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氣數(shù)統(tǒng)論
明張介賓《類經(jīng)圖翼》卷一
氣者天地之氣候,，數(shù)者天地之定數(shù),。
天地之道，一陰一陽而盡之,，升降有期而氣候行,，陰陽有數(shù)而次第立。次第既立,，則先后因之而定,；氣候既行，則節(jié)序由之而成,。
節(jié)序之所以分者,，由寒暑之再更,；寒暑之所以更者,，由日行之度異,。
每歲之氣，陽生于子而極于午,，陰生于午而極于子,，陽之進(jìn)者陰之退，陽之退者陰之生,，一往一來,，以成一歲。
朱子曰∶冬至前四十五日屬今年,，后四十五日屬明年,。子時(shí)前四刻屬今日，后四刻屬明日,。
邵子曰∶冬至子之半,，天心無改移。
是俱言一歲之氣,，終始皆在于子半,，而冬至之日，正當(dāng)斗柄建于子中,，是為一歲之首尾也,。
歲有三百六十五日二十五刻者，以周天之度,，凡三百六十五度四分度之一也,。天之行速，故于一晝一夜,，行盡一周而過日一度,。日行稍遲，每日少天一度,，凡行三百六十五日二十五刻,，少天一周，復(fù)至舊處而與天會(huì),，是為一歲,。
故歲之日數(shù)，由天之度數(shù)而定,；天之度數(shù),，實(shí)由于日之行數(shù)而見也。
歲有十二月者,，以月之行天,，又遲于日,，每日少天十三度十九分度之七，（又曰∶百分度之三十七,。）積二十九日九百四十分日之四百九十九,，與日合朔而為一月。
歲有十二會(huì),，故為十二月,。斗有十二建，故為十二辰,。斗之所建地上辰,，辰之所會(huì)天上次，斗與辰合而月建昭然矣,。
故十一月建在子,，一陽卦復(fù)；十二月建在丑,，二陽卦臨,；正月建在寅，三陽卦泰,；二月建在卯,，四陽卦大壯；三月建在辰,，五陽卦夬,；四月建在巳，六陽卦乾,；五月建在午,，一陰卦姤；六月建在未,，二陰卦遁,；七月建在申，三陰卦否,；八月建在酉,，四陰卦觀；九月建在戌,，五陰卦剝,；十月建在亥，六陰卦坤,，是為一歲之氣而統(tǒng)言其月日也,。
月日既定，時(shí)序乃分,，四而分之,，是為四季,，曰春、曰夏,、曰秋,、曰冬。
春為陽始,，陽始則溫,，故曰少陽,，少陽數(shù)七,，陰中陽也，其氣木,，自東而西,，其令生，自下而上,，春者蠢也,，言萬物之蠢動(dòng)也。
夏為陽極,，陽極則熱,，故曰老陽，老陽數(shù)九,，陽中陽也,，其氣火，自南而北,，其令長(zhǎng),，自長(zhǎng)而茂，夏者大也,，言萬物之盛大也,。
秋為陰始，陰始則涼,，故曰少陰,，少陰數(shù)八，陽中陰也,，其氣金,，自西而東，其令收,，自上而下,，秋者收也，言萬物之收斂也,。
冬為陰極,，陰極則寒,，故曰老陰，老陰數(shù)六,，陰中陰也,，其氣水，自北而南,，其令藏,，自下而閉，冬者終也,，言萬物之盡藏也,。
土為充氣，其位象君,，故不主時(shí),，分王四季，各一十八日,。
以五分而分四季,，每分各得七十二日，以成一歲之?dāng)?shù),。然而一歲之氣始于子,，四季之春始于寅者何也？
蓋以建子之月,，陽氣雖始于黃鐘,，然猶潛伏地下，未見發(fā)生之功,，及其歷丑轉(zhuǎn)寅,，三陽始備，于是和風(fēng)至而萬物生,，萌芽動(dòng)而蟄藏振,，遍滿寰區(qū)，無非生意,，故陽雖始于子,，而春必起于寅。是以寅卯辰為春,，巳午未為夏,，申酉戌為秋，亥子丑為冬,，而各分其孟仲季焉,。
