| 黃石公·三略·下略（原文及譯文） | ||
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| (2007-11-15 20:07:56) 2580人次瀏覽 來(lái)自 文化中國(guó) | ||
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| 下略 夫能扶天下之危者,，則據(jù)天下之安,；能除天下之憂者，則享天下之樂(lè),；能救天下之禍者,，則獲天下之福。故澤及于民,，則賢人歸之,；澤及昆蟲(chóng)，則圣人歸之,。賢人所歸,，則其國(guó)強(qiáng)；圣人所歸,，則六合同,。求賢以德，致圣以道,。賢去則國(guó)微,，圣去則國(guó)乖。微者危之階,，乖者亡之征,。 譯文：能夠拯救國(guó)家于危難之中，就會(huì)享有國(guó)家的安寧,；能夠消除國(guó)家的憂患,，就會(huì)享受?chē)?guó)家的祥和和歡樂(lè)；能夠解救國(guó)家的災(zāi)禍,，就會(huì)獲得國(guó)家的福佑,。所以，恩澤施及于民眾,，賢人就會(huì)前來(lái)歸附,；恩澤施及于萬(wàn)物，圣人就會(huì)向往,。賢人所歸的國(guó)家,，一定會(huì)強(qiáng)盛；圣人所向的國(guó)家,，一定會(huì)和平統(tǒng)一,。君主要憑德行求得賢人，要憑大道招致圣人。賢人紛紛離開(kāi),，國(guó)家就會(huì)衰微,，圣人 陸續(xù)離去，國(guó)家就會(huì)陷入混亂,。國(guó)家衰微就是危急的第一步,，國(guó)家混亂就是滅亡的征兆。 賢人之政,，降人以體,；圣人之政，降人以心,。體降可以圖始,，心降可以保終。降體以禮,，降心以樂(lè),。所謂樂(lè)者，非金石絲竹也,，謂人樂(lè)其家,，謂人樂(lè)其族，謂人樂(lè)其業(yè),，謂人樂(lè)其都邑,，謂人樂(lè)其政令，謂人樂(lè)其道德,。如此,，君人者乃作樂(lè)以節(jié)之，使不失其和,。故有德之君,，以樂(lè)樂(lè)人；無(wú)德之君,，以樂(lè)樂(lè)身,。樂(lè)人者，久而長(zhǎng),；樂(lè)身者,，不久而亡。 譯文：賢人主政,，主要是使人在行為上服從,；圣人主政，卻是使人心悅誠(chéng)服,。行為的順從只能是一時(shí)的,，如果從內(nèi)心里順從,，那就可以保持始終,。使人行為服從,，只需以禮教；使人從心里順?lè)?，就要靠?lè)教了,。所謂樂(lè)，并不是指的金石絲竹等樂(lè)器,，而是指的熱愛(ài)他的家庭,，熱愛(ài)他的宗族，熱愛(ài)他的職業(yè),，熱愛(ài)他的家園,，擁護(hù)國(guó)家的政令，樂(lè)于遵守國(guó)家的道德風(fēng)俗,。像這樣,，統(tǒng)治人民的君主就需要制定樂(lè)教來(lái)調(diào)節(jié)，使他們的生活不失去和諧,。所以,，講德政的君主，總是以樂(lè)教來(lái)使人快樂(lè),；不講德政的君主,，卻一味地沉溺在絲竹管統(tǒng)中使自己快樂(lè)。能使人快樂(lè)的君主,，才能長(zhǎng)久居于君位,；只知道自己快樂(lè)的君主，很快就會(huì)滅亡,。 釋近謀遠(yuǎn)者,，勞而無(wú)功；釋遠(yuǎn)謀近者,，佚而有終,。佚政多忠臣，勞政多怨民,。故曰：務(wù)廣地者荒,，務(wù)廣德者強(qiáng)；能有其有者安,，貪人之有者殘,。殘滅之政，累世受患,，造作過(guò)制,，雖成必?cái)?。舍己而教人者逆，正己而化人者順,。逆得亂之招,，順者治之要。 