第一部分 正確認(rèn)識(shí)中醫(yī)整體論
第一部分
正確認(rèn)識(shí)中醫(yī)整體論
古代的生產(chǎn)水平和科學(xué)技術(shù)的水平低下，人們沒有條件和手段把研究對(duì)象打開,，以對(duì)其各個(gè)部分和細(xì)節(jié)進(jìn)行研究,。只能從整體著眼、著手,，從整體水平進(jìn)行觀察和研究,。就整體研究整體，形成整體論思維方式,。在那時(shí),，無論是哲學(xué)、自然科學(xué)還是醫(yī)學(xué)都是這樣,。以醫(yī)學(xué)為例,，整體論思維方式的基本特征是強(qiáng)調(diào)人的整體性。把注意的中心,，放在人的整體水平,。考察和調(diào)節(jié)在人的整體水平呈現(xiàn)的健康與疾病的過程,?？偨Y(jié)和掌握整體性的規(guī)律。整體性是人的一種根本特性,。整體論思維方式符合人的這種特性,，因而在本質(zhì)上是合理的，其臨床意義已經(jīng)得到充分證明,。
一
整體論的特點(diǎn)：
（一）整體性,。
它把人理解為一個(gè)整體，把疾病理解為整體的人發(fā)生的過程,。強(qiáng)調(diào)的是“人病”,、“治人”，直接從人的整體水平著眼,，研究人的健康與疾病的整體性內(nèi)容和表現(xiàn),。掌握影響健康和調(diào)理疾病的整體性機(jī)制和規(guī)律。能夠反映人的整體性本質(zhì),。
（二）模糊性,。
由于沒條件和手段對(duì)人體進(jìn)行變革性研究，擺在人們面前的人還是一個(gè)沒有被打開的“黑箱”。不但對(duì)人體內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與功能缺乏深入的了解,，而且對(duì)人的整體性變化的過程和機(jī)制也缺乏細(xì)節(jié)方面的了解,。醫(yī)學(xué)所認(rèn)識(shí)和理解的人還是一個(gè)混沌的整體。對(duì)人的整體的把握不能不帶有籠統(tǒng),，模糊的特點(diǎn),。
（三）思辨性。
在研究中雖然能夠掌握相當(dāng)多的事實(shí),，但事實(shí)往往很不充分,。不能滿足揭示本質(zhì)、總結(jié)規(guī)律,、建立理論的需要,。為了彌補(bǔ)這種不足，不得不采用古代通行的思辨方法,，從哲學(xué)觀點(diǎn)通過演繹推理來說明具體現(xiàn)象,。從已知現(xiàn)象通過取象比類，來說明未知現(xiàn)象,。用猜測(cè)來填補(bǔ)事實(shí)的不足。用想象的聯(lián)系來描述事物或變化的關(guān)系,。這樣做,，在許多情況下能夠首尾一致，自圓其說,。能夠提出一些天才的見解,，能夠預(yù)見未來的一些重要發(fā)現(xiàn)，但也帶著許多漏洞,，往往包含著一些謬誤,。
二
整體論的局限
（一）沒有打開認(rèn)識(shí)整體內(nèi)部機(jī)制和規(guī)律的道路。
雖然強(qiáng)調(diào)了人的整體性,，但整體論面前的人體還是一個(gè)“黑箱”,，還沒有把人的整體打開，沒有打通了解各部分細(xì)節(jié)的道路,。對(duì)人體的各部分缺乏必要的了解,，對(duì)部分與整體的相互關(guān)系更缺乏具體了解，不能認(rèn)識(shí)和揭示整體性的內(nèi)部機(jī)制和規(guī)律,，因而許多現(xiàn)象往往“知其然而不知其所以然,。”
（二）研究所及,，限于直觀范圍,。
當(dāng)時(shí)沒有必要的技術(shù)手段來延長(zhǎng)人的感覺器官，對(duì)人的健康與疾病的考察只能靠人的感覺器官的直接感知。這種直觀研究受著人的視覺,、聽覺,、嗅覺、觸覺的生理閾值的限制,，認(rèn)識(shí)的廣度,、深度都十分有限。醫(yī)學(xué)上必須掌握的許多重要內(nèi)容,，如人體內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和功能,，各種病變的微觀機(jī)制和過程等，都落在研究的視野之外,。
（三）不能科學(xué)地闡明人的整體性的根源,。
人的整體的屬性、功能,、行為不同于部分,，也不能以其部分之和得到說明。但它不是憑空產(chǎn)生的,。有其基礎(chǔ)和根源,。由于整體論思維對(duì)人的整體性的研究和認(rèn)識(shí)沒有充分地展開和深化，在肯定和掌握人的整體性的時(shí)候,，并不能科學(xué)地說明這種整體性的基礎(chǔ)和根源,。為了作出必要的說明或解釋，不得不借助思辨,，或用演繹推理來說明,。古希臘人則設(shè)想出一種超物質(zhì)的“隱得萊希”來說明,。后來發(fā)展為“活力論”,，認(rèn)為生命和人的整體性不能用物理、化學(xué)規(guī)律來說明,，只能用“活力”來說明,，陷入了唯心主義。
三
樸素辯證法不是辯證法
我們說整體論具有思辨性的特征,。我們常常把整體論的思辨性稱為樸素辯證法,。在樸素辯證法這個(gè)概念中包含兩個(gè)意義。一個(gè)是說“像”辯證法,；另一個(gè)是說比辯證法“樸素”,。這個(gè)“樸素”是指時(shí)間的古老和內(nèi)容方面的“不到位”。用否定之否定和螺旋式上升的認(rèn)識(shí)論思想了認(rèn)識(shí)“樸素辯證法”和“辯證法”的關(guān)系,，就可以知道,，“樸素辯證法”和“辯證法”是處于認(rèn)識(shí)的螺旋線中同一個(gè)認(rèn)識(shí)螺旋的兩端,。如果是在同一個(gè)水平中的圓圈，那么這兩個(gè)端點(diǎn)應(yīng)該是重合的,。也就是說“樸素辯證法就是辯證法”,。在正如黑格爾所說的，否定之否定是一個(gè)圓圈式的發(fā)展,。但是,，馬克思的否定之否定是一個(gè)螺旋式上升的過程。同樣用辯證法命名的兩點(diǎn),，并沒有在同一個(gè)平面重合,。這個(gè)由螺旋式上升所形成兩點(diǎn)之間的距離，說明樸素辯證法和辯證法之間有時(shí)間的不同,，更有本質(zhì)的不同,。這兩個(gè)概念處在兩個(gè)完全不同的發(fā)展層次。
Posted: 2008-09-09 09:12
Jinke
人就是客觀存在的整體,，不關(guān)你如何理解,。
整體不等于模糊?？梢院芫_,，不過衡量標(biāo)準(zhǔn)不同。
中醫(yī)由直觀到理性,，西醫(yī)也一樣,。不過各自的理各偏一方。
哲學(xué)與思辨是現(xiàn)代人給中醫(yī)加的桂冠,，古人自認(rèn)為科學(xué)?？茖W(xué)到了高處,，與哲學(xué)的界限就模糊了。古人沒有“哲學(xué)”這個(gè)分類,，他們說的道,，全屬科學(xué)范疇。
樸素和辨證法也是現(xiàn)代人給中醫(yī)加的桂冠,，中醫(yī)辨證辨病法只是診斷學(xué),，和哲學(xué)不沾邊。
中醫(yī)理論不是這個(gè)論,，那個(gè)法,，是道，是宇宙自然之道在人體醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用,。
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第二部分 現(xiàn)代機(jī)械論科學(xué)是對(duì)古代整體論的糾正和發(fā)展
第二部分 現(xiàn)代機(jī)械論科學(xué)是對(duì)古代整體論的糾正和發(fā)展
一
從整體時(shí)代走向分析時(shí)代
從15世紀(jì)開始,，歐洲發(fā)生了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),。繼之而來的是資產(chǎn)階級(jí)革命、科學(xué)技術(shù)革命和醫(yī)學(xué)革命,。思維方式也完成了革命性轉(zhuǎn)變——以復(fù)興原子論為基礎(chǔ),，走上了對(duì)整體進(jìn)行分解，還原的研究道路,。思維方式從整體論轉(zhuǎn)變?yōu)檫€原論,。這是一次劃時(shí)代的歷史性轉(zhuǎn)折，即從整體時(shí)代轉(zhuǎn)向了分析時(shí)代,。對(duì)此,，恩格斯曾于19世紀(jì)末葉就整體論何以必然地轉(zhuǎn)向還原論，作過精辟的總結(jié)：
這種觀點(diǎn)雖然正確地把握了現(xiàn)象的總畫面的一般性質(zhì),，卻不足以說明構(gòu)成這幅總畫面的各個(gè)細(xì)節(jié),。而我們要是不知道這些細(xì)節(jié)，就看不清總畫面,。為了認(rèn)識(shí)這些細(xì)節(jié),，我們不得不把它們從自然的或歷史的聯(lián)系中抽取出來，從它們的特性,，它們的特殊的原因和結(jié)果等等方面來逐個(gè)地加以研究,。這首先是自然科學(xué)和歷史研究的任務(wù)?？墒钦嬲淖匀豢茖W(xué)只是從15世紀(jì)下半葉才開始,，從這時(shí)起，它就獲得了日益迅速的發(fā)展,。把自然界分解為各個(gè)部分,，把自然界的各種過程和事物分成一定的門類，對(duì)有機(jī)體的內(nèi)部按其多種多樣的解剖形態(tài)進(jìn)行研究,，這是最近四百年來在認(rèn)識(shí)自然界方面獲得巨大進(jìn)展的基本條件,。但是，這種做法也給我們留下了一種習(xí)慣：把自然界的事物和過程孤立起來,，撇開廣泛的總的聯(lián)系去進(jìn)行考察,，因此，就不是把它看作運(yùn)動(dòng)的東西,，而是看作靜止的東西,；不是看作本質(zhì)上變化著的東西，而是看作永恒不變的東西,；不是看作活的東西,，而是看作死的東西?！驮斐闪俗罱鼛讉€(gè)世紀(jì)所特有的局限性,，即形而上學(xué)的思維方式,。
《反杜林論》1970.P18
分析時(shí)代終于到來了，作為對(duì)古代整體論的辯證否定,，產(chǎn)生了在西方稱之為“還原論”的新形思維方式,，在近400年歷史上，它作為占統(tǒng)治地位的思維方式貫穿在哲學(xué),、自然科學(xué)和醫(yī)學(xué)的研究活動(dòng)中,，對(duì)于推進(jìn)認(rèn)識(shí)世界和改造世界發(fā)揮了革命性作用。取得了歷史性的巨大成功,。雖然局限性已經(jīng)開始暴露,，它在自然科學(xué)和醫(yī)學(xué)中的主導(dǎo)性地位至今還沒有被取代。祝世納《中西醫(yī)學(xué)差異與交融》P191-193
二
機(jī)械論的特點(diǎn)：還原論
事物的辯證法總是物極必反,。不成問題的問題,，恰恰成了最大的問題。牛頓力學(xué)被當(dāng)作描述自然永恒結(jié)構(gòu)的體系,，反而暴露了它的弱點(diǎn)和缺陷,。牛頓的經(jīng)典科學(xué)用力學(xué)規(guī)律解釋一切機(jī)械運(yùn)動(dòng)是正確的，但是世界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不僅僅是機(jī)械運(yùn)動(dòng),，還有物理,、化學(xué)、生物,、社會(huì)等多種運(yùn)動(dòng)形式,。而且就是機(jī)械運(yùn)動(dòng)本身并非是單一的、純粹的,，也是多樣的,、復(fù)雜多。所以,，這種機(jī)械論的體系,，恰恰存在著根本性的問題。除了前面所述決定論的問題之外,，第二個(gè)重要的問題就是“還原論”的問題。
在自然科學(xué)研究中,，有一種方法叫還原方法,。就是將高層次的事物系統(tǒng)分解為較低層次的組成要素，通過對(duì)它們的研究,，揭示較高層次事物系統(tǒng)的特性和規(guī)律,。但是，由此,，再跨出一小步就變成了謬誤,。還原論不同于還原的方法,。它把高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式及其規(guī)律完全歸結(jié)為低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式及其規(guī)律。否定高級(jí)運(yùn)動(dòng)和低級(jí)運(yùn)動(dòng)的特殊本質(zhì)和相互區(qū)別,。這樣必然會(huì)矛盾百出了,。牛頓在其代表作《原理》第一版中，多次表示,，認(rèn)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)是自然現(xiàn)象的終點(diǎn),，一切自然現(xiàn)象都可以還原，歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng),。并希望用力學(xué)原理推導(dǎo)出自然界的許多現(xiàn)象,，還把它夸大為合乎真理的哲學(xué)方法。而且,，隨著牛頓力學(xué)在解釋天體運(yùn)動(dòng)和地面物體運(yùn)動(dòng)方面獲得不斷成功,，如地球上潮夕現(xiàn)象的成因，在望遠(yuǎn)鏡中找到了預(yù)言中的海王星等,，而影響截止來越大,。到18世紀(jì)末和19世紀(jì)初，幾首所有的自然科學(xué)家都相信,，全部物理學(xué),，甚至全部自然科學(xué)都可以還原力學(xué)。把自然界的一切都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng),?？梢哉f，這是牛頓力學(xué)鼎盛時(shí)期全部自然科學(xué)的共同特征,。正因?yàn)槿绱?，在這一階段，不管是否有“力”的作用,，把一切事物變化的原因,，都用“力”字來解釋。如化學(xué)親和力,，光的反射力,、生物的生命力等。甚至有人提出人是機(jī)器,，顯然這種把一切都?xì)w結(jié)為機(jī)械力學(xué)的還源論是荒謬的,。
（一）原子論還原論