由四季而分為八節(jié)，則春秋有立而有分，夏冬有立而有至,。
四季何以言立,？立者建也，謂一季之氣,，創(chuàng)建于此也,。
春秋何以言分？分者半也,，謂陰陽氣數(shù),，中分于此也。
故以刻數(shù)之多寡言,，則此時(shí)晝夜各得五十刻,，是為晝夜百刻之中分。
以陰陽之寒暄言,，則春分前寒而后熱,，秋分前熱而后寒,，是為陰陽寒熱之中分,。
以日行之度數(shù)言，則春分后,，日就赤道之北,，（赤道者，天之平線,，居兩極之中,，各去九十一度三分度之一，橫絡(luò)天腹,，以紀(jì)經(jīng)緯之度數(shù)也,。日行之路，謂之黃道,。月行之路,，謂之白道,。）秋分后,，日就赤道之南,，是為日行南北之中分,。
故春分曰陽中,，秋分曰陰中也,。
夏冬何以言至,？至者極也,，言陰陽氣數(shù),，消長(zhǎng)之極也,。
故以刻數(shù)之多寡言，則夏至?xí)冮L(zhǎng)五十九刻,，夜長(zhǎng)四十一刻,，冬至?xí)冮L(zhǎng)四十一刻,，夜長(zhǎng)五十九刻，是為晝夜長(zhǎng)短之至極,。
以陰陽之寒暄言,，則冬至陰極而陽生，夏至陽極而陰生,，是為陰陽寒熱之至極,。
以日行之度數(shù)言，則冬至日南極而北返,，夏至日北極而南返,，是為日行南北之至極。
故冬至曰陽始,，夏至曰陰始也,。
至真要大論曰：氣分謂之分，氣至謂之至,，至則氣同,，分則氣異者是也。
由四季而分為二十四氣,，則每季各得六氣,。如立春、雨水,、驚蟄,、春分、清明,、谷雨,，為春之六氣，而四季各六也,。
由二十四氣而分為七十二候,，則每氣各得三候，如禮記,。
月令及呂氏春秋云,，立春節(jié)，初五日東風(fēng)解凍為初候,，次五日蟄蟲始振為二候,，后五日魚陟負(fù)冰為三候也。
候之所以五日者,，天數(shù)五以竟五行之氣也,。
六節(jié)藏象論曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時(shí),，四時(shí)謂之歲也,。
然而一歲之中，復(fù)又有大六氣以統(tǒng)之者,，曰風(fēng)熱暑濕燥寒,，分司天在泉，左右間氣,，以行客主之令,。
斯天地之氣，如環(huán)無端,，周而復(fù)始,，而億萬斯年，營(yíng)運(yùn)不息矣,。
然而既有其氣,，亦必有其數(shù)，數(shù)非氣不行,，氣非數(shù)不立,，故易傳曰：天地之?dāng)?shù)，所以成變化而行鬼神者,。
然太極未動(dòng),，氣未見也，數(shù)何有焉,？及自動(dòng)而生陽，便有一數(shù),，自動(dòng)而靜,，便是二數(shù)，靜極復(fù)動(dòng),，便是三數(shù),，動(dòng)極復(fù)靜，便是四數(shù),。
朱子曰∶兩儀者,，始為一面以分陰陽；四象者,，次為二面以分太少也,。是數(shù)之所起，亦惟陰陽而已,。
老子曰∶一生二,，二生三，三生萬物。夫一者太極也,，二者陰陽也,，三者陰陽之交也，陰陽交而萬物生矣,。
陽數(shù)奇而屬天,，陰數(shù)偶而屬地。天圓徑一而圍三,，三各一奇,，故曰參天，三三而九,，陽數(shù)從此而流行,；地方徑一而圍四，四為二偶,，故曰兩地,，二四合六，陰數(shù)從此而凝定,。三二相合,，是為五數(shù)，故圖書之?dāng)?shù),，皆以五居中也,。