譯文：放棄自己的土地不治理而圖謀別的國(guó)家,，盡管勞累,，卻不可能有所建樹(shù)；放棄圖謀他國(guó),，致力于治理好本國(guó)的土地,，民眾既能安逸又能富足。寬松,、閑逸的政治就會(huì)擁有許多忠臣,，興師動(dòng)眾、勞民傷財(cái)就會(huì)使民眾怨恨,。所以說(shuō)：貪圖擴(kuò)張土地,，土地也會(huì)荒蕪；力圖推行德政,，國(guó)家自然富強(qiáng),。能夠滿足于自己已?所有的，國(guó)家就會(huì)安寧,；貪圖別人所有而發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的,，自己也會(huì)遭到慘敗。毀滅性的政治,，勢(shì)必會(huì)使子孫也遭受禍患,。所作所為超過(guò)了一定的限度，縱然暫時(shí)獲得一定成功,，但終究是要失敗的,。對(duì)自己的德行放棄不修而去教育別人，這是違背常理而難以施行,；先使自己的品行端正而后去感化別人,，這就順理而容易施行。違背常理是招致禍亂的原因,，順理而教則是治國(guó)的要道,。 道、德,、仁,、義、禮五者,，一體也,。道者,，人之所蹈；德者,，人之所得,；仁者，人之所親,；義者,，人之所宜；禮者,，人之所體。不可無(wú)一焉,。故夙興夜寐,，禮之制也；討賊報(bào)仇,，義之決也,；惻隱之心，仁之發(fā)也,；得己得人,，德之路也；使人均平,，不失其所,，道之化也。 譯文：道,、德,、仁、義,、禮,，這五種范疇是一個(gè)有機(jī)的整體?！?nbsp;道” ,，是人所當(dāng)遵的；“ 德”,，是人所當(dāng)具有的,；“仁” ，是人與人之間相愛(ài)護(hù),；“義” ,，是人行事恰當(dāng)；“禮”,，是人所當(dāng)身體力行的,。這五個(gè)方面,，對(duì)人來(lái)說(shuō)，是缺一不可的,。所以,，早起晚睡，勤于公務(wù),，就是“禮”的制度,；討伐逆賊，報(bào)君父之仇,，是“義”所使然的,；對(duì)弱者產(chǎn)生同情的心理，正是“仁”的萌發(fā),；自己得到修養(yǎng),，又使人心歸向，是“德”能夠?qū)崿F(xiàn)的途徑,；使人所得均平如一,，不流離失所，是“道”化行的目標(biāo),。 出君下臣,，名曰命；施于竹帛,，名曰令,；奉而行之，名曰政,。夫命失,，則令不行；令不行,，則政不正,；政不正，則道不通,；道不通,，則邪臣勝；邪臣勝,，則主威傷,。 譯文：君主發(fā)出的下達(dá)給大臣的指示叫“ 命” ；將指示立成條文,，刻寫(xiě)在竹簡(jiǎn),、縑帛上，叫“ 令” ,；百官遵照旨意施行于天下,，叫做“ 政”,。如果君主的旨意不切合實(shí)際，是錯(cuò)誤的,，那么,，命令就不能得以很好的施行。命令不能推行,，則政治制度就不正確,。政治制度不正確，推行政令的渠道就不能通暢,。推行政令的渠道不通暢,，奸佞之臣就會(huì)得勢(shì)。奸佞之臣一旦得勢(shì),，君主的權(quán)威就會(huì)受到損傷,。 千里賢，其路遠(yuǎn),；致不肖，其路近,。是以明王舍近而取遠(yuǎn),，故能全功尚人，而下盡力,。 譯文：千里之外聘請(qǐng)有才德的人,，路程是遙遠(yuǎn)的；而招致沒(méi)有才德的人,，路程卻很近,。然而英明的君主往往舍近而求遠(yuǎn)，所以能保全功名,、尊重賢人,，而臣民也能盡心盡力。 廢一善,，則眾善衰,；賞一惡，則眾惡歸,。善者得其佑,，惡者受其誅，則國(guó)安而眾善至,。 譯文：廢棄一個(gè)好人不用,，眾多的好人就會(huì)喪氣；獎(jiǎng)賞一個(gè)壞人,，壞人就會(huì)蜂擁而至,。好人得到庇護(hù),，壞人受到懲處，國(guó)家就會(huì)安寧,，而眾多的好人就會(huì)爭(zhēng)相歸至,。 