卡西爾在《人文學(xué)科的邏輯》中認(rèn)為,，任何文化客體的構(gòu)成都有三要素，即物理因素,、歷史因素(社會(huì)的,、群體的)、心理因素,。就藝術(shù)作品的屬性來(lái)說(shuō)總是難以消解掉歷史性,、區(qū)域性和事件性的。如果我們承認(rèn),，后現(xiàn)代主義文化已經(jīng)對(duì)邏格斯中心主義的現(xiàn)代思維進(jìn)行了顛覆,，那么，我們就應(yīng)該思考中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的文化身份問(wèn)題,，確立中國(guó)藝術(shù)的文化價(jià)值,。
不管就藝術(shù)的屬性問(wèn)題在理論上有著怎樣的闡釋與紛爭(zhēng)，事實(shí)上,，中外藝術(shù)史上的經(jīng)典作品無(wú)不凝聚承載著時(shí)代,、區(qū)域或民族的屬性。正因?yàn)槿绱?，人類的文化藝術(shù)才顯得豐富多元,、異彩紛呈。當(dāng)然,，藝術(shù)作品在表達(dá)方式和審美趣味上的民族屬性,，并不意味著沒(méi)有引起不同國(guó)家不同時(shí)代人們共鳴的特征。很多時(shí)候,，正是藝術(shù)的區(qū)域性,、民族性特征，才在人類的藝術(shù)史上彰顯出獨(dú)特的價(jià)值與魅力,。
中華民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中,，創(chuàng)造了具有獨(dú)特美學(xué)趣味和風(fēng)格特征的藝術(shù)精神，在人類藝術(shù)史上獨(dú)樹(shù)一幟,，成為東方藝術(shù)的代表,。藝術(shù)的民族氣派或者說(shuō)民族風(fēng)格并非是一成不變的，一代有一代之趣味與美學(xué)精神,。民族氣派既體現(xiàn)在藝術(shù)語(yǔ)言,、風(fēng)格技巧方面，也體現(xiàn)在審美趣味與藝術(shù)精神上,。作為訴諸于感官的風(fēng)格技巧技法，具有較強(qiáng)的可變性,，會(huì)隨著時(shí)代的變化而變革,，趣味也因時(shí)而異,，但是，作為經(jīng)過(guò)不斷融合而凝聚起來(lái)的中華民族,，在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中,，形成了共同的心理文化結(jié)構(gòu)，積淀了具有同一性的文化藝術(shù)的精神元素,，這些精神元素,，歷經(jīng)時(shí)代變遷風(fēng)云變幻而延續(xù)下來(lái)，凝聚在不同的藝術(shù)門類之中,，如中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)追求人與自然,、情與理的和諧統(tǒng)一，崇尚情景交融,、尚意重神的美學(xué)趣味,，使得中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)成為人類藝術(shù)寶庫(kù)中的重要組成部分。
這里特別要指出的是,，20世紀(jì)以來(lái),，中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)在救亡圖存、制度革命,、社會(huì)文化改造,、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的特定背景下，不僅在藝術(shù)語(yǔ)言,、風(fēng)格上與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)相比都發(fā)生了重要轉(zhuǎn)換,，最重要的是在藝術(shù)的審美趣味、功能,、價(jià)值取向上都出現(xiàn)了許多新的質(zhì)素,，已經(jīng)成為我們現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)的新傳統(tǒng)、新精神,，這種傳統(tǒng)與精神成為中國(guó)美術(shù)“現(xiàn)代性”的基本內(nèi)涵或者說(shuō)具有民族氣派的中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)之魂,。筆者認(rèn)為，關(guān)注現(xiàn)實(shí),、緊貼時(shí)代,，為民族命運(yùn)吶喊，謳歌昂揚(yáng)向上的民族精神,，倡揚(yáng)為人生的藝術(shù),，追求和諧、質(zhì)樸,、清新的美學(xué)趣味,，成為百年來(lái)中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的主流面貌或者說(shuō)基本的價(jià)值取向。正是這種面貌和價(jià)值取向，鑄造了與古典藝術(shù)傳統(tǒng)迥然有別,，更相異于西方現(xiàn)代藝術(shù)的鮮明的中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)氣派,。一部中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)史，既是中國(guó)藝術(shù)家力求藝術(shù)語(yǔ)言,、風(fēng)格由古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)換的歷史,，更是百年來(lái)我們民族曲折坎坷而不懈抗?fàn)帯^進(jìn),、變革,、發(fā)展的形象史，歷史的濤聲無(wú)不在中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的河谷中回蕩,。那些歷經(jīng)時(shí)代變遷,、時(shí)光洗禮而銘刻在觀眾心目中的經(jīng)典之作，無(wú)不是折射出時(shí)代變革精神,，凝聚著一個(gè)時(shí)代普遍的集體無(wú)意識(shí),，充滿對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)注熱情和人道關(guān)懷的藝術(shù)創(chuàng)作。