河圖以天一生水，一得五而六,，故地以六成之而居北,；地二生火，二得五而七,，故天以七成之而居南,；天三生木，三得五而八,，故地以八成之而居?xùn)|,；地四生金，四得五而九,，故天以九成之而居西,；天以五生土，五得五為十,，故地以十成之而居中,。
生數(shù)為主而居內(nèi)，成數(shù)為配而居外,，此則河圖之定數(shù)也,。
若以陰陽之次第老少參之,，則老陽位一而數(shù)九，少陰位二而數(shù)八,，少陽位三而數(shù)七,，老陰位四而數(shù)六。
陽主進(jìn),，故由少陽之七,，逾八至九而其進(jìn)已極，故曰老陽,；陰主退,，故由少陰之八，逾七至六而其退已極,，故曰老陰,。
陽數(shù)長(zhǎng)，故少陽之七長(zhǎng)于六,，老陽之九長(zhǎng)于八,；陰數(shù)消，故少陰之八消于九,，老陰之六消于七,。此陰陽老少，消長(zhǎng)進(jìn)退之理也,。
故河圖以老陽之位一而配老陰之?dāng)?shù)六,，少陰之位二而配少陽之?dāng)?shù)七，少陽之位三而配少陰之?dāng)?shù)八,，老陰之位四而配老陽之?dāng)?shù)九,，是又河圖陰陽互藏之妙也。
故伏羲則之以畫八卦,，孔子推之而為大衍,，而三百八十四爻，一萬一千五百二十策,，而乾坤萬物之?dāng)?shù)備矣。
洛書之?dāng)?shù),，則陽為君而陰為臣,，君居正而臣居側(cè)。
故戴九履一,，左三右七,，二四為肩，六八為足,，五居于中,，而縱橫之?dāng)?shù)皆十五,。一居正北，得中為六,，而合南方之九為十五,；三居正東，得中為八,，而合西方之七為十五,；二居西南，得中為七,，而合東北之八為十五,；四居?xùn)|南，得中為九,，而合西北之六為十五,。
故大禹則之以敘九疇∶一曰五行，二曰五事,，三曰八政,，四曰五紀(jì)，五曰皇極,，六曰三德,，七曰稽疑，八曰庶征,，九曰福德,。皇極居中,，而八者環(huán)列于外,。河圖之?dāng)?shù)，分生成而言其全,，以生數(shù)為主而以成數(shù)合之,，故河圖之位十，而數(shù)凡五十五,；洛書之?dāng)?shù),，分奇偶而言其變，以四正之陽而統(tǒng)四隅之陰,，故洛書之位九,，而數(shù)凡四十五。合河洛二數(shù),，共成一百,，乃為天地自然之全數(shù)。
然二數(shù)雖有異同,，而理則相為迭用,，是以天地之?dāng)?shù),，始于一而全于十。天數(shù)五,，一三五七九是也,；地?cái)?shù)五，二四六八十是也,。天數(shù)二十五,，五其五也；地?cái)?shù)三十,，六其五也,。小衍為十，兩其五也,；大衍五十,，十其五也。故又曰五為數(shù)祖,。
邵子曰∶天地之本起于中,。夫數(shù)之中者，五與六也,。五居一三七九之中,，故曰五居天中，為生數(shù)之主,；六居二四八十之中,，故曰六居地中，為成數(shù)之主,。
天元紀(jì)大論曰∶天以六為節(jié),，地以五為制。是以萬候之?dāng)?shù),，總不離于五與六也,。而五六之用，其變見于昭著者,，尤有顯證,。如初春之桃五其瓣，天之所生也,；深冬之雪六其出,，地之所成也。造化之妙,，夫豈偶然？
故以五而言,，則天有五星,，地有五岳,，人有五常，以至五色,、五味,、五谷、五畜之類,，無非五也,。
而十根于一，百根于十,，小之而厘毫塵秒,，大之而億兆無量，總屬五之所化,，而皆統(tǒng)于天之五中也,。