還原論思維方式產(chǎn)生于西方而不是東方，有著深刻的歷史必然性,。它是原子論思想的產(chǎn)物,。原子論產(chǎn)生于西文方并長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位，因而還原論思維方式的專利權(quán)屬于西方就是天經(jīng)地義的,。原子論思想興盛于古希臘時(shí)期,，其代表人物是留基伯（前500-440）德謨克利特（前460-370）,、伊壁鳩魯（前341-270）。他們認(rèn)為世界的物質(zhì)本原是原子,、原子的本意是“不可分割”,，也稱為“莫破質(zhì)點(diǎn)”。事物和整個(gè)世界都是由原子組合而成的,。德謨克利特的思想最為杰出,，認(rèn)為“一切事物的本原是原子和虛空”，在原子和虛空之外,，沒有一種東西是真實(shí)的,，可以理解的。原子是絕對(duì)者,，不可分,，不可入,。原子是永恒原,，不生不滅。原子之間在性質(zhì)上沒有差別,，只有形態(tài),、大小,、排列、狀態(tài)的不同,。原子數(shù)量無限多,，在虛空中運(yùn)動(dòng)，結(jié)合起來就是物體,。分散開來,，物體就消失。伊壁鳩魯進(jìn)一步作了發(fā)揮,，認(rèn)為原子之間還有重量上的差別,，原子自上往下地作直線降落運(yùn)動(dòng)。降落過程中也產(chǎn)生偏斜運(yùn)動(dòng),。原子之間發(fā)生碰撞,，相互結(jié)合而成為萬物。原子論作為一種世界觀是唯物的,，但卻是機(jī)械的,。它對(duì)世界的理解是：第一，世界的物體本原是原子,，原子是不可再分的物質(zhì)基元。是世界和一切事物的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提,。第二世界和一切事物都是原子的組合物或集合體,，這種組合性發(fā)生機(jī)構(gòu)決定著世界和事物的可分解性,，可還原性。第三,，原子是永恒的,，不生不滅也沒有發(fā)展變化，它只能在虛空中運(yùn)動(dòng)（沒有虛空就不能運(yùn)動(dòng)）,，這只是機(jī)械的位移運(yùn)動(dòng),。第四，原子沒有內(nèi)部矛盾,，其運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力源泉在于原子外部,。外部的動(dòng)力源泉在牛頓之前一直沒有解答，只好設(shè)想原子生有小鉤,，相互的結(jié)合組合成事物,。原子論所理解的世界是組合的，機(jī)械的,、可分解的,、可還原的。它自然地提供了研究和認(rèn)識(shí)世界的方法論原理,。那就是：世界是組合而成的,，具有可分解性，因而可進(jìn)行分解還原研究,。世界的物質(zhì)基元是不可再分的原子,，只要把事物分解，還原到原子,，就可找到終極的物質(zhì)基礎(chǔ)和終極的根源,。原子是絕對(duì)者，無論在組合過程還是分解過程中,，都不生不滅,，不變不化，因而分解還原研究不會(huì)對(duì)原子的屬于有任何影響,。這種方法論原理后來被稱為“還原原理”,，或叫“還原論”。原子論既是一種世界觀,，又是一種方法論,，是世界觀與方法論的統(tǒng)一體?！霸诱摷僬f是一種科學(xué)思想,，又是一種方法論思想。作為一種科學(xué)思想，它為我們提供了一個(gè)對(duì)事物結(jié)構(gòu)進(jìn)行理性思考的原則,，作為一種方法論思想,，它為我們提供了一個(gè)從次一層次去尋找原因的研究方法?！惫畔ＥD的原子論為后來的還原論思維方式奠定了最早的思想基礎(chǔ),，直到20世紀(jì)的科學(xué)家們?nèi)陨罡衅涞隆Ｖ锢韺W(xué)家海森堡曾說：“德謨克利特的原子論觀念,，它決定了物理學(xué)家的思想方法,，甚至決定了那些不愿與哲學(xué)打交道的物理學(xué)家的思想方法?！?/font>
引自祝世納《中西醫(yī)學(xué)差異與交融》P193-194
（二）原子論在近代的復(fù)興
在中世紀(jì)那黑暗 的1000多年中,，原子論思想隨著西羅馬帝國(guó)的滅亡而被埋沒。直到1626年法國(guó)國(guó)會(huì)還以死刑來禁止原子論思想的傳播,。在歐洲文藝復(fù)興,，資產(chǎn)階級(jí)革命和近代科學(xué)技術(shù)革命中，原子論得到復(fù)興,，進(jìn)入近代發(fā)展階段,。由古希臘的思辨的原子論，發(fā)展到近代的科學(xué)原子論,。首先把古希臘的原子論挖掘出來加以發(fā)揮的,，是處于文藝復(fù)興中心的意大利的兩位科學(xué)哲人布魯諾（1548-1600）和伽利略（1564-1642）。布魯諾提出,，世界是物質(zhì)的,，事物是由最小的物質(zhì)粒子構(gòu)成的。這種極小的物質(zhì)粒子是不可再分的,。從物理學(xué)上說它是原子,，從數(shù)學(xué)上說它是質(zhì)點(diǎn)，從哲學(xué)上說它是單子,。伽利略認(rèn)為,，萬物由原子構(gòu)成，物體的色,、聲,、味、臭,、熱,、冷等特性是原子的排列或運(yùn)動(dòng)引起的。伽利略就按著這一思想重新發(fā)現(xiàn)了德謨克利特用原子和虛空言簡(jiǎn)意賅地表述出來的那條原理,。伽利略還接受了關(guān)于物質(zhì)的原子學(xué)說,，并且相當(dāng)詳細(xì)地討論了原子在數(shù)目,、重量、形態(tài)和速度方面的差別,。怎樣造味道,、氣味、或聲音方面的差別,。把原子論具體地植入自然科學(xué)領(lǐng)域的是法國(guó)數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家,、哲學(xué)家伽桑狄（1592-1655）,。他提出“微粒說”，認(rèn)為原子不僅是物質(zhì)的最小顆粒,，而且是具有慣性質(zhì)量的重粒子,，并依據(jù)伽利略和笛卡兒的力學(xué)大原理，從這樣的慣性粒子的點(diǎn)狀運(yùn)動(dòng)來描述均勻空間里的物體運(yùn)動(dòng),。這樣,，古希臘的原子論在這里發(fā)展成為可用力學(xué)原理來描述的慣性實(shí)體。原子可用力學(xué)描述的機(jī)械方式組合成萬物,，這一思想向機(jī)械原子論邁出了重要的一步,。伽桑狄的微粒理論50年后幾乎一字未動(dòng)地被牛頓寫進(jìn)其《光學(xué)》一書中。經(jīng)典力學(xué)的集大成者牛頓（1642-1727）,，正式確立了機(jī)械原子論思想,。他以其力學(xué)原理建立起了原子論世界模式，并來回答了原子論的難題——原子之間如何結(jié)合的問題,。他認(rèn)為,，原子是不可再分的最小微粒，原子之間有吸引,、排斥兩種作用力,，吸引使原子結(jié)合，排斥使原子分離,。物體的粒子按其大小,，分為幾個(gè)等級(jí)，大粒子包含著小粒子,，小粒子中包含著更小的粒子,，最小的粒子是原子。到18世紀(jì),，牛頓的這一思想隨著其力學(xué)成就的影響而在歐洲逐步占據(jù)統(tǒng)治地位,，又隨著以蒸汽機(jī)為代表的第一次技術(shù)革命的成功，形成以“機(jī)器”為模式的組合性,、機(jī)械性世界觀,。
到19世紀(jì)，原子論確立了它的科學(xué)形式——化學(xué)原子論。英國(guó)化學(xué)家道爾頓（1766-1844）把原子論引入化學(xué)領(lǐng)域,。認(rèn)為一切物質(zhì)皆由最小的不可分割的質(zhì)點(diǎn)所組成,，這些質(zhì)點(diǎn)就是原子。同一元素具有相同的原子,，不同元素具有不同原子,。元素由簡(jiǎn)單原子組成，化合物由復(fù)雜原子組成,。原子既不可創(chuàng)造,，也不可消滅。在一切化學(xué)變化中原子的屬性不變,?；瘜W(xué)的分解和化合只是原子的組合方式不同。宇宙的原子數(shù)是無限的,，具體事物的原子數(shù)目是有限的,。他認(rèn)為每種原子都有特定的重量，提出原子量概念,，這標(biāo)志著科學(xué)原子論的誕生,。他用原子論令人滿意地解釋了化學(xué)的定比定律，并得出了倍比定律的結(jié)論,。在此基礎(chǔ)上,，法國(guó)化學(xué)家阿弗加德羅（1776-1856）提出了原子一分子論。認(rèn)為原子是參加化學(xué)反應(yīng)的最小質(zhì)點(diǎn),，而分子是游離狀態(tài)下的單質(zhì)或化合物能獨(dú)立存在的最小質(zhì)點(diǎn),。分子由原子組成。單質(zhì)的分子由相同元素的原子組成,，化合物的分子由不同元素的原子組成,。
經(jīng)過一系列的發(fā)展，原子論從抽象的哲學(xué)思想變成了具體的科學(xué)理論,?！霸印睆恼軐W(xué)的思辨的概念變成了科學(xué)實(shí)證的實(shí)體?？茖W(xué)證明了原子是用化學(xué)的方法不可再分的最小物質(zhì)顆粒,，測(cè)得了原子量，認(rèn)識(shí)了原子的一些基本屬性,，能夠自由地把原子組成分子,，或把分子分解為原子。到19世紀(jì)末葉,，科學(xué)家堅(jiān)信,，世界的物質(zhì)本原——不可再分的原子已經(jīng)找到并掌握,，原子就是物質(zhì)，物質(zhì)就是原子,，并從原子的不可入性,，延展性來闡明物質(zhì)的基本特性?！斑@是一種信仰,，它相信，堅(jiān)硬不破的死的物質(zhì),，或牛頓的堅(jiān)實(shí)不可穿鬼神的質(zhì)點(diǎn),，或現(xiàn)代物理學(xué)中的復(fù)雜的基本質(zhì)點(diǎn)，乃是宇宙的唯一的終極實(shí)在,。思想與意識(shí)不過是物質(zhì)的副產(chǎn)品。在物質(zhì)底下或以外更沒有什么實(shí)在,?！弊Ｊ兰{《中西醫(yī)學(xué)差異與交融》P194-197
（三）還原論思維方式的形成
原子論從思辨到科學(xué)的轉(zhuǎn)變，使具體的還原研究由可能變成了現(xiàn)實(shí),。原子的實(shí)證性使還原研究有了可操作性,。于是還原論水到渠成地發(fā)展起來。對(duì)此作出貢獻(xiàn)的主要代表人物是笛卡兒和牛頓,。笛卡兒不但認(rèn)為世界和萬物是由分散的要素組合而成的,，而且認(rèn)為物質(zhì)宇宙是一架機(jī)器，并且不僅是一架機(jī)器,。植物和動(dòng)物同樣是機(jī)器,。人的身體也是一架機(jī)器。一個(gè)病人就象一只有毛病的時(shí)鐘,。整個(gè)世界自然地按力學(xué)定律運(yùn)轉(zhuǎn),，物質(zhì)世界中的一切包括生命都可以按照其各個(gè)部分的排列和運(yùn)動(dòng)來加以解釋。對(duì)于機(jī)器這樣的世界和事物,，當(dāng)然可以象拆卸機(jī)器一樣地進(jìn)行分解研究,。他在著名的《方法論》一書中第一次明確地表達(dá)了還原論的基本思想，在提出的方法論4條規(guī)則中,，第二條寫道：“把我們所考察的每一個(gè)難題,，都盡可能地分成細(xì)小的部分，直到可以而且適于加以圓滿解決的程度為止,?！钡芽▋涸诜椒ㄕ撋系倪@一貢獻(xiàn)具有劃時(shí)代的意義，成為以后自然科學(xué)研究的基本思路,。200年后的科學(xué)家們明白無誤地總結(jié)其歷史價(jià)值,，指出：“這兩種分析的推理方法可能是笛卡兒對(duì)科學(xué)的最偉大的貢獻(xiàn),。一方面，它已經(jīng)成為現(xiàn)代科學(xué)思維的基本特征,，在發(fā)展科學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)復(fù)雜的技術(shù)項(xiàng)目中被證明是極為有用的,。正是笛卡兒的方法使得美國(guó)國(guó)家宇宙局有可能把人送上月球。另一方面,，過分強(qiáng)調(diào)笛長(zhǎng)兒的割裂成碎片的方法成為我們一般思維和專業(yè)學(xué)科的特征,，并且導(dǎo)致了科學(xué)中廣泛的還原論的態(tài)度。一種相信復(fù)雜現(xiàn)象的所有方面都可以通過將其還原為各個(gè)組成部分來理解的信念,?！迸ｎD以其力學(xué)原理建立了機(jī)械性的原子論世界模式。認(rèn)為世界萬物象機(jī)器一樣,，是按力學(xué)原理由零部件組裝起來的,，最小的零部件是慣性實(shí)體原子。它在結(jié)構(gòu)上可以分為若干層次,，因而在研究中應(yīng)當(dāng)也可以按層次進(jìn)行分解,。直到作為其本原的最終的實(shí)體原子。牛頓從這種世界觀出發(fā),，提出了分解——還原的方法論原理：“在自然科學(xué)里,，應(yīng)該象在數(shù)量里一樣，在研究困難的事物時(shí),，總是應(yīng)當(dāng)先用分析的方法,，然后才用綜合的方法。用這樣的分析方法,，我們就可以從復(fù)合物論證到它們的成分,，從運(yùn)動(dòng)到產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)的力。一般地說,，從結(jié)果到原因,，從特殊原因到普遍原因，一直論證到最普遍的原因?yàn)橹??！痹谂ｎD看來，上帝在開始時(shí)創(chuàng)造了物質(zhì)粒子,，它們之間的引力和基本的運(yùn)動(dòng)定律,。按照這種方式，整個(gè)宇宙象一架機(jī)器一樣,，在一個(gè)永不改變的法則支配下,，不斷地、永遠(yuǎn)地運(yùn)轉(zhuǎn),。巨大的宇宙機(jī)器完全是因果決定的,，發(fā)生的一切,，都有一定的原因。一定的原因產(chǎn)生一定的結(jié)果,，只要知道該系統(tǒng)在任何時(shí)刻的任何狀態(tài)的所有細(xì)節(jié),，原則上就可以絕對(duì)確實(shí)地預(yù)言該系統(tǒng)任何一個(gè)部分的未來。這種“牛頓模式”隨著牛頓力學(xué)在近代的統(tǒng)治很自然地上升到教條的地位,。還原論思維在近代科學(xué)的研究和發(fā)展中得到廣泛的應(yīng)用,，對(duì)世界的研究和認(rèn)識(shí)大踏步地從宏觀和微觀開拓，取得了巨大的成功,。物理學(xué)研究宏觀現(xiàn)象推進(jìn)到分子水平,。對(duì)力、能,、熱,、聲、光等都進(jìn)行了分解,，還原,。化學(xué)則把分子分解為原子,，掌握了化合與分解反應(yīng)規(guī)律，認(rèn)識(shí)了幾十種化學(xué)元素,，提出了化學(xué)元素周期律,。生物學(xué)對(duì)生物的研究突破了三個(gè)層次：器官、組織,、細(xì)胞,，建立了細(xì)胞生物學(xué)，并開始研究亞細(xì)胞的蛋白質(zhì),、核酸等等,。經(jīng)過笛卡兒、牛頓等科學(xué)家們的努力,，在近代自然科學(xué)研究的實(shí)踐中,，還原論思維方式正式形成并日益成熟。原子論的世界觀為基礎(chǔ),，發(fā)展為一種帶有常規(guī)性的方法體系,。