眾疑無(wú)定國(guó)，眾惑無(wú)治民,。疑定惑遠(yuǎn),，國(guó)乃可安。 譯文：眾人如果都起猜忌之心,，國(guó)家就不會(huì)有安寧的日子,；眾人如果都感到迷惑，就沒(méi)有人能服從國(guó)家的管理,。消除眾人的疑心,，解除眾人的迷惑，國(guó)家就會(huì)太平無(wú)事,。 一令逆則百令失,，一惡施則百惡結(jié)。故善施于順民,，惡加于兇民,，則令行而無(wú)怨。 譯文：一項(xiàng)法令未被執(zhí)行,，其他許多的法令都會(huì)失去作用,；錯(cuò)誤地執(zhí)行了一項(xiàng)法令，就會(huì)產(chǎn)生眾多的惡果,。所以,，對(duì)順?lè)拿癖娨┬猩普瑢?duì)兇頑的刁民要嚴(yán)加懲處,，這樣,，國(guó)家的法令就會(huì)順利地得以推行而民眾也不會(huì)有怨恨之言。 使怨治怨,，是謂逆天,；使仇治仇，其禍不救,。治民使平,，致平以清，則民得其所而天下寧,。 譯文：使用民眾怨恨的法令去治理怨恨的民眾,，這是違背常規(guī)的；使用民眾仇視的法規(guī)去約束仇視的民眾，其所招致的災(zāi)禍?zhǔn)遣豢芍浦沟?。治理?guó)家,，管理民眾，要讓他們心平氣和,；要做到心平氣和,，必須有清明的政治。只有這樣,，民眾才會(huì)安居樂(lè)業(yè),，而國(guó)家就會(huì)太平無(wú)事。 犯上者尊,，貪鄙者富,，雖有圣王，不能致其治,。犯上者誅,，貪鄙者拘，則化行而眾惡消,。 譯文：冒犯君主的人反而受到尊重,，貪婪卑鄙的人反而富有，雖有圣明的君主,，也不能使天下得到很好的治理,。冒犯君主的，將他誅滅,；貪婪卑鄙的，將他拘拿,。只有這樣,，教化才得以施行而種種壞事就會(huì)悄然消去。 清白之士,，不可以爵祿得,；節(jié)義之士，不可以威刑脅,。故明君求賢,，必觀其所以而致焉。致清白之士,，修其禮,；致節(jié)義之士，修其道,。然后士可致而名可保,。 譯文：廉潔談泊名利的人，不可能以官位、俸祿相誘而求得,；有節(jié)操講義氣的人,，不能以嚴(yán)威、重刑相要挾,。所以,，英明的君主求賢才，一定要了解他的品性而以不同的方式求得,。要招致清廉寡要的人,，一定要重修禮節(jié)；要羅致重氣節(jié)大義的人,，一定要重修道義,。這樣，不僅賢士可以招致,，而且君主英明的聲名也得以保全,。 夫圣人君子，明盛衰之源,，通成敗之端,，審治亂之機(jī)，知去就之節(jié),。雖窮,，不處亡國(guó)之位；雖貧,，不食亂邦之祿,。潛名抱道者，時(shí)至而動(dòng),，則極人臣之位,；德合于己，則建殊絕之功,。故其道高而名揚(yáng)于后世,。 譯文：圣賢君子能夠明了國(guó)家強(qiáng)盛與衰落的根源，能夠通曉國(guó)家成功與失敗的端倪,，能夠?qū)彶靽?guó)家治理與混亂的機(jī)微,，能夠把握進(jìn)與退的分寸。雖然在舊朝不得志,，也不會(huì)在自己的國(guó)家滅亡之后去新朝任職,；雖然貧苦，也不在亂邦享受俸祿,。隱姓埋名,、堅(jiān)守自己政治主張的人，時(shí)機(jī)來(lái)到后才出山從政，因而能夠獲得高官,； 君主的德行與自己相合,，就幫君主打天下，建立卓越的功勛,。所以,，這樣的人因其志向高遠(yuǎn)而揚(yáng)名千秋。 圣王之用兵,，非樂(lè)之也,，將以誅暴討亂也。夫以義誅不義,。若決河而溉爝火,、臨不測(cè)而擠欲墮，其克必矣,。 譯文：圣明的君王發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),，并不是喜歡打仗，而是要用戰(zhàn)爭(zhēng)去誅滅強(qiáng)暴,、討伐亂賊,。