,。但如細(xì)細(xì)品來，雖不那么合律,，卻也合情合理,；雖不古典不唯美，卻也通俗樸質(zhì),。大有循嚴(yán)羽“押韻不必有出處,，用字不必拘來歷”之意。記得明代董文煥評(píng)劉禹錫的民歌體代表作《竹枝詞》時(shí)說“其格非古非律,，半雜歌謠,，平仄之法，在拗,、古,、律之間，不得全用古體,，若天籟所至,，則又不盡拘拘也?！倍旄┲妰叭唤杳窀璧哪承┮蜃訉⒐诺渲娗〉胶锰幍叵录藿o了普通大眾,。這也許正是詩人所追求的，我以為,。 詩人俞平伯在《詩底自由與普遍》一文中說“我平素很喜歡讀民歌,、兒歌，這類作品,，相信在這里邊,，雖沒有完備的藝術(shù),，卻有詩人底真心存在。詩人原不必有學(xué)問,，更不是會(huì)弄筆頭,，只是他能把所真感著的，毫無虛飾毫無做作的寫給我們,?！辫b于詩人的文化程度和生活經(jīng)歷，他似乎更適合借助這類近民歌體的詩歌,，來向他的讀者呈現(xiàn)或宣泄這種最原始的沖動(dòng),，最本真的感情。也許它不唯美,，它的品位不是那么高雅,，但他追求著，在朋友一遍遍殷殷地好心規(guī)勸中堅(jiān)持著,。寫詩,，我有時(shí)忽然會(huì)堅(jiān)信布瓦洛所說過的話，“大自然鐘靈毓秀,，盛產(chǎn)著卓越詩人,，它會(huì)把各樣才華分配給每人一份”。是的,，詩人可能往往只能工于一體,，這也許是詩人最佳最適恰的選擇。然而,，我對(duì)現(xiàn)代近民歌體詩歌的發(fā)展和前景卻不是很樂觀,。盡管古有劉禹錫、楊維楨,，近有新民歌體旗幟的李季,、田間、公木,、張志民，有倡導(dǎo)和實(shí)踐的劉大白,、劉半農(nóng),、朱自清，國(guó)外還有崇尚歌謠體寫作的羅伯特·彭斯（英國(guó)）,、科雷洛夫（俄國(guó)）,，甚至還沸沸揚(yáng)揚(yáng)地倡導(dǎo)過許多運(yùn)動(dòng)。然而無論從理論上,，還是從新詩的創(chuàng)作實(shí)踐上,，民歌體似乎都不大可能成為新詩發(fā)展的主流。隨著社會(huì)的工業(yè)化進(jìn)程、詩歌的多元化趨勢(shì),、寫作的個(gè)體性回歸,，民歌體賴以存活的土壤似乎正漸趨貧瘠，甚或民歌體有淡出之勢(shì),。 雖說民歌體詩歌是中國(guó)現(xiàn)代詩歌的一支不可磨滅的潛流,，甚至毛澤東也指出“將來趨勢(shì)，很可能從民歌中吸收養(yǎng)料和形式,，發(fā)展成一套吸引廣大讀者的新體詩歌,。”然而,，現(xiàn)實(shí)讓我們重新發(fā)現(xiàn),，毛澤東等并不從事民歌體詩歌的體驗(yàn)、實(shí)踐,，相反,，他們更鐘情于古典詩詞創(chuàng)作。而直面當(dāng)下詩壇,，民歌體已經(jīng)失去了它作為一個(gè)流派或一種力量存在的氣勢(shì),。然而，我們又不能不客觀地認(rèn)識(shí)到,，當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展還不至于讓它消亡,、絕跡。因?yàn)樗€有著滋養(yǎng)現(xiàn)代詩歌的養(yǎng)料,，還有著可供新詩發(fā)展借鑒,、繼承的優(yōu)秀元素，有其存在的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義,。從徐根泰的詩中,，我們大可得以證明。當(dāng)然,，這似乎還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,，似乎還需走得更深，走到民歌體詩歌的內(nèi)部和根部,，達(dá)到最完美,、最理想的融合。這也不能不說是當(dāng)下詩歌的一個(gè)良好的生長(zhǎng)點(diǎn),。只要有詩人的身影,，讀者就不會(huì)消失。我堅(jiān)信,，也為詩人這種無悔的選擇和執(zhí)著的詩歌精神而鼓掌,、而感動(dòng),。 談到詩歌精神，我不得不在此作以評(píng)說,。詩人蠢瘋說：“至于他的行為本身可能比詩本身更重要,，就沖這你也得向他敬禮?！睂?duì)此,，我堅(jiān)信不疑。其實(shí),，在這里談?wù)撛姼杈翊_實(shí)很困難,。