祝世納《中西醫(yī)學(xué)差異交融》P197-199
（四）還原論思維方式的特點(diǎn)
還原論思維方式包含兩個(gè)基本“原子”，“組合”觀點(diǎn),，它以原子論為思想基礎(chǔ),，認(rèn)為世界的物質(zhì)本原是不可再分的原子，把世界和事物理解為由原子,，或其化身——更為簡(jiǎn)單或更為基本的物質(zhì)顆粒構(gòu)成的組合物或集合體,。二是“分解”,、“還原”方法。認(rèn)為事物是組合物,，具有可分解性,，可進(jìn)行分解研究，其本原是原子,，只要把事物分解到最低層次,，即還到其本原，就可找到終極的根源,，得到終極的說明,。“還原”的含義,、縮減,、降級(jí)、歸并,。還原論原理以世界和事物的組合性,、可分解性、可還原性,，以及其本原的微觀性,、粒子性為前提，這種思維方式的特點(diǎn)主要是：
第一,，對(duì)整體進(jìn)行分解,，把整體分解為部分，再把部分分解為更小的部分,。直到認(rèn)為適宜的速度,。這是還原研究的首要步驟。
第二,，對(duì)層次進(jìn)行還原,，把高層次還原到低層次，把高級(jí)內(nèi)容還原為低級(jí)內(nèi)容,，一層層地降解,，直到最低的層次和最終的物質(zhì)要素。
第三,，從微觀揭示本質(zhì),，堅(jiān)信事物的本質(zhì)不在宏觀而在微觀。在于構(gòu)成宏觀現(xiàn)象的微觀物質(zhì)基元,，只有整體分解為部分,，把部分還原到“原子”（或其化身），才能找到終極根源,。作出終極說明,。
近代科學(xué)的革命和發(fā)展,，就是沿著還原的道路向前推進(jìn)的，還原論在科學(xué)研究上的成功,，很自然地把這種思維方式推上主導(dǎo)甚至統(tǒng)治的地位,。其影響至今仍是深重的?！斑@種還原論的態(tài)度根深蒂固地滲透到我們的文化之中,，以至于經(jīng)常被看作是科學(xué)的方法。其他的科學(xué)也接受了這種古典物理學(xué)的力學(xué)觀和還原論,，把它們看作是對(duì)實(shí)在的正確描述,，并以此來構(gòu)造自己的理論?！爆F(xiàn)代關(guān)于還原論的定義有代表性的是：《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》：“哲學(xué)中的一種觀點(diǎn),。它認(rèn)為每種東西都是一種更為簡(jiǎn)單的或更為基本的東西的集合體或組合物，凡表示這類東西的辭句都可以用表示更為基本的東西的辭句來解釋或下定義,。因此,，凡以為物體是原子的集合體，或認(rèn)為思想是感官印象的組合體,，這樣的觀點(diǎn)都屬于還原論,。”《自然辯證法百科全書》：“認(rèn)為復(fù)雜事物是一些更為簡(jiǎn)單,，更為基本的成分的集合體或組合物,，主張把復(fù)雜的事物分解為較簡(jiǎn)單的成分來加以研究。后來,，凡是主張物質(zhì)的高層次現(xiàn)象（如生命現(xiàn)象）均可用低層次的規(guī)律（如物理、化學(xué)規(guī)律）來解釋的,，都被認(rèn)為是還原論,。”《中國(guó)大百科全書》：“通常指生物學(xué)中試圖把生命運(yùn)動(dòng)形式歸結(jié)為物理一化學(xué)運(yùn)動(dòng)形式,，用物理一化學(xué)規(guī)律取代碼生物規(guī)律的一種思潮,。18-19世紀(jì)的還原論用力學(xué)規(guī)律取代生物學(xué)規(guī)律，其著名代表有拉美特利與畢希納等人,。20世紀(jì)的還原論都有把生物學(xué)規(guī)律還原分子運(yùn)動(dòng)規(guī)律,，甚至把人類活動(dòng)還原為低等動(dòng)物的反應(yīng)，再把這些反應(yīng)還原為物理一化學(xué)過程?，F(xiàn)代還原論的代表人物有洛布（1859-1924）和沙失納,。”
祝世納《中西醫(yī)學(xué)差異與交融》P199-201
（五）還原論的價(jià)值
還原論思維的形成和發(fā)展,，在歷史上是一種巨大的進(jìn)步,，它是古代整體論思維的一種辯證否定,。把科學(xué)研究的思維方式沿著螺旋式發(fā)展軌跡推進(jìn)到一個(gè)新的時(shí)代高度。其歷史性貢獻(xiàn)在于,，把整體打開了,，開辟了研究部分，掌握細(xì)節(jié)的道路,。把復(fù)雜性現(xiàn)象分解開了,。開辟了深入到低層次，了解微觀機(jī)制的道路,。這就克服了整體論的直觀,、模糊、思辨等局限和缺陷,，使科學(xué)認(rèn)識(shí)第一次達(dá)到了精確,、嚴(yán)格的程度。還原論思維揭示了世界的“組合”特性和規(guī)律,，認(rèn)識(shí)了許多具體物或?qū)哟蔚木唧w的組合機(jī)械,。也認(rèn)識(shí)和掌握了世界和事物的可分解性、可還原性,。把“組合一分解”原理轉(zhuǎn)化為還原方法,，成功地實(shí)現(xiàn)了在物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)領(lǐng)域的還原研究,。成為近代400年自然科學(xué)取得巨大進(jìn)展的基本條件,。可以說,，哪里有組合機(jī)械哪里有可分解性和可還原性,，還原研究就能在哪里生根、開花,、結(jié)果,。只要有組合機(jī)構(gòu)存在，只要有可分解性,、可還原性存在,，就有進(jìn)行還原研究的必要。從這個(gè)意義上來說,，還原作為一種研究方法,，具有“萬歲”的性質(zhì)。還原論在醫(yī)學(xué)研究和人的研究中,，具有特定的意義,。因?yàn)槿耸鞘澜缟献罡呒?jí)、最復(fù)雜的物質(zhì)系統(tǒng)，它是在宇宙演化,、地球演化,、物生進(jìn)化的過程中，由物質(zhì)的低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式一步步上升到高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的,。它以低級(jí)運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ),，在高級(jí)運(yùn)動(dòng)中包含著低級(jí)運(yùn)動(dòng)，因此,，要全面發(fā)深入地研究,、理解人，就必須逐級(jí)地,、逐層次地把人的生命運(yùn)動(dòng)所包含的各種運(yùn)動(dòng)形式和物質(zhì)形態(tài)揭示清楚,。這就需要還原研究。正如恩格斯所說：“研究運(yùn)動(dòng)的本性,，當(dāng)然必須從這種運(yùn)動(dòng)的最低級(jí),、最簡(jiǎn)單的形式開始，并且先學(xué)會(huì)理解這些最紙級(jí)的最簡(jiǎn)單的形式,，然后才能對(duì)更高級(jí)的和更復(fù)雜的形式有所闡明,。只有在這些關(guān)于統(tǒng)治著無生命的自然界的運(yùn)動(dòng)形式的各知識(shí)部門達(dá)到了一個(gè)同級(jí)的發(fā)展以后，才能有成效地去著手闡明顯示生命過程的各種運(yùn)動(dòng)過程,。在闡明這些運(yùn)動(dòng)進(jìn)程方面前進(jìn)的步伐,，是與力學(xué)、物理學(xué),、化學(xué)的進(jìn)步成比例,。”《自然辯證法》,。所以,，還原研究在關(guān)于人的研究中，是不可缺少的,，也是不可取代的,。還原論思維方式在西方近代醫(yī)學(xué)發(fā)展中起了革命性的作用。16世紀(jì)以來西方醫(yī)學(xué)的成就幾乎都是在還原論思維的指引下取得的,。它克服了古代醫(yī)學(xué)整體論思維的直觀性、模糊性,、思辨性等局限,，把人的整體分解開來，運(yùn)用解剖,、實(shí)驗(yàn)等方法,，對(duì)部分和微觀細(xì)節(jié)進(jìn)行了研究，揭示了健康與疾病的一系列具體機(jī)構(gòu)和規(guī)律，把生理,、病理和藥理的各種內(nèi)容用物理學(xué),、化學(xué)、生物學(xué)的知識(shí)和語言來闡明,，提出一系列可實(shí)證的,、定量的理化指標(biāo)，使認(rèn)識(shí)更加具體,、明確,。臨床診斷、治療及療效判斷更加精確,、嚴(yán)格,，具有更強(qiáng)的可操作性?？梢哉f,，沒有還原論思維方式，就沒有現(xiàn)代的整個(gè)西方醫(yī)學(xué),。直到今天,，我們?nèi)匀辉谙碛弥@種思維方式為醫(yī)學(xué)帶來的巨大效益，在醫(yī)學(xué)的未來發(fā)展中它仍將發(fā)揮其特定的作用,。
祝世納《中西醫(yī)學(xué)差異與交融》P220-222
我們此處講解了還原思維方法的來源,，形成過程和主要內(nèi)容，表現(xiàn)形式等等,。這些都屬于“正面報(bào)道”,。還原論思想在現(xiàn)代科學(xué)的構(gòu)建和后來的發(fā)展中都起了關(guān)鍵的、主要的,、重要的作用,，可以說沒有還原論思想就沒有現(xiàn)代科學(xué)。因此,，在現(xiàn)代科學(xué)階段,，是不能認(rèn)識(shí)到還原論思想有什么錯(cuò)誤的。但后來,，20世紀(jì)后半期,，系統(tǒng)論思想出現(xiàn)了，人類從對(duì)簡(jiǎn)單物質(zhì)研究進(jìn)入到對(duì)復(fù)雜物質(zhì)的研究階段,，這時(shí)回過頭來認(rèn)識(shí)到,，還原論在認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單運(yùn)動(dòng)時(shí)是有用的，同時(shí)也為揭示復(fù)雜運(yùn)動(dòng)規(guī)律作了準(zhǔn)備,。但在真正研究復(fù)雜運(yùn)動(dòng)時(shí),，必須用系統(tǒng)論方法,，而還原論方法變得是錯(cuò)誤的了。以系統(tǒng)論角度對(duì)還原論的批判認(rèn)識(shí),，這部分內(nèi)容放在介紹了系統(tǒng)理論之后,，此處只作這些提示和說明。
《論壇反應(yīng)與交流》
岐黃中醫(yī)論壇—岐黃傳薪火,，懸壺濟(jì)蒼生 ? 醫(yī)理探討 ? 第二部分 現(xiàn)代機(jī)械論科學(xué)是對(duì)古代整體論的糾正和發(fā)展
焦三仙
發(fā)表于 2008-9-8 19:52
現(xiàn)代機(jī)械論科學(xué)的涵義又是什么,？
中國(guó)中醫(yī)論壇 ? 思考中醫(yī) ? 第二部分 現(xiàn)代機(jī)械論科學(xué)是對(duì)古代整體論的糾正和發(fā)展
Jinke
Posted: 2008-09-09 09:18
題目立論不成立。
你的古代整體論是指西方的東西,，如果西方有早期的整體思想,，那也僅是思想，還沒有發(fā)展出一套“論”,，機(jī)械論的興起,，使西方整體論胎死腹中，并不是“糾正和發(fā)展”,。
民間中醫(yī)網(wǎng) ? 中醫(yī)討論 ? 第二部分 現(xiàn)代機(jī)械論科學(xué)是對(duì)古代整體論的糾正和發(fā)展
linuxsir
發(fā)表于 2008/9/8 23:33
看了你的兩篇文章,，我問你幾句話，你有什么證據(jù)證明現(xiàn)代理論就比古代理論先進(jìn),？外國(guó)的比中國(guó)的先進(jìn),？你怎么就知道古人沒登過月球？易經(jīng)是怎么來的,？
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第三部分 系統(tǒng)整體性原理
第三部分 系統(tǒng)整體性原理
本節(jié)內(nèi)容引自魏宏森,、曾國(guó)屏著《系統(tǒng)論一系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)》一書。
系統(tǒng)整體性原理指的是,，系統(tǒng)是由若干要素組成的具有一定新功能的有機(jī)整體,，各個(gè)作為系統(tǒng)子單元的要素一旦組成系統(tǒng)整體，就具有獨(dú)立要素所不具有的性質(zhì)和功能,，形成了新的系統(tǒng)的質(zhì)的規(guī)定性,，從而表現(xiàn)出整體的性質(zhì)和功能不等于各個(gè)要素的性質(zhì)和功能的簡(jiǎn)單加和。
從相互作用是最根本原因來看,，系統(tǒng)中要素之間是由于相互作用聯(lián)系起來的,。系統(tǒng)之中的相互作用，是大量線性相互作用,，這就使得系統(tǒng)具有了整體,。對(duì)于線性相互作用，線性相互作用的各方實(shí)際上是可以逐步分開來討論的,，部分可以在不影響整體性質(zhì)的情況下從整體之中分離出來,，整體的相互作用可以看作各個(gè)部分的相互作用的簡(jiǎn)單迭加，也就是線性迭加,。而對(duì)于非線性相互作用,，整體的相互作用不再等于部分相互作用的簡(jiǎn)單迭加，部分不可能在不對(duì)整體造成影響的情況下從整體之中分離出來,，各個(gè)部分處于有機(jī)的復(fù)雜的聯(lián)系之中,，每一個(gè)部分都是相互影響，相互制約的,。這樣就有了每一個(gè)部分都影響著整體,，反過來整體又制約著部分。近代科學(xué)信奉原子論的分析觀點(diǎn),，恰恰與近代科學(xué)信奉線性律,，以追求運(yùn)動(dòng)方程的線性解為自己的崇高目標(biāo)相一致。而當(dāng)數(shù)學(xué)家最先證明實(shí)際上線性系統(tǒng)的測(cè)度幾乎為零,，即系統(tǒng)幾乎都是非線性系統(tǒng),，這就已經(jīng)告訴人們，我們的世界在本質(zhì)上是一個(gè)非線性的世界,，現(xiàn)實(shí)的系統(tǒng)幾乎都是非線性系統(tǒng),。而從整體與部分的關(guān)系看來，這恰恰是說,，系統(tǒng)具有整體性是必然的,，普遍的和一般的。