而以正義之師去討伐不義之師，就好像挖決開(kāi)長(zhǎng),、黃河的水去澆滅一個(gè)小小的火炬,，也好像是在深淵邊推擠將要掉下去的人一樣，肯定能夠奪取勝利,。 所以優(yōu)游恬靜而不進(jìn)者,，重傷人物也。夫兵者,，不祥不器,，天道惡之。不得已而用之,，是天道也。夫人之在道,，若魚(yú)之在水,，得水而生，失水而死,。故君子者,，常畏懼而不敢失道。 譯文：圣主之所以表現(xiàn)出安然閑適,、恬靜泊的樣子而不冒然發(fā)動(dòng)進(jìn)攻,，是不愿?jìng)θ藛T和損害財(cái)物。兵器，這種用來(lái)殺伐的東西,， 是不吉祥的,，所以，“ 天道”憎惡它,。但為了正義,，不得已而使用它，又是符合“ 天道”的,。人生活在“ 道”中,，就像魚(yú)生活在水中，有水才能生存,，無(wú)水就要死亡,。所以，君子常常感到恐懼,，告誡自己要謹(jǐn)慎從事,，而不敢絲毫違背“ 道” 。 豪杰秉職,，國(guó)威乃弱,；殺生在豪杰，國(guó)勢(shì)乃竭,；豪杰低首,，國(guó)乃可久；殺生在君,，國(guó)乃可安,；四民用虛，國(guó)乃無(wú)儲(chǔ),，四民用足,，國(guó)乃安樂(lè)。 譯文：那些喜好兇殺的人掌握了大權(quán),，國(guó)家的威勢(shì)就會(huì)遭到削弱,；他們把持了生殺予奪的權(quán)力，國(guó)家的威勢(shì)就會(huì)枯竭殆盡,；他們?nèi)绻┦茁?tīng)命,，國(guó)家才會(huì)長(zhǎng)盛不衰；君主掌握了生殺予奪的大權(quán),，國(guó)家才會(huì)長(zhǎng)治久安,；士農(nóng)工商，日用空虛,，國(guó)家就沒(méi)有可供儲(chǔ)備的東西,；士農(nóng)工商,，日用充足，國(guó)家就會(huì)安定祥和,。 賢臣內(nèi),，則邪臣外；邪臣內(nèi),，則賢臣斃,。內(nèi)外失宜，禍亂傳世,。 譯文：賢臣在內(nèi)執(zhí)掌政權(quán),，奸臣就被拒之門(mén)外；奸臣在內(nèi)把持政權(quán),，賢臣就會(huì)被置于死地,。如果內(nèi)外失去了應(yīng)有的次序，國(guó)家就會(huì)禍亂無(wú)窮,。 大臣疑主,，眾奸集聚。臣當(dāng)君尊,，上下乃昏,；君當(dāng)臣處，上下失序,。 譯文：大臣對(duì)君主不信任,，奸臣就會(huì)相互勾結(jié)在一起。大臣當(dāng)作君主一樣尊重,，君臣上下就會(huì)惑亂不清,；君主被當(dāng)作大臣一樣對(duì)待，上下尊卑就失去了正常的秩序,。 傷賢者,，殃及三世；蔽賢者,，身受其害,；嫉賢者，其名不全,；嫉賢者,，福流于孫。故君子急于進(jìn)賢而美名彰焉,。 譯文：傷害賢才的人，禍亂要延及他的子孫三代,；埋沒(méi)賢才的人,，其自身就要受到禍害,；嫉妒賢才的人，他的名聲就不會(huì)得以保全,；積極引進(jìn)賢才的人,，福澤會(huì)流布于子孫后代。所以,，君子急切薦舉賢才,，他這美好的名聲而被廣為傳頌。 利一害百,，民去城郭,；利一害萬(wàn)，國(guó)乃思散,。去一利百,，人乃慕澤，去一利萬(wàn),，政乃不亂,。 譯文：為了一人的利益而危害百人的利益，民眾就會(huì)棄城而去,；為了一人的利益而危害萬(wàn)人的利益,，全國(guó)人民都想離散而去。去掉一人而有利于百人,，民眾就會(huì)仰慕他的恩澤,；去掉一人而有利于萬(wàn)人，國(guó)家的政治就不會(huì)混亂,。 | ||
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