今日之中國(guó),，正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型,、民族復(fù)興、國(guó)家崛起的歷史進(jìn)程中,。復(fù)興與崛起,，絕不僅僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、財(cái)力的聚集,，而還應(yīng)該是軟實(shí)力的提升,，民族自信心與民族文化藝術(shù)價(jià)值認(rèn)同感的增強(qiáng)，具有時(shí)代特征的民族氣派的文化藝術(shù)形態(tài)的構(gòu)建,。一個(gè)缺乏文化自信,、藝術(shù)尊嚴(yán)和獨(dú)特藝術(shù)精神的民族，是難以在精神上崛起的民族,。當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)裹在時(shí)代變革的洪流與全球化語(yǔ)境及消費(fèi)主義盛行的時(shí)代境遇之中,，這種獨(dú)特的境遇使中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)既面臨資源豐足而活躍前行的機(jī)遇，又處于容易滑入評(píng)判價(jià)值缺失的混沌境地,。經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式的相近性或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)一體化的現(xiàn)實(shí)境況,，使我們產(chǎn)生文化藝術(shù)全球化的虛幻想象。而事實(shí)上,，即使經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈的延伸,，并沒(méi)有也不必更不可能消解民族間的界限，抹掉文化藝術(shù)的異質(zhì)性特征,。相反,，呈現(xiàn)在我們面前的是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)的國(guó)家在憑借其硬實(shí)力,，急于爭(zhēng)奪優(yōu)質(zhì)經(jīng)濟(jì)資源的同時(shí)，竭力軟化其他民族或國(guó)家軟實(shí)力的嚴(yán)酷圖景,。非西方的文化“他者”從來(lái)沒(méi)有因?yàn)榈厍虼宓拿篮迷妇岸谌胛鞣綇?qiáng)者俱樂(lè)部,。當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)中,，一些被西方意識(shí)形態(tài)過(guò)濾器過(guò)濾出來(lái)的作品,，恰恰是缺乏文化身份和無(wú)以承載我們民族主流精神的視覺(jué)垃圾。以他人的價(jià)值尺度作為我們自身的藝術(shù)準(zhǔn)繩,，丟失的必然是我們的靈魂,，沒(méi)有自我靈魂的藝術(shù)，不僅不能成為民族的精神圖像,，最終也必將被其把玩者丟棄,。
今天我們正處在消費(fèi)主義的時(shí)代，藝術(shù)和審美在某種程度上也成為了大眾的消費(fèi)品,。作為大眾消費(fèi)的藝術(shù),，本質(zhì)上則重的是世俗感性欲望的肆意宣泄，既不追求精神的深度,，也不關(guān)注精神價(jià)值取向,，正如法國(guó)文化學(xué)研究者讓·波得里亞認(rèn)為的那樣，當(dāng)今社會(huì)的消費(fèi)邏輯取消了藝術(shù)表現(xiàn)的傳統(tǒng)崇高地位,。文化產(chǎn)品的制造商復(fù)制制造大量抹掉了原本象征價(jià)值和內(nèi)在象征關(guān)系的文化符號(hào),，把藝術(shù)變成了一個(gè)廣泛得多的物品組合的文化商品，藝術(shù)的本質(zhì)或意義的優(yōu)先權(quán)讓位于物品的外在的,、時(shí)尚的,、變幻的形象了。如果,，一個(gè)民族只沉溺于對(duì)世俗性的大眾藝術(shù)的賞玩,，這個(gè)民族的精神也必將“淪陷”。
中國(guó)當(dāng)代有責(zé)任感的美術(shù)家應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到,，全球化的虛幻景象并不能為中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)在世界藝壇上爭(zhēng)得長(zhǎng)久的應(yīng)有地位,，消費(fèi)主義的浪潮并不能塑造一個(gè)大國(guó)的文化形象。今天中國(guó)藝術(shù)面臨的真正的時(shí)代境遇是：社會(huì)正處在大轉(zhuǎn)型的過(guò)程之中,，整個(gè)民族正在為新的崛起而務(wù)實(shí)地奮爭(zhēng),。一個(gè)正在崛起的民族，不僅塑造的是一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)的形象,，更應(yīng)該塑造的是一個(gè)自信的有著自己鮮明文化個(gè)性和文化尊嚴(yán)的形象,。當(dāng)今中國(guó)美術(shù)家應(yīng)該秉承20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)主流藝術(shù)維系民族尊嚴(yán),，關(guān)注民族命運(yùn),，熱衷現(xiàn)實(shí)關(guān)注,，恪守人道關(guān)懷的傳統(tǒng)，去審視大變革時(shí)代中中國(guó)人的生存境遇和心理需求,，通過(guò)富于深情的,、個(gè)性化和創(chuàng)造性的視覺(jué)符號(hào)去表現(xiàn)大變革時(shí)代中國(guó)人的精神世界和現(xiàn)實(shí)生活。只有這樣,，才能為世界呈現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的中國(guó)的藝術(shù)圖像,，為民族鐫刻下永恒的文化記憶。一個(gè)儲(chǔ)存著民族成長(zhǎng)足跡和集體文化記憶的藝術(shù)體系,，必然就具有民族的氣派和鮮明的文化身份,，也必然在世界藝壇上獲得應(yīng)有的地位和應(yīng)有的尊重。
四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng) 黃宗賢