系統(tǒng)的整體性,，常常又被說成系統(tǒng)整體大于部分,。古人已經(jīng)天才地猜測(cè)到整體不同于部分，整體大于部分,。所謂的整體大于部分,，作為一個(gè)關(guān)于整體與部分關(guān)系的最一般哲學(xué)命題，其實(shí)質(zhì)是說系統(tǒng)的整體具有系統(tǒng)中部分所不具有的性質(zhì),，系統(tǒng)整體不同于系統(tǒng)的部分的簡(jiǎn)單加和即機(jī)械和,。系統(tǒng)整體的性質(zhì)不可能完全歸結(jié)為系統(tǒng)要素的性質(zhì)來解釋。一般系統(tǒng)論的創(chuàng)立者貝塔朗菲就曾指出：“整體大于部分之和”,，這句話多少有點(diǎn)神秘,，其實(shí)它的含義不過是組合特征不能用孤立部分的特征來解釋。系統(tǒng)是由要素組成的,，整體是由部分組成的,，要素一旦組合成系統(tǒng)，部分一旦組合成整體,，就會(huì)反過來制約要素,，制約部分。所謂的“整體大于部分”,，也是這種情況的概括,。系統(tǒng)具有整體性,，但是不能歸結(jié)為整體論。按照原子論傳統(tǒng),，高層次現(xiàn)象歸結(jié)為低層次實(shí)體來解釋,，事物整體行為歸結(jié)以部分來加以解釋，相應(yīng)地,，事物的質(zhì)就歸結(jié)為量來進(jìn)行解釋,。片面地強(qiáng)調(diào)分析，體現(xiàn)的正是這樣的原子論傳統(tǒng),。從原子論出發(fā),，進(jìn)行研究時(shí)要把對(duì)象整體分解為部分，整體就僅僅在對(duì)于部分的研究之中來加以理解,，從而整體也就等同于部分了,。換言之，部分也就取代了整體,。事實(shí)上,，這種理解也就把世界僅僅分解為了肢零破碎的部分，如果說還有整體的話,，那么整體就等同于部分的簡(jiǎn)單加和,。這正是原子論的分析觀。傳統(tǒng)的整體論,，雖然正確地看到了原子論觀點(diǎn)的局限性,，而試圖從整體上來把握事物，這無疑有其合理性,。但是,，由于時(shí)代科學(xué)水平的限制，這樣的整體往往成為一種沒有具體內(nèi)容的整體,。從而也就只是沒有內(nèi)容的整體性,，或者也可以是暖味不清的整體性。一方面,，這樣的整體論,，往往成為偽科學(xué)或非科學(xué)的避難所，在一定的意義上近代科學(xué)中的種種生命力論,，活力論正是這樣的整體論,。另一方面，這種整體論,，實(shí)際上又在很大程度上不再鼓勵(lì)對(duì)于對(duì)象進(jìn)行科學(xué)研究,，整體就是整體，除此之外再也無話可說,，從而實(shí)際上往往在科學(xué)的名義下就取消了科學(xué),。 | |
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第四部分 系統(tǒng)論思想的歷史發(fā)展
第四部分 系統(tǒng)論思想的歷史發(fā)展
轉(zhuǎn)載：烏杰文庫——《系統(tǒng)辯證學(xué)》
系統(tǒng)辯證論的提出和研究雖然時(shí)間不長(zhǎng),，但就系統(tǒng)思想淵源來說，卻經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程,。在一定意義上可以說,，整個(gè)人類思想文明發(fā)展史都為它提供了豐富的思想資料。人類對(duì)物質(zhì)世界的最初認(rèn)識(shí),，是習(xí)慣于從事物總體方面來觀察的。當(dāng)人類文明發(fā)展到一定程度,，又產(chǎn)生了用分析的方法代替綜合的方法,，側(cè)重于分析事物的各個(gè)部分，然后再把對(duì)事物各個(gè)部分的認(rèn)識(shí)相加起來作為對(duì)整個(gè)事物的認(rèn)識(shí),。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,，前兩種認(rèn)識(shí)方法都不能滿足人類認(rèn)識(shí)和改造世界的需要，于是人類的認(rèn)識(shí)方式發(fā)展到了新的階段,，即從事物的內(nèi)部有機(jī)聯(lián)系,、從一事物同另一事物的外部聯(lián)系來辯證地系統(tǒng)地看待客觀世界，這就進(jìn)入了系統(tǒng)辯證思維階段,。正是沿著這樣一條“整體——分析——系統(tǒng)整體”的認(rèn)識(shí)道路發(fā)展著,。人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)大體上經(jīng)歷了四個(gè)階段，進(jìn)而形成了我們今天所說的系統(tǒng)辯證論思想。
一
樸素的整體思想
最早的整體思想來源于古代人類社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。人們要從事各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng),，就要在實(shí)踐中同各種對(duì)象打交道,，于是逐漸積累了認(rèn)識(shí)系統(tǒng)、處理系統(tǒng)問題的經(jīng)驗(yàn),，這就產(chǎn)生了樸素的整體思想即系統(tǒng)的萌芽思想。例如，古代巴比倫人和古代埃及人就把宇宙看成是一個(gè)分層次構(gòu)成的整體,。作為古老的農(nóng)業(yè)國(guó)家，我國(guó)從殷商時(shí)代,，在畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上,，產(chǎn)生了陰陽、八卦,、五行等觀念,，來探究宇宙萬物的發(fā)生和發(fā)展，從而開始了最早的對(duì)系統(tǒng)的思考與實(shí)踐,?！豆茏印さ貑T》篇《詩經(jīng)·七月》等著作，對(duì)農(nóng)作物與種子,、地形,、土壤,、水分、肥料,、季節(jié)諸元素的關(guān)系,，都做了較為辯證系統(tǒng)的敘述。著名的軍事著作《孫子兵法》從天時(shí),、地利,、將帥、法制和政論等各方面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了整體的分析,。醫(yī)學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》也強(qiáng)調(diào)了人體內(nèi)部各系統(tǒng)的有機(jī)聯(lián)系,。
在對(duì)整體的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，逐漸形成了對(duì)整體的哲學(xué)認(rèn)識(shí),。樸素的整體思想在古代希臘哲學(xué)和古代中國(guó)哲學(xué)中以樸素辯證法的形式表現(xiàn)出來,。米利都學(xué)派的泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯,，以及后來的赫拉克利特,、德漠克里特都在他們的哲學(xué)思想中闡述過系統(tǒng)整體的觀念。亞里士多德是歐洲思想史上第一個(gè)把許多門科學(xué)系統(tǒng)化的哲學(xué)家,。他提出了“整體大于它的各個(gè)部分總和”的著名論斷,，指出了運(yùn)用“四因論”來說明事物生滅變化的原因：
質(zhì)料因，即事物由什么東西構(gòu)成,；
形式因,，指事物具有什么形式結(jié)構(gòu)；
動(dòng)力因,，說明是什么力量使得一定的質(zhì)料取得某種結(jié)構(gòu)形式的,；
目的因，說明存在的目的何在,。
亞里士多德的四因論,，以及整體論、目的論和組織論,，是古代樸素系統(tǒng)整體思想的最高表達(dá)形式和最有價(jià)值的文化遺產(chǎn),。
在我國(guó)古代哲學(xué)中，關(guān)于整體問題的哲學(xué)論述也很多,。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的許多思想家都強(qiáng)調(diào)自然界的統(tǒng)一,。《易經(jīng)》以人們?cè)谧匀唤缰心軌蚋杏X到的人和自然物,，作為世界的萬物之源,，陰陽生四象，四象生八卦，八卦生萬物,。也就是天,、地、雷,、火,、風(fēng)、澤,、水,、山。天地之母,，產(chǎn)生雷,、火、風(fēng),、澤、水,、山六個(gè)子女,，認(rèn)為金、木,、水,、火、土是構(gòu)成世界萬物的基本因素,，五行八卦構(gòu)成了自然界,。思想家老聃在《老于》書中提出，道生一,，一生二,，二生三，三生萬物,。茍況在《天論》書中也從不同的角度和方面提出了認(rèn)識(shí)和解釋宇宙萬物的萌芽系統(tǒng)模式,。宋代著名的變法家王安石進(jìn)一步發(fā)展了五行學(xué)說，他認(rèn)為構(gòu)成宇宙萬物的金,、木,、水、火,、土是由天地之間的陰陽二氣運(yùn)動(dòng)變化而成的：“寒生水,，熱生火，風(fēng)生木,，燥生金,，濕生土?！蓖瑫r(shí)五行之間也具有相生相克的功能,，由此而構(gòu)成了一個(gè)象征著宇宙萬事萬物既相互聯(lián)系,，又相互制約的五行生克系統(tǒng)世界。這種系統(tǒng)思想雖然是萌芽狀態(tài)的,、渾沌的,、樸素的，但也是十分寶貴的,。因此,，我們把古老的這種整體思想稱之為萌芽的系統(tǒng)思想。
二
機(jī)械的系統(tǒng)思想
15世紀(jì)以來,，分門別類的研究事物的方法,，開始取代古代樸素地、系統(tǒng)地,、整體地觀察事物的方法,。這種思維方式是同當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的發(fā)展相適應(yīng)的。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中,，近代自然科學(xué)把系統(tǒng)地觀察和實(shí)驗(yàn)同嚴(yán)密的邏輯體系相結(jié)合,，從而產(chǎn)生了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)的系統(tǒng)的科學(xué)理論。這種機(jī)械系統(tǒng),，最著名的有從“哥白尼革命”中誕生的日心系統(tǒng),，有產(chǎn)生于第一次科學(xué)大綜合時(shí)代的力學(xué)體系，以及在此基礎(chǔ)上所形成的生命機(jī)器系統(tǒng)理論,。弗蘭西斯·培根根據(jù)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的成果,，認(rèn)為必須對(duì)一切可以獲得的事實(shí)進(jìn)行記錄，然后再將這些記錄的材料按一定的規(guī)則排列出來,，編成表格,。這樣就出現(xiàn)了分門別類的研究事物的方法。這種思維方法,，后來被十七世紀(jì)初的哲學(xué)家霍布斯從哲學(xué)上加以概括,，使其帶有理論的性質(zhì)。他把培根的理論系統(tǒng)化,、極端化,，用力學(xué)和幾何學(xué)的原理來解釋物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)純粹是機(jī)械運(yùn)動(dòng),，是靠外力推動(dòng)的,。他認(rèn)為把“物體——活的——理性”三個(gè)東西加到一起就是人。接著牛頓又把這種思想發(fā)展到頂峰,，并貫穿到力學(xué)和物理學(xué)當(dāng)中,。
1687年，牛頓出版了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書，以嚴(yán)密的數(shù)學(xué)推理和實(shí)驗(yàn)觀測(cè)相結(jié)合,，對(duì)物質(zhì)組成,、相互作用和運(yùn)動(dòng)規(guī)律進(jìn)行了全面的系統(tǒng)的論證，從而建立起一個(gè)完整的普遍有效的力學(xué)理論體系,。他的另一部著作《論宇宙系統(tǒng)狽》把宇宙萬事萬物當(dāng)作相互聯(lián)系的大系統(tǒng)來闡述,。但是，牛頓同哥白尼一樣由于受到時(shí)代的局限,，認(rèn)為宇宙是沒有任何發(fā)展變化,，完全是機(jī)械的僵死的，這樣便陷入了形而上學(xué),。
一位被恩格斯稱之為近代哲學(xué)中“辯證法的卓越代表”①,，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第59頁,。同時(shí)又是著名科學(xué)家的笛卡爾,，把機(jī)械原理運(yùn)用到有機(jī)生命上，在他的《方法談》,、《哲學(xué)原理》等著作中,，首次提出了“動(dòng)物是機(jī)器”的著名觀點(diǎn)。他說：“宇宙為一大機(jī)器,，生命機(jī)體也是一精密機(jī)器”②,?！夺t(yī)學(xué)與哲學(xué)》雜志,，1980年，第1期,，第26頁,。這反映了他的機(jī)械的系統(tǒng)思想。在機(jī)械系統(tǒng)思想階段,，有三個(gè)人的思想最值得我們注意,，
一個(gè)是17世紀(jì)斯賓諾莎的實(shí)體思想。他認(rèn)為世界是一個(gè)自然實(shí)體,，它按照自己的規(guī)律運(yùn)動(dòng),，實(shí)體內(nèi)部是錯(cuò)綜復(fù)雜的，無究無盡的因果聯(lián)系,，自然實(shí)體存在和變化的原因在于實(shí)體本身,，這是樸素的系統(tǒng)思想的發(fā)揮。
再一個(gè)是狄德羅的思想,。他認(rèn)為一切都在變,，一切都在過渡，只有整體不變，世界生滅不已,，每一剎那它都在生在滅,，從來沒有例外，也永遠(yuǎn)不會(huì)有例外,。他關(guān)于整體處于動(dòng)態(tài)變化中的這種思想,，是可貴的。
還有德國(guó)數(shù)學(xué)家萊布尼茨,，他的單子論同現(xiàn)代系統(tǒng)論比較接近,。他認(rèn)為“單子”是事物的元素，并且是“組成復(fù)合物的單元實(shí)體”,。單子不是僵死的,，而是能動(dòng)的實(shí)體，一切所謂事物都是單子的表現(xiàn),，單子的彼此不同,，構(gòu)成了干差萬別的事物，表現(xiàn)為事物由低級(jí)向高級(jí)過渡,，單于之間的普遍聯(lián)系構(gòu)成了整體世界,。他強(qiáng)調(diào)單子的整體性、不可分性和獨(dú)立性,，以及單子之間的相互聯(lián)系性,。總之,，萊布尼茨的單子理論具有比較完整的系統(tǒng)思想,，他的許多論述已經(jīng)接近現(xiàn)代系統(tǒng)論，他的科學(xué)方法論也近乎系統(tǒng)方法論,。所以貝塔朗菲贊賞地說道：“萊布尼茨的單于等級(jí)看來與現(xiàn)代系統(tǒng)等級(jí)很相似”（①,。《科學(xué)學(xué)譯文集》科學(xué)出版社,，1981年,，第306頁。）