以六而言，則天有六合,，歲有六氣,，卦有六爻，以至六律,、六呂,、六甲、六藝之類,，無非六也,。而老陽之?dāng)?shù)三十六，老陰之?dāng)?shù)二十四,，合之而為六十,；少陽之?dāng)?shù)二十八，少陰之?dāng)?shù)三十二,，合之亦為六十,。總屬六之所化,，而皆統(tǒng)于地之六中也,。
總之五為陽也，而五實(shí)統(tǒng)乎陰之六,；六為陰也,，而六實(shí)節(jié)于陽之五。
天元紀(jì)大論曰∶所以欲知天地之陰陽者,，應(yīng)天之氣,，動(dòng)而不息，故五歲而右遷,；應(yīng)地之氣,，靜而守位,，故六期而環(huán)會(huì)。五六相合,，而七百二十氣為一紀(jì),。得非天地之氣，總皆五六之所生成者歟,？
試舉一歲之氣及干支之?dāng)?shù)而言,，從天用干，則五日一候,，五陰五陽而天之所以有十干,，甲戊以陽變，己癸以陰變,，五之變也,；從地用支，則六日一變,，六剛六柔而地之所以有十二支,，子巳以陽變，午亥以陰變,，六之變也,。
十干以應(yīng)日，十二支以應(yīng)月,。故一年之月兩其六,，一月之日六其五，一年之氣四其六,，一氣之候三其五,。
總計(jì)一年之?dāng)?shù)，三十六甲而周以天之五,，三十子而周以地之六,。故為十二月、（以二因六,，得此,。）二十四氣、（以十五日,，歸三百六十,，得此。）七十二候,、（以五日,，歸三百六十，得此。）三百六十日,、（以三十日,，因十二月，得此,。）四千三百二十辰、（以十二辰,，因三百六十日,，得此。）十二萬九千六百分,，（以三百六十日,，因三百六十分，得此,。）
何非五六之所化,？一歲之?dāng)?shù)如此，而元會(huì)運(yùn)世之?dāng)?shù)亦如此,。
如一歲之統(tǒng)十二月,，一月之統(tǒng)三十日，一日之統(tǒng)十二時(shí),，一時(shí)之統(tǒng)三十分,；故一元之統(tǒng)十二會(huì)，一會(huì)之統(tǒng)三十運(yùn),，一運(yùn)之統(tǒng)十二世,，一世之統(tǒng)三十年，而天地氣運(yùn)之道,，概乎此矣,。
惟是數(shù)之為學(xué)，圓通萬變,，大則彌綸宇宙,，小則纖悉秋毫。若夫拆一為二,，拆二為四,，拆四為八，拆八而十六,，拆之到底,，何有窮已。譬之因根而干,，因干而枝,，愈多則愈細(xì)，愈細(xì)則愈繁，固茫然莫可測(cè)其徼,，而實(shí)則各得其一耳,。
故凡象之在天下，形之在地上,，鬼神居幽冥之間,，無不麗乎數(shù)。而先王所以察河洛之圖書,，垂奇偶之名目,，數(shù)天以度，數(shù)地以里,，數(shù)神鬼以陰陽,，數(shù)氣候以律呂，輕重者數(shù)以權(quán)衡,，方圓者數(shù)以規(guī)矩,，長(zhǎng)短者數(shù)之以度，淺深者數(shù)之以量,，歸除可以數(shù)消,，因乘可以數(shù)長(zhǎng)。
然則仰而觀,，俯而察,，上而蒼天，下而黃泉,，大含元?dú)?，?xì)入無倫，亦有能逃于數(shù)之外者否乎,？
故以天地而觀人,，則人實(shí)太倉之一粟；以數(shù)而觀天地,，則天地特?cái)?shù)中之一物耳,。數(shù)之為學(xué)，豈易言哉,！茍能通之,，則幽顯高下，無不會(huì)通,，而天地之大,，象數(shù)之多，可因一而推矣,。明乎此者,，自列圣而下，惟康節(jié)先生一人哉。
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