這是一個(gè)很寬泛、很棘手,，也備受爭(zhēng)議的話題,。在此，并不想拋磚引玉,，招來一片聒噪,。只希望就其幾個(gè)最平面的視角淺淡地透視一下詩人和他的詩歌。有詩人說：“詩歌精神就是把每首詩變成《天問》,，變成史詩,。”我不想把如此艱巨的任務(wù)和卓越的精神兜售給詩人,。我覺得“以‘詩歌’一詞命名的,，持續(xù)激活詩人的精神”這一命義更適合我的注釋。在此,，我首先要避開那些被詩人們吵爛的擔(dān)當(dāng),、先鋒、批判,、良知,、道德倫理等語詞?；\統(tǒng)地講,，這里提到的詩歌精神是與詩人精神完全相通的。即對(duì)主體意識(shí)（集體意識(shí)和個(gè)體意識(shí),，側(cè)重后者）的回歸,、獨(dú)立自主的立場(chǎng)、藝術(shù)美學(xué)的追求,、嚴(yán)謹(jǐn)敬重的態(tài)度、闊大寬厚的胸懷,。這是最基本的,，也是作為一個(gè)真正詩人所應(yīng)當(dāng)具備的,，無需強(qiáng)加與苛求。而這,，是詩人徐根泰身上和詩中所蘊(yùn)蓄的,，盡管某些還有所欠缺，還璧有瑕疵,。 與人交,，與詩友，徐根泰對(duì)詩的執(zhí)著與敬重似乎已成為一種信仰與迷戀,，時(shí)時(shí)想談詩,，處處欲捉筆。而這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他作為一個(gè)正常人的其它行為,，包括家庭,、事業(yè)、婚姻,、愛情,。這也足可以讓許多人對(duì)他敬重而不敢輕視。如果說徐根泰不是一位優(yōu)秀的詩人,，但卻不能不承認(rèn)他是一位純粹的詩人,。他生命與精神的投入絕不遜于當(dāng)下任何一位被命名為“詩人”的人。 詩人唐不遇說：“這是一個(gè)麻木的時(shí)代,，這也是一個(gè)狂熱,、浮躁的時(shí)代?！痹谶@樣一個(gè)詩歌被邊緣,、被淡漠，詩人被壓抑,、被“貧窮”,，詩稿被“廢品化”的時(shí)代，我們還能要求詩人何為,？一個(gè)愿意用終生陪伴詩歌走路,、經(jīng)濟(jì)上被“制裁”的詩人難道還不足以讓我們?yōu)橹C然起敬嗎？這里拋卻詩人對(duì)民生,、對(duì)底層,、對(duì)道德、對(duì)焦慮,、對(duì)時(shí)代的憐憫與關(guān)懷,，拋卻詩人的人道主義、憂患意識(shí),、人文情懷,，只言他對(duì)詩歌的忠誠(chéng),、不背叛，當(dāng)下的詩人又有幾人能為,？也許我們真不應(yīng)該賦予詩人太多,、太崇高的功能。詩人波德萊爾說：“詩除了自身之外,，并無其他目的,，它不可能有其他目的，除了純粹為寫詩的快樂而寫的詩外,，沒有任何詩是偉大,、崇高、真正無愧于詩這個(gè)名稱的,?！笔堑模绺叩墓δ芗词勾嬖?，它不該是我們強(qiáng)加給詩人,、強(qiáng)加給詩歌的。詩人敏感,、脆弱,、沉重的心靈不需要人們?cè)俳o他們加以任何的法則和壓力。 唐曉渡說：“在某種意義上,，所謂的詩歌精神就是關(guān)注我們自身精神的精神,。”用真誠(chéng)書寫自我的真實(shí),、存在與感受,，足矣！讀詩人之文本,，總感覺真誠(chéng)與平靜中,，語言和意韻上還缺乏進(jìn)一步地沉淀與提煉，缺乏精細(xì)地琢磨與加工,，似乎還意韻不深,、內(nèi)涵不廣，缺少點(diǎn)品頭兒,。這里想借用唐曉渡的話與詩人共勉,，寫詩要“盡可能地沉下去，沉到被遮蔽的歷史記憶和詩歌經(jīng)驗(yàn)內(nèi)部去,，而不是被各種誘惑,，被消費(fèi)社會(huì)中很容易成為自我原諒理由的種種不義所綁架”。 我堅(jiān)信詩人在今后的詩歌道路上會(huì)走好，走出自己的風(fēng)格,，走出自己的精彩,。就如他在《堅(jiān)守自己》一詩中所言： 墻北坡的花開得燦爛/很美/長(zhǎng)在墻北坡夾縫中/從不叫苦/也不埋怨缺少陽光的撫愛/只是不忘努力/努力尋找自己的路...... 2010.6.24 全文請(qǐng)見：http://blog.sina.com.cn/qiuhehe |
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