機(jī)械的系統(tǒng)思想雖然有著不可克服的局限性,，但我們也必須承認(rèn)它是人類系統(tǒng)思想發(fā)展的一個(gè)必經(jīng)階段,。它的局限性在于其觀點(diǎn)是“機(jī)械的”，即僅用力學(xué)的尺度來衡量化學(xué)過程和有機(jī)過程,，不承認(rèn)“整體大干部分之和”的原理而堅(jiān)持“整體等于部分之和”,，因而作為一種普遍的思想方法本質(zhì)上是形而上學(xué)的。這種思維方式雖然過分強(qiáng)調(diào)分析方法,，但就思想的部分來說,，它并不是完全否認(rèn)事物各部分之間是有聯(lián)系的,，它仍然承認(rèn)從整體出發(fā)去認(rèn)識(shí)自然體系，其中一些代表人物的思想為現(xiàn)代系統(tǒng)思想的產(chǎn)生也確實(shí)起到重要的啟示作用,。因此說,，機(jī)械的系統(tǒng)思想作為系統(tǒng)思想史上的承上啟下的理論，為后來系統(tǒng)思想的發(fā)展提供了有價(jià)值的思想資料,。
三
辯證的系統(tǒng)思想
17世紀(jì)上半葉以來,，自然科學(xué)的成就使辯證的系統(tǒng)思想有了進(jìn)一步的發(fā)展。正如恩格斯指出的：“我們現(xiàn)在不僅能夠指出自然界中各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的過程之間的聯(lián)系,，而且總的說來也能指出各個(gè)領(lǐng)域之間的聯(lián)系了,，這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)本身所提供的事實(shí),，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫,。”（①《馬克思恩格斯全集》第4卷,，第241－242頁,。）
到了19世紀(jì)，自然科學(xué)的發(fā)展引起了人們認(rèn)識(shí)的根本轉(zhuǎn)向,。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論為生物有機(jī)論提供了一個(gè)科學(xué)的理論基礎(chǔ),，而系統(tǒng)思想的發(fā)展同達(dá)爾文的進(jìn)化論有著最直接的淵源關(guān)系。進(jìn)化論認(rèn)為生物是一個(gè)變化的系統(tǒng),，是在外界自然條件的影響和選擇下,，相應(yīng)改變本身內(nèi)部結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)。達(dá)爾文的有機(jī)進(jìn)化思想沖擊了機(jī)械的系統(tǒng)思想,，使系統(tǒng)思維方式有了長(zhǎng)足的發(fā)展,。
系統(tǒng)思想分為兩個(gè)發(fā)展過程：第一個(gè)是唯心的系統(tǒng)思想；第二個(gè)是馬克思主義唯物的系統(tǒng)思想,。
德國(guó)“先驗(yàn)哲學(xué)”的創(chuàng)始人康德對(duì)唯心的系統(tǒng)思想的形成起到了一定影響,。他把人類的知識(shí)理解為一種有秩序,、有層次,，并由一定要素所組成的統(tǒng)一整體。他還強(qiáng)調(diào)整體高于部分,，把自然科學(xué)界中的整體劃分為機(jī)械整體與含目的性整體兩大類,，認(rèn)為運(yùn)用系統(tǒng)整體的目的觀點(diǎn)來分析事物，有利于科學(xué)研究的深入與發(fā)展,。對(duì)此,，貝塔朗菲給予高度的評(píng)價(jià)，認(rèn)為康德的觀點(diǎn)中包含著系統(tǒng)的要素,，具有豐富的系統(tǒng)思想,。
作為世界哲學(xué)史上第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式的德國(guó)唯心主義哲學(xué)家黑格爾,，他第一次把整個(gè)自然的、歷史的,、精神的世界看成一個(gè)過程,。他的哲學(xué)理論充滿著深刻的系統(tǒng)思想。黑格爾運(yùn)用系統(tǒng)的觀點(diǎn)和方法,，按照“正（肯定）,、反（否定）、合（否定之否定）”的三段式,，將邏輯學(xué),、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)三個(gè)部分,，構(gòu)造了一個(gè)完整的“絕對(duì)精神”辯證發(fā)展的哲學(xué)體系,。他認(rèn)為，一切存在都是有機(jī)的整體,，它“作為自身具體,，自身發(fā)展的概念乃是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，一個(gè)全體,，包含很多的階段和環(huán)節(jié)在它自身內(nèi),。”（①黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》1957年．第1卷,，第32頁,。）黑格爾把人們的思維能力看成一個(gè)具有等級(jí)層次的系統(tǒng)過程：即知性——消極理性——積極理性的系統(tǒng)發(fā)展過程。他還把真理和科學(xué)作為有機(jī)的科學(xué)系統(tǒng)進(jìn)行了深入考察,，指出了這種系統(tǒng)及其要素之間內(nèi)在聯(lián)系的真實(shí)性和層次性,。他說：真理的存在要素只在概念，真理的真正形態(tài)是科學(xué)體系,?！翱茖W(xué)只有通過概念自己的生命才可以成為有機(jī)體的系統(tǒng)”（②《十八世紀(jì)末——十九世紀(jì)初德國(guó)哲學(xué)》第277頁。）他認(rèn)為范疇體系是在歷史過程中,，逐漸地由抽象到具體,，由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展起來的，每一個(gè)發(fā)展階段就是一個(gè)獨(dú)特的科學(xué)領(lǐng)域并組成一個(gè)系統(tǒng),，從一個(gè)系統(tǒng)到另一個(gè)系統(tǒng)的過渡,，反映了科學(xué)認(rèn)識(shí)的擴(kuò)展。由此可見,，黑格爾的概念體系就是一個(gè)系統(tǒng)的體系,。當(dāng)然，也必須承認(rèn)黑格爾的辯證法是“頭腳倒置”的辯證法,，就是說是用概念的系統(tǒng)發(fā)展來顛倒地反映客觀現(xiàn)實(shí)的系統(tǒng)發(fā)展過程,。但是我們也同樣必須承認(rèn),，他的辯證法思想特別是關(guān)于系統(tǒng)過程的整體的思想是偉大的，正如恩格斯贊譽(yù)的：“一個(gè)偉大的基本思想,，即認(rèn)為世界不是一成不變的事物的集合體,，而是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物以及它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念,，都處在生成和滅亡的不斷變化中……,。”（①《馬克思恩格斯選集》第4卷,，第239—240頁）
19世紀(jì)中葉以來,，以細(xì)胞學(xué)說、進(jìn)化理論,、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律三大發(fā)現(xiàn)為代表的近代科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展,，深刻揭示了客觀世界普遍聯(lián)系和相互作用的本質(zhì)屬性。馬克思和恩格斯對(duì)前人的哲學(xué)思想,，特別是對(duì)黑格爾的辯證法進(jìn)行了揚(yáng)棄,，汲取了其“合理內(nèi)核”，從而創(chuàng)立了唯物辯證法,，開拓了系統(tǒng)思想的新時(shí)期,。馬克思和恩格斯在自己的著作中，多次從哲學(xué)的高度來明確使用系統(tǒng)概念和系統(tǒng)思想,。如“系統(tǒng)”,、“有機(jī)系統(tǒng)”“總體”、“整體’,、“過程的集合體”等概念,。在馬克思和恩格斯那里，系統(tǒng)理論的哲學(xué)表達(dá)方式大致分為四個(gè)方面：
（1）相互聯(lián)系的宇宙體系,。
馬克思和恩格斯認(rèn)為,，我們所面對(duì)著的整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體,，宇宙是一個(gè)體系,，是各種物體相互聯(lián)系的總體。
（2）系統(tǒng)整體的自然觀,。
馬克思和恩格斯認(rèn)為,，一切事物,、過程,，以至于整個(gè)世界都是相互聯(lián)系與依賴，相互作用與制約的系統(tǒng)整體,，“思維的本質(zhì)都在于把事物綜合為一個(gè)統(tǒng)一體’（②《馬克思恩格斯選集》第3卷,，第80頁,。）
；“要認(rèn)識(shí)這個(gè)體系,，必須先認(rèn)識(shí)整個(gè)自然界和歷史”（③《馬克思恩格斯全集》第20卷,，第663頁。）
（3）運(yùn)動(dòng)形式和科學(xué)分類的系統(tǒng)層次,。
恩格斯根據(jù)當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展的認(rèn)識(shí)水平,，在其《自然辯證法》一書中，把物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式從低級(jí)到高級(jí),，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的排列為機(jī)械運(yùn)動(dòng),、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng),、生命運(yùn)動(dòng),、社會(huì)運(yùn)動(dòng)五種形式。認(rèn)為科學(xué)分類就是這些運(yùn)動(dòng)形式本身依據(jù)其內(nèi)部所固有的秩序的分類和排列,。
（4）社會(huì)運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)理論,。
馬克思和恩格斯把社會(huì)看作為一定經(jīng)濟(jì)形態(tài)的社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)，認(rèn)為社會(huì)“就是一切關(guān)系同時(shí)存在而又互相依存的”“一個(gè)統(tǒng)一的整體”（①《馬克思恩格斯全集》第4卷,，第144—145）馬克思的《資本論》就是一部完整地體現(xiàn)系統(tǒng)觀念和運(yùn)用系統(tǒng)方法的重要典籍,。他從資本主義社會(huì)的基本要素商品出發(fā)，把資本主義作為一個(gè)社會(huì)機(jī)體進(jìn)行系統(tǒng)分析,，創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說,。列寧也有關(guān)于系統(tǒng)的思想。他指出：“馬克思主義的全部精神,，它的整個(gè)體系要求人們對(duì)每一個(gè)原理只是（a）歷史地,，（β）只是同其他原理聯(lián)系起來，（γ）只是同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來加以考察,?！保á凇读袑幦?5卷，第238頁）又說：“要真正地認(rèn)識(shí)事物,，就必須把握,、研究它的一切方面、一切聯(lián)系和‘中介’,。③（《列寧選集》第4卷,，第453頁。）斯大林也曾指出：“辯證法不是把自然界看作彼此隔離,、彼此孤立,、彼此不依賴的各個(gè)對(duì)象或現(xiàn)象的偶然堆積，而是把它看作有聯(lián)系的統(tǒng)一的整體,，其中各個(gè)對(duì)象或現(xiàn)象互相有機(jī)地聯(lián)系著,，互相依賴著,，互相制約著?！保á堋端勾罅诌x集》下卷,，第425—426頁。）都強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的重要性,。以上說明,，馬克思、恩格斯是關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象,、自然現(xiàn)象的系統(tǒng)科學(xué)概念的奠基人,，是對(duì)系統(tǒng)性原則最早進(jìn)行了廣泛而具體的科學(xué)研究的學(xué)者。這一點(diǎn)連系統(tǒng)論的創(chuàng)始人貝塔朗菲也認(rèn)識(shí)到了,。
四
定量化的系統(tǒng)思想
19世紀(jì)末期以來,，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了系統(tǒng)思想由定性的哲學(xué)理論概括到定量的具有廣泛意義的科學(xué)思維方式的發(fā)展,。我們知道,，科學(xué)認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律，往往都是先對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行定性的研究和描述,，而后才進(jìn)一步研究其量的規(guī)定性,，進(jìn)行定量的分析與計(jì)算。同時(shí),，也只有在精確地作了定量研究以后,，方可更深入地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。馬克思曾經(jīng)指出,，任何一門科學(xué)只有能夠充分運(yùn)用數(shù)學(xué)的時(shí)候,，才算是達(dá)到了真正完善的地步。系統(tǒng)思想的發(fā)展也是這樣,，在定性研究的基礎(chǔ)上,，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)又提供了一套數(shù)學(xué)工具，來定量分析和計(jì)算系統(tǒng)各要素之間的相互聯(lián)系與作用,，通過定量的分析與運(yùn)算,，以便作出綜合性的合理安排，從而使人們更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界,。
系統(tǒng)思想之所以發(fā)展到定量化的階段,，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的客觀要求。隨著新興學(xué)科的蓬勃發(fā)展,，人們面前的認(rèn)識(shí)對(duì)象不斷復(fù)雜化,，人們經(jīng)常會(huì)遇到大范圍、高參量和超微、超宏的問題,，這在客觀上推動(dòng)著人們必須不斷地去探索認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的方法,，因而也就在客觀上確定了定量分析的系統(tǒng)思想的產(chǎn)生,。
適應(yīng)這個(gè)需要,，貝塔朗菲從30年代開始，逐步提出了一般系統(tǒng)論的思想,。他針對(duì)生物學(xué)界的機(jī)械論與機(jī)體論的爭(zhēng)論,，總結(jié)和概括了生物學(xué)的機(jī)體論，闡述了系統(tǒng)的科學(xué)原則,。他認(rèn)為,，把孤立的各組成部分簡(jiǎn)單地相加不能說明高一級(jí)水平的性質(zhì)和方式，如果了解部分之間的關(guān)系,，那么高一級(jí)水平的活動(dòng)就可以推導(dǎo)出來,。這就為系統(tǒng)思想的定性分析轉(zhuǎn)入定量分析指出了一條道路。1945年,，貝塔朗菲正式發(fā)表《關(guān)于普通系統(tǒng)論》的論文,，1968年寫了《一般系統(tǒng)論》的專著。他指出,，一般系統(tǒng)研究應(yīng)當(dāng)包括三個(gè)主要的方面或內(nèi)容：一是關(guān)于“系統(tǒng)”的科學(xué)和數(shù)學(xué)系統(tǒng)論,，即“普通系統(tǒng)論”；二是“系統(tǒng)技術(shù)”,，其中包括系統(tǒng)工程和系統(tǒng)方法,；三是“系統(tǒng)哲學(xué)’即系統(tǒng)論哲學(xué)研究。
接著心理學(xué)家米勒創(chuàng)立了一般生命系統(tǒng)理論,，認(rèn)為一切活著的具體系統(tǒng)都叫做“生命系統(tǒng)”,，生命系統(tǒng)分為7個(gè)等級(jí)層次，這些層次又分為19個(gè)關(guān)鍵系統(tǒng),。有人認(rèn)為,，米勒提出的生命系統(tǒng)層次——子系統(tǒng)表可與門捷列夫“化學(xué)元素周期表”相媲美，為解決生命世界的統(tǒng)一性又提供了令人信服的證明和途徑,。
1969年物理化學(xué)家普里高津提出了“耗散結(jié)構(gòu)論”,，從熱力學(xué)第二定律出發(fā)，宣稱“非平衡可能成為有序之源,，而不可逆過程導(dǎo)致所謂‘耗散結(jié)構(gòu)’這一種新型的物質(zhì)動(dòng)態(tài)”（①《普里高津與耗散結(jié)構(gòu)理論》,，陜西科技出版社，1982年,，第110頁,。）普里高津的這一理論實(shí)際上說明在宇宙中的各系統(tǒng)，無論是有生命的還是無生命的，無一不是與周圍環(huán)境有著相互依存和相互作用的開放系統(tǒng),。協(xié)同學(xué)又稱協(xié)合學(xué),，是由德國(guó)物理學(xué)家哈肯于1971年開始倡導(dǎo)的又一種系統(tǒng)理論。它表示在各種不同類型的復(fù)雜系統(tǒng)中,，許多要素的協(xié)同作用即聯(lián)合作用將超出各要素自身的單獨(dú)作用,，從而產(chǎn)生出整個(gè)系統(tǒng)的統(tǒng)一宏觀模式。這一過程就被哈肯稱為協(xié)同過程,。他為各種類型的系統(tǒng)從無序到有序的自組織轉(zhuǎn)變建立了一套數(shù)學(xué)模型和處理方案,。
蘇聯(lián)學(xué)者烏耶莫夫于1975年提出了參量型系統(tǒng)理論，解決了貝塔朗菲建立的類比型系統(tǒng)理論對(duì)有序性,、目的性論述的不足,。此外，一些社會(huì)科學(xué)家或者從社會(huì)科學(xué)中抽象出系統(tǒng)理論,，或者用系統(tǒng)理論研究社會(huì)系統(tǒng),，由此形成了種種社會(huì)系統(tǒng)理論。比較有代表性的有：
1,，社會(huì)系統(tǒng)論,。
認(rèn)為社會(huì)系統(tǒng)是由社會(huì)各要素協(xié)調(diào)一致的行動(dòng)和相互關(guān)聯(lián)的功能所組成的統(tǒng)一整體；人類社會(huì)是自適應(yīng)系統(tǒng),。代表人物有T·帕森斯,、M·邦格、W·巴克利,。尤其是M·邦格在數(shù)理邏輯,、離散數(shù)學(xué)以及系統(tǒng)分析中提到了用以研究和表達(dá)唯物主義本體論的數(shù)學(xué)工具，即集合論,、抽象代數(shù),、命題演繹、謂詞演繹,、矩陣,、圖論、狀態(tài)函數(shù)和狀態(tài)空間分析等一系列數(shù)學(xué)工具,，使哲學(xué)的精確化和形式化由可能變成了現(xiàn)實(shí),。邦格運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)學(xué)工具描述唯物主義哲學(xué)范疇，已經(jīng)取得了相當(dāng)大的成果,，并使人們看到了希望：哲學(xué)不僅可以定性,，而且可以定量，使哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)相互表征,，實(shí)現(xiàn)了馬克思曾經(jīng)說過的,，一種科學(xué)，只有在成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才達(dá)到了真正完善的地步,；實(shí)現(xiàn)了恩格斯提出的目標(biāo)：使數(shù)學(xué)成為“辯證的輔助工具和表現(xiàn)方式”（①《馬克思恩格斯全集》第20卷,，第357頁。）
2,，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)論,。
一是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家W·列昂惕夫根據(jù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門之間產(chǎn)品交易的數(shù)量編制的一個(gè)棋盤式的投入產(chǎn)出表，它依據(jù)各個(gè)部門各單位產(chǎn)出所需由其他部門投入的產(chǎn)品數(shù)量編制投入系數(shù)表,，從而進(jìn)行有效的經(jīng)濟(jì)分析,。二是經(jīng)濟(jì)學(xué)家K·保爾丁提出的熵過程經(jīng)濟(jì)系統(tǒng),，他認(rèn)為消費(fèi)是一種典型的熵增過程,，生產(chǎn)是一種典型的熵減過程即進(jìn)化過程。經(jīng)濟(jì)學(xué)家N·喬治斯庫在這個(gè)問題上也提出有價(jià)值的學(xué)術(shù)見解,，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)過程是熵過程,，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是熵變系統(tǒng)；力學(xué)現(xiàn)象是可逆的而熵現(xiàn)象是不可逆的等等,。三是日本學(xué)者槌距田敦的熵資源系統(tǒng)論,，認(rèn)為資源的導(dǎo)入，資源的消費(fèi)以至廢物廢熱的排出這一完整的“流”,，乃是社會(huì),、經(jīng)濟(jì)和生物等定量開放系統(tǒng)賴以存在的和運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力。
3,，組織管理系統(tǒng)論,。
認(rèn)為企業(yè)是一個(gè)由物質(zhì)的、生物的,、個(gè)人的和社會(huì)的幾方面要素組成的一個(gè)“合作系統(tǒng)”,，企業(yè)管理的核心就是這幾個(gè)方面要素的協(xié)調(diào)。創(chuàng)始人是美國(guó)的切斯特·巴納德等,。
總之,，在定量分析的系統(tǒng)思想時(shí)代，各種現(xiàn)代系統(tǒng)理論競(jìng)相爭(zhēng)艷,，為系統(tǒng)哲學(xué)的研究奠定了一個(gè)良好的基礎(chǔ),。
五
系統(tǒng)辯證論的產(chǎn)生是時(shí)代發(fā)展的必然
系統(tǒng)辯證論是當(dāng)代哲學(xué)的新形態(tài)。它主要是根據(jù)我們對(duì)哲學(xué)的本質(zhì)的認(rèn)識(shí),，考察當(dāng)代世界的發(fā)展進(jìn)程,，特別是當(dāng)代自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的發(fā)展,，對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論所進(jìn)行的一種豐富和發(fā)展,。因此，為了使人們了解這種哲學(xué)，有必要對(duì)我們所處的時(shí)代以及它與哲學(xué)的關(guān)系,，做一些介紹和闡述,。
（1）哲學(xué)的時(shí)代特征
什么是哲學(xué)，哲學(xué)的基本特性是什么,？這是人們?cè)诮⒁环N哲學(xué)理論時(shí)必須考慮到的問題,。對(duì)這個(gè)問題，馬克思作了科學(xué)的回答,。他指出：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”（①《馬克思恩格斯全集》第l卷,，第131頁。）
這里,，他強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn),，一是哲學(xué)是“精神的精華”，二是哲學(xué)具有時(shí)代性,。前者,，揭示了哲學(xué)的本質(zhì)，后者說明了哲學(xué)的基本特性,，即時(shí)代性,。馬克思正是本著這種認(rèn)識(shí)，在上一個(gè)世紀(jì)的中葉,，創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)體系,，為人類作出了杰出的貢獻(xiàn)。其實(shí),，不僅馬克思主義哲學(xué)是如此,，一切有價(jià)值的哲學(xué)也都是如此。黑格爾說：“每個(gè)人都是他那時(shí)代的產(chǎn)兒,。哲學(xué)也是這樣,。”（②黑格爾：《法哲學(xué)原理》第12頁,。）黑格爾在這里也強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)的時(shí)代性,。不難理解，黑格爾也正是基于對(duì)哲學(xué)的這種看法,，在上一個(gè)世紀(jì)的初葉,，建立了他的博大精深的唯心辯證論哲學(xué)體系。
在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以后,，列寧,、毛澤東等人，同樣由于他們密切關(guān)注時(shí)代風(fēng)云的變幻,，抓住時(shí)代普遍面臨的問題,，并作出了科學(xué)的回答,，從而豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。因此,，當(dāng)我們思考發(fā)展馬克思主義哲學(xué)這個(gè)重大而嚴(yán)肅的問題時(shí),，就不能不對(duì)我們所處的時(shí)代予以特別的關(guān)注。現(xiàn)在,，我們已處于20世紀(jì)的90年代,。當(dāng)今世界，如果同150—170年前黑格爾所處的時(shí)代相比,，是不可同日而語的,；同100—140年前的馬克思和恩格斯所處的時(shí)代相比，也有翻天覆地的變化,；就是同列寧所處的時(shí)代,，甚至同毛澤東生活的時(shí)代相比，人們也會(huì)感到變化是極其巨大的,。尤其需要指出的是,，近十幾年來,，全世界出現(xiàn)了改革發(fā)展的新局面,，世界也不再是兩個(gè)大國(guó)、兩大陣營(yíng)對(duì)立的狀態(tài)或三級(jí),、三個(gè)地帶的態(tài)勢(shì),，而是多元或多極競(jìng)爭(zhēng)的形勢(shì)。
實(shí)踐是系統(tǒng)辯證論思想產(chǎn)生和發(fā)展的土壤,。實(shí)踐向前發(fā)展了,，馬克思主義哲學(xué)就必然要隨之而發(fā)展。歷史發(fā)展到今天,，無論在資本主義國(guó)家或社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)踐都出現(xiàn)了許多新情況,、新特點(diǎn)和新問題。自第二次世界大戰(zhàn)以來,，科學(xué)技術(shù)發(fā)展突飛猛進(jìn)?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)中也包含著一定的有價(jià)值的思想。所有這些,，都要求馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行新的概括,，更加需要?jiǎng)?chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義及其哲學(xué)。中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議指出：“中國(guó)和世界已經(jīng)正在發(fā)生的巨大變化,，一方面證明馬克思主義的生命力,，一方面要求我們運(yùn)用馬克思主義的基本原則和基本方法，創(chuàng)造性地解決新問題,。新時(shí)期我國(guó)馬克思主義理論工作者的任務(wù),，就是要從經(jīng)濟(jì),、政治、文化,、社會(huì)各方面,，研究社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和全面改革的新情況、新經(jīng)驗(yàn),、新問題,，探索有中國(guó)特色的社會(huì)主義的規(guī)律；同時(shí)要研究當(dāng)代世界的新變化,，研究當(dāng)代各種思潮,，批判地吸取和概括各門科學(xué)發(fā)展的最新成果。只有從實(shí)際出發(fā),，以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),，勇于突破那些已被實(shí)踐證明是不正確的或不適合變化了的情況的判斷和結(jié)論，而不是用僵化觀念來裁判生活,，馬克思主義才能隨著生活前進(jìn)并指導(dǎo)生活前進(jìn),。”
哲學(xué)的生命在于創(chuàng)新。按照辯證法的觀點(diǎn),，世上沒有不死之物,，只有那些能夠在死亡中不斷新生的東西才是不朽的。由此可以引伸,，只有那種勇于變革自身不斷創(chuàng)新的東西,，才會(huì)有長(zhǎng)久的生命。
哲學(xué)也有自己的生命,。哲學(xué)的生命不僅在于它所具有的真理性——這當(dāng)然是基本前提——而且在于它由此而對(duì)實(shí)踐所具有的價(jià)值,。黑格爾說過一句很有深度的話，哲學(xué)是“思想所集中表現(xiàn)的時(shí)代”,。哲學(xué)反映時(shí)代,，它是時(shí)代精神的系統(tǒng)化、理論化的表現(xiàn)形式,；轉(zhuǎn)過來,，哲學(xué)又服務(wù)于時(shí)代，正是那些看起來十分抽象的原理和范疇,，規(guī)定著一個(gè)時(shí)代人們用以觀察問題和處理問題的基本思維方式,。這就是哲學(xué)的價(jià)值，也就是哲學(xué)的生命基點(diǎn),。一種哲學(xué)的命運(yùn)如何,，主要看它能夠在多大的程度上表達(dá)時(shí)代的特征，滿足時(shí)代的要求和回答時(shí)代所提出的課題,。
馬克思主義哲學(xué)是徹底的唯物論,、徹底的辯證法,，是業(yè)已獲得科學(xué)形態(tài)的哲學(xué)理論。在歷史上,，唯有馬克思主義哲學(xué)能夠自覺地以理論與實(shí)踐的統(tǒng)一作為自己的基本原則,，因而成為一切哲學(xué)中最富有生命力的理論。馬克思主義哲學(xué)應(yīng)當(dāng)回答當(dāng)今時(shí)代和我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中提出的基本理論問題,，應(yīng)當(dāng)隨著歷史的前進(jìn)和科學(xué)的進(jìn)步不斷以新的內(nèi)容豐富自己,。發(fā)展自己。尤其是在今天的改革時(shí)代,，要適應(yīng)改革的形勢(shì),，馬克思主義哲學(xué)必須有所創(chuàng)新、有所發(fā)展,。
（2）現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展
哲學(xué)怎樣才能發(fā)展,？毛澤東指出；哲學(xué)是自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié),。恩格斯也談到：推動(dòng)哲學(xué)家們前進(jìn)的從來不是純粹思維的力量,，而“主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅速的進(jìn)步”①。因此哲學(xué)只有在總結(jié)當(dāng)代科學(xué)的成果,、在回答和解決時(shí)代提出的問題時(shí)才能獲得發(fā)展,。
馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代的歐洲。它的創(chuàng)立,，完成了哲學(xué)史上的一大變革,，但它并沒有結(jié)束哲學(xué)的發(fā)展。
毛澤東指出：“客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié),，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理,，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路,。”
馬克思主義哲學(xué)問世一百多年來,，世界發(fā)生了翻天覆地的變化,。當(dāng)今世界是個(gè)改革發(fā)展的時(shí)代，是新理論,、新技術(shù),、新科學(xué)層出不窮的時(shí)代，是世界范圍內(nèi)“多極”競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代,。從整體上,、本質(zhì)上看，更確切地說,，這個(gè)時(shí)代應(yīng)該稱之為系統(tǒng)時(shí)代,。
恩格斯曾說過：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn),，唯物主義也必然要改變自己的形式”。
與19世紀(jì)相比,，現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展已使人類的視野,，從反映比較簡(jiǎn)單的機(jī)械運(yùn)動(dòng)深入到揭示生命運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展規(guī)律；從研究人類居住的地球擴(kuò)展到浩渺的太空,；從描述宏觀事物的屬性發(fā)展到探索微觀世界的本質(zhì),，向著微觀和宏觀兩個(gè)方向去深入探索物質(zhì)的結(jié)構(gòu)和宇宙的奧秘。
量子力學(xué)的誕生,，把粒子性（非連續(xù)性）,、波動(dòng)性（連續(xù)性）這種看來難以結(jié)合、甚至截然相反的特性聯(lián)系起來考察,，揭示了波粒二象性及測(cè)不準(zhǔn)性,，說明了能量的連續(xù)性與不連續(xù)性的對(duì)立統(tǒng)一，即非嚴(yán)格的決定性,。
相對(duì)論證明了空間,、時(shí)間和運(yùn)動(dòng)速度的相對(duì)性，對(duì)運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)在其空間和時(shí)間結(jié)構(gòu)的內(nèi)在對(duì)立統(tǒng)一聯(lián)系,，以及物質(zhì)的質(zhì)量,、能量與運(yùn)動(dòng)速度的關(guān)系做出了新的理論解釋。
控制論從質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面深刻地揭示了生命,、社會(huì)和人工技術(shù)這三種不同運(yùn)動(dòng)形式間的控制關(guān)系,，在無機(jī)界和有機(jī)界之間架起了一座新的橋梁，進(jìn)一步深化了世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理,。
信息論的發(fā)展,，不僅揭示了人工技術(shù)、生物、社會(huì)等領(lǐng)域中存在著共同運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，而且進(jìn)一步證明了物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系,，并使我們對(duì)物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，對(duì)反映過程的理解更為豐富了,。
而系統(tǒng)論，則進(jìn)一步豐富和發(fā)展了物質(zhì)世界普遍聯(lián)系的思想,，我們常講的事物的內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系,，實(shí)際就是系統(tǒng)要素之間的相互作用和系統(tǒng)整體與環(huán)境的相互作用。
特別是以耗散結(jié)構(gòu)論和協(xié)同學(xué)為主體的自組織理論,，在科學(xué)史上首次初步成功地揭示了系統(tǒng)從無序到有序或從低級(jí)有序到較高級(jí)有序進(jìn)化的一般條件,、機(jī)理和規(guī)律性，把辯證法從一般發(fā)展（進(jìn)化）現(xiàn)象的哲學(xué)理論推向了一個(gè)新的階段,。這樣就為新的哲學(xué)——系統(tǒng)辯證論的產(chǎn)生,，提供了社會(huì)的,、經(jīng)濟(jì)的和科學(xué)的充分根據(jù)。
（烏杰文庫——《系統(tǒng)辯證 學(xué)》）
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第五部分 貝塔朗菲談生命科學(xué)中的系統(tǒng)論
第五部分
貝塔朗菲談生命科學(xué)中的系統(tǒng)論
說明：
這里轉(zhuǎn)貼貝塔朗菲的書《生命問題》中第一章第2小節(jié)：機(jī)體論概念,。貝塔朗菲最初把自己關(guān)于生命問題的系統(tǒng)論思想稱為機(jī)體論,。許多網(wǎng)友不知道“機(jī)體論”這個(gè)概念，現(xiàn)在補(bǔ)上這一課是有益的,。貝塔朗菲在談生命科學(xué)中的系統(tǒng)論的同時(shí),，就批判了生命科學(xué)中的機(jī)械論思想和還原論思想。系統(tǒng)論創(chuàng)始人的這些經(jīng)典論述對(duì)我們接受系統(tǒng)論思想和認(rèn)識(shí)還原論思想的錯(cuò)誤是有重要作用的,。下面請(qǐng)看轉(zhuǎn)貼內(nèi)容：
機(jī)體論概念
我們的時(shí)代,，科學(xué)概念發(fā)生了根本的變化。現(xiàn)代物理學(xué)革命廣為人知,。以相對(duì)論和量子論為標(biāo)志的這些革命引起了物理學(xué)理論的根本變革和發(fā)展,。物理學(xué)的這種發(fā)展超過了它在過去幾個(gè)世紀(jì)里取得的進(jìn)步。盡管生物學(xué)思想領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生的變化并不顯著,，但已發(fā)生的變化的結(jié)果并不是沒有意義的,。這些變化既產(chǎn)生了對(duì)生命本質(zhì)的基本問題的新看法，也引出了新的問題和新的解釋,。
我們可以認(rèn)為,，現(xiàn)代生物學(xué)的發(fā)展已得到了這樣一個(gè)確定的事實(shí)，即完全不贊同機(jī)械論和活力論這兩種傳統(tǒng)觀點(diǎn),，而是確認(rèn)一種新的,、超越這兩者的第三種觀點(diǎn)。本作者稱這種觀點(diǎn)為機(jī)體論概念,，本作者提出這個(gè)概念已二十多年,。人們發(fā)現(xiàn)，在生物學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域以及醫(yī)學(xué),、心理學(xué),、社會(huì)學(xué)等這些鄰接的學(xué)科內(nèi)，與這個(gè)概念相類似的概念是必要的,，并已得到了發(fā)展。如果我們保留“機(jī)體論概念”這個(gè)術(shù)語,，那么我們也只是為了給一種觀念以方便的稱謂,，因?yàn)檫@種觀念雖已變得非常普遍，但多數(shù)人又不知道如何稱呼它,?？赡苷潜咀髡咦钕纫钥茖W(xué)的和邏輯的一致形式闡發(fā)了這種新觀點(diǎn)，這樣說似乎也并不過分,。
迄今生物學(xué)研究和生物學(xué)思想是由三種主導(dǎo)觀念決定的,。這三種主要觀念可以稱為分析和累加的概念,，機(jī)器理論的概念和反應(yīng)理論的概念。
把我們?cè)谏缬鲆姷膹?fù)雜的實(shí)體和過程,，分解為基本的單位,，分析它們，以便用并列或累加這些基本的單位和過程的方法解釋它們,，這似乎是生物學(xué)研究的目的,。經(jīng)典物理學(xué)的程序提供了這種研究模式。因此,，化學(xué)把物體分解為基本組分——分子和原子,；物理學(xué)把摧毀樹木的風(fēng)暴看作是空氣粒子運(yùn)動(dòng)的總和，把軀體的熱看作分子動(dòng)能的總和,，等等,。生物學(xué)的所有領(lǐng)域也應(yīng)用與此相應(yīng)的程序，正如某些例子顯然表明的那樣,。
例如,，生物化學(xué)研究生物體的個(gè)別的化學(xué)成分和生物體內(nèi)進(jìn)行的化學(xué)過程。用這種方法確定細(xì)胞和有機(jī)體中的化合物及其反應(yīng)活動(dòng),。
傳統(tǒng)的細(xì)胞理論認(rèn)為細(xì)胞是生命的基本單位,，好比認(rèn)為原子是化合物的基本單位。因而,，從形態(tài)學(xué)上看,，多細(xì)胞有機(jī)體好像是細(xì)胞這種構(gòu)成單位的聚集體；在生理學(xué)上,，人們則傾向于把整個(gè)有機(jī)體中的生理過程分解為細(xì)胞內(nèi)的生理過程,。微耳和（Virchow）的“細(xì)胞病理學(xué)”和弗沃恩（Verworn）的“細(xì)胞生理學(xué)”，對(duì)這種觀點(diǎn)作了綱領(lǐng)性的論述,。
有機(jī)體胚胎發(fā)育研究領(lǐng)域也應(yīng)用這樣的觀點(diǎn),。魏斯曼（Weis－mann）的經(jīng)典理論（p．56）假定卵核中存在著許多構(gòu)造個(gè)別器官的原基（anlagen）或微小的基本的發(fā)育機(jī)器。在發(fā)育過程中,，這些原基隨著細(xì)胞分裂而逐漸分離,，每個(gè)胚原基經(jīng)歷這樣的過程，然后定位于不同的區(qū)域,、胚原基賦予這些區(qū)域特定的性狀,，由此最后決定發(fā)育成熟的有機(jī)體的組織結(jié)構(gòu)和解剖結(jié)構(gòu)。
有關(guān)反射,、神經(jīng)中樞和定位的傳統(tǒng)理論,，不僅從理論上看，而且從臨床的觀點(diǎn)看，都是非常重要的,。神經(jīng)系統(tǒng)被看成是為個(gè)別功能所設(shè)定的裝置之總和,。例如，脊髓節(jié)中樞對(duì)于個(gè)別反射的關(guān)系是如此,；大腦神經(jīng)中樞對(duì)于各個(gè)有意識(shí)的感覺－知覺區(qū),，對(duì)于個(gè)別肌肉群的隨意運(yùn)動(dòng)，對(duì)于言語和其他更高級(jí)的精神活動(dòng)的關(guān)系,，也是如此,。從而，動(dòng)物的行為被分解為反射的總和或反射鏈,。
遺傳學(xué)把有機(jī)體看作是各種性狀的聚集體,，歸根到底看作是生殖細(xì)胞中與各種性狀相對(duì)應(yīng)、各自獨(dú)立地傳遞遺傳信息和發(fā)生作用的基因的聚集體,。
因而,，自然選擇理論把生物分解為復(fù)合的性狀，某些性狀是有利的,，其余的是不利的,。這些性狀，更確切地說,，與這些性狀對(duì)應(yīng)的基因,，是獨(dú)立地遺傳的，從而能通過自然選擇提供的機(jī)會(huì),，淘汰不利的性狀,，保存和積累有利的性狀。
在生物學(xué)的每個(gè)領(lǐng)域中,，同樣在醫(yī)學(xué),、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中，都可以看到同樣的原則在起作用,。然而,，以上例子足以表明分析和累加的原則已在所有領(lǐng)域起指導(dǎo)作用。
對(duì)生物中個(gè)別的部分和過程進(jìn)行分析是必要的,，而且是更深入地認(rèn)識(shí)生命的先決條件,。然而，單采用分析方法還不是充分的,。
生命現(xiàn)象,，如新陳代謝，應(yīng)激性,，繁殖，發(fā)育等等，只能在處于空間與時(shí)間并表現(xiàn)為不同復(fù)雜程度的結(jié)構(gòu)的自然物體中找到,；我們稱這些自然物體為“有機(jī)體”,。每個(gè)有機(jī)體代表一個(gè)系統(tǒng)，我們用系統(tǒng)這個(gè)術(shù)語所指的是由處于共同相互作用狀態(tài)中的諸要素所構(gòu)成的一個(gè)復(fù)合體,。
從這種顯而易見的陳述中可以看出,，分析和累加的概念必然有以下的局限性。第一,，它不可能把生命現(xiàn)象完全分解為基本單位,；因?yàn)槊恳粋€(gè)別部分和每一個(gè)別事件不僅取決于其自身的內(nèi)在條件，而且不同程度地取決于整體的內(nèi)在條件,，或取決于該整體作為一個(gè)部分所從屬的更高級(jí)單位的內(nèi)在條件,。因此，孤立部分的行為通常不同于它在整體聯(lián)系中的行為,。杜里舒實(shí)驗(yàn)中孤立的分裂球的行為,，不同于它在完整胚胎中的行為。如果將細(xì)胞從有機(jī)體移植到適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)物中加以培養(yǎng),，由此生長(zhǎng)成的組織的行為,，不同于它們?cè)谟袡C(jī)體中的行為。脊髓孤立部分的反射,，不同于這些部分在完整無損的神經(jīng)系統(tǒng)中的行為,。許多反射只能在孤立的脊髓中清楚地表現(xiàn)出來，而在完整無損的動(dòng)物中,，比較高級(jí)的神經(jīng)中樞和大腦的影響明顯地改變了這些反射,。因此，生命的特征,，是從物質(zhì)和過程的組織中產(chǎn)生的,。與這種組織相關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)的特征。因而,，生命的特征隨著整體的改變而改變,，當(dāng)整體遭到毀壞時(shí)，生命的特征就隨之消失,。
第二,，現(xiàn)實(shí)的整體顯示出一些為它的各孤立的組成部分所沒有的性質(zhì)。生命問題是組織問題,。只要我們從整體組織中挑選出個(gè)別現(xiàn)象,，那么我們就不能發(fā)現(xiàn)生命和非生命之間的任何根本區(qū)別。無疑,，有機(jī)分子比無機(jī)分子復(fù)雜得多,；但是,，它們與死的化合物并無根本區(qū)別。甚至復(fù)雜的過程,，如細(xì)胞呼吸和發(fā)酵過程,，形態(tài)發(fā)生，神經(jīng)活動(dòng)等等,，長(zhǎng)期被人們看作是特殊的生命過程,，在很大程度上能用物理－化學(xué)加以解釋。其中許多過程,，甚至可以用無生命模型進(jìn)行模擬,。可是,，我們?cè)谏到y(tǒng)中看到的各個(gè)部分和過程進(jìn)行的奇異而特殊的有序活動(dòng),，提出了一個(gè)根本性的新問題。即使我們有了構(gòu)成細(xì)胞的所有化合物的知識(shí),，也還不能解釋清楚生命現(xiàn)象,。最簡(jiǎn)單的細(xì)胞已經(jīng)是極其復(fù)雜的組織，目前人們只是模糊地認(rèn)識(shí)到它的規(guī)律,。人們通常提到“生命物質(zhì)”,。這個(gè)概念根本是一種謬見。在鉛,、水,、植物纖維素都是物質(zhì)的意義上，不存在“生命物質(zhì)”,，因?yàn)閺闹腥稳〉牟糠诛@示出與其余的部分有相同的性質(zhì),。而生命與個(gè)體化和組織化的系統(tǒng)是密切相關(guān)的，系統(tǒng)的毀壞,，導(dǎo)致生命的終結(jié),。
對(duì)生命過程也可以作類似的思考。當(dāng)我們考察活機(jī)體中發(fā)生的個(gè)別化學(xué)反應(yīng)時(shí),，我們不能指出它們與無生命物體或腐尸中發(fā)生的化學(xué)反應(yīng)之間任何根本區(qū)別,。但是，與我們考察有機(jī)體或有機(jī)體的部分系統(tǒng),，例如細(xì)胞或器官內(nèi)的化學(xué)反應(yīng)過程的整體而不是單個(gè)過程時(shí),，可以發(fā)現(xiàn)生命過程與非中命過程的根本差別。例如,，我們發(fā)現(xiàn)有機(jī)系統(tǒng)內(nèi)所有組成部分和過程如此高度有序,，以致使該系統(tǒng)能夠保存、建造,、恢復(fù)和增殖,。這種有序性從根本上將活機(jī)體內(nèi)的事件與非生命系統(tǒng)或尸體中發(fā)生的反應(yīng)的區(qū)別開來,。
有人對(duì)這種觀點(diǎn)作了如下的生動(dòng)描述：
“不穩(wěn)定的物質(zhì)發(fā)生分解；可燃物偶然發(fā)生燃燒,；催化劑加速了緩慢的過程,。這里不存在什么奇異的東西。連續(xù)地逐步邊行的分解代謝并沒有毀壞有機(jī)體,，相反地，它間接地保持了有機(jī)體,，使它成為一個(gè)有組織的過程,。我們的組織雖不斷發(fā)熱卻并不破壞這些組織的結(jié)構(gòu)；因此,，每種動(dòng)物和植物像裝有燃料而不停地作功的蒸汽機(jī),；事實(shí)上，呼吸不同于普通的氧化,。如果不是腺體去掉對(duì)有機(jī)體有害的東西而保留有益的東西的話,，那么，分泌也就成了普通的滲透現(xiàn)象,。我們可以把植物和低等動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)容易地解釋為對(duì)刺激的反應(yīng),；不愿在動(dòng)物王國(guó)內(nèi)劃分明顯界線的人，最終也以這樣的方式解釋動(dòng)物的這些自發(fā)運(yùn)動(dòng),；在他看來,，這些自發(fā)運(yùn)動(dòng)是一些“腦反射”，這些反射確實(shí)非常復(fù)雜,，但它與那些對(duì)外界刺激作出反應(yīng)的簡(jiǎn)單反射并沒有本質(zhì)的區(qū)別?，F(xiàn)在讓我們作這樣的設(shè)想：我們構(gòu)造出一種死的反射裝置。它必須充滿潛在的能量,；即使輕微的擾動(dòng)也能觸發(fā)強(qiáng)有力的運(yùn)動(dòng),；一種特殊的裝置能用以不斷地貯存潛能。我們要問,，在何種意義上,，這種機(jī)械裝置與生物有根本的區(qū)別，對(duì)它的作用不同于刺激,，它的運(yùn)動(dòng)不同于有機(jī)體的運(yùn)動(dòng),？事實(shí)上所有有機(jī)的反應(yīng)都直接地或間接地有利于維持生存，或有利于產(chǎn)生所需要的形態(tài),?！保↗．舒爾茲Schultz），1929年）,。
這樣,，整體性和組織問題給分析和累加的描述與解釋,，設(shè)置了限度。那么,，用什么方式能夠?qū)χ骺茖W(xué)研究呢,？
經(jīng)典物理學(xué)（生物學(xué)采用了它的概念體系），在很大程度上具有累加的特征,。在力學(xué)中,，它把物體看作相互獨(dú)立的分子的總和，例如在熱理論中,，它把氣體看作是相互獨(dú)立分子的一種混沌（Chaos）,。事實(shí)上，“氣體”這個(gè)詞,，是由16世紀(jì)物理學(xué)家范·荷爾蒙特（Van Helmont）提出的,，它正是以無意識(shí)的符號(hào)表示“混沌”的意思。然而,，在現(xiàn)代物理學(xué)中,，整體性和組織的原理獲得了迄今人們未料想到的意義。原子物理學(xué)處處遇到整體問題,，這些整體不能分解為孤立的要素的行為,。無論研究原子結(jié)構(gòu)，還是研究化合物的結(jié)構(gòu)式,，或是晶體的空間點(diǎn)陣,，總會(huì)出現(xiàn)組織問題。組織問題似乎成為現(xiàn)代物理學(xué)中最重要的和最引人注目的問題,。由此看來,，用分析和累加的觀念看待生命是極不妥當(dāng)?shù)摹o生命的晶體具有奇妙的結(jié)構(gòu),，晶體結(jié)構(gòu)在其形成的過程中,，以其最快的速度做著數(shù)學(xué)物理學(xué)家的推理工作。但是,，人們認(rèn)為,，將具有驚人性質(zhì)的活原生質(zhì)稱為“膠質(zhì)溶液”，則是對(duì)原生質(zhì)作了解釋,。原子或晶體不是偶然的力作用的結(jié)果,，而是組織的力作用的結(jié)果；但是典型的組織化事物——生命有機(jī)體卻被解釋為突變和選擇的偶然性產(chǎn)物,。
因此,，生物學(xué)的任務(wù)是要確立控制生命過程的有序和組織的定律。而且,，正如我們下面將會(huì)看到的,，應(yīng)當(dāng)在生物組織的所有層次——物理－化學(xué)層次,，細(xì)胞層次和多細(xì)胞有機(jī)體層次，乃至由許多個(gè)別有機(jī)體組成的群體層次上研究這些定律,。
怎樣解釋生物組織呢,？
一切知識(shí)始于感覺經(jīng)驗(yàn)。因此,，科學(xué)活動(dòng)的最初傾向是要設(shè)計(jì)形象化的模型,。例如，當(dāng)科學(xué)得出結(jié)論,，認(rèn)為稱作原子的基本單位是實(shí)在的基礎(chǔ)時(shí),，它的最初概念是相似于小型臺(tái)球的微小而堅(jiān)固的物體。不久,，人們認(rèn)識(shí)到原子并不是如此，最終單位不是用形象化的模型所能定義的實(shí)體,，而是只能用數(shù)學(xué)的抽象語言加以規(guī)定,，使用像“物質(zhì)”和“能量”，“微?！焙汀安ā边@樣的概念,，僅僅表明它們的某些行為特征。當(dāng)人類觀察星星有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)的景象時(shí),，他們首先尋找宇宙中巨大的機(jī)器,，認(rèn)為是這些機(jī)器的旋轉(zhuǎn)使星星——亞里士多德想象的水晶般的球體——保持和諧的運(yùn)動(dòng)。直到天文學(xué)打破了這幅畫面,，人們才認(rèn)識(shí)到,，行星運(yùn)動(dòng)的秩序只是由于天體在空虛的太空中相互吸引而造成的。因此,，結(jié)構(gòu)是人類為解釋自然過程的有序性而首先尋求的東西,；至于從組織力方面來解釋，則困難得多,。
這也適用于對(duì)生命的解釋,。考察在細(xì)胞內(nèi)或在有機(jī)體內(nèi)為維持其自身生存而進(jìn)行著的難以想象的大量過程,，似乎只可能有一種解釋,。這種解釋可以稱為機(jī)器理論。它意指生命現(xiàn)象中的有序,，可以用最廣義的結(jié)構(gòu),、機(jī)械論的術(shù)語進(jìn)行解釋。機(jī)器理論概念的例子,，便是魏斯曼的胚胎發(fā)育理論（pp.56f）,，或傳統(tǒng)的反射和神經(jīng)中樞理論（PP.114f）,；在生物學(xué)的每個(gè)領(lǐng)域里都可發(fā)現(xiàn)這種類型的解釋。
活機(jī)體中確實(shí)呈現(xiàn)出大量的結(jié)構(gòu)狀態(tài),、器官生理學(xué)，例如營(yíng)養(yǎng)器官,、循環(huán)器官,、分泌器官的生理學(xué)，感覺器官（作為接受刺激的感受器）的生理學(xué),，神經(jīng)系統(tǒng)及其聯(lián)系的生理學(xué),，等等。描述的正是我們?cè)谝粋€(gè)有機(jī)體中所看到的技術(shù)杰作,，同樣地,，我們?cè)诿總€(gè)細(xì)胞中，從作為收縮和傳導(dǎo)興奮的機(jī)構(gòu)的肌肉和神經(jīng)纖維,，到具有分泌和分化功能的細(xì)胞器,，到作為遺傳結(jié)構(gòu)單位的染色體等等，都可發(fā)現(xiàn)作為有序調(diào)節(jié)器的結(jié)構(gòu),。
然而,，我們不能把結(jié)構(gòu)看作生命活動(dòng)有序性的主要基礎(chǔ)，這有三個(gè)理由,。
第一,，我們?cè)谒猩F(xiàn)象領(lǐng)域中發(fā)現(xiàn)有擾動(dòng)后進(jìn)行調(diào)整的可能性。杜里舒的看法是對(duì)的,，他認(rèn)為這樣的調(diào)整,，例如胚胎發(fā)育中的調(diào)整，不可能建立在“機(jī)器”的基礎(chǔ)上,。因?yàn)楣潭ǖ慕Y(jié)構(gòu)只能對(duì)某些確定的事變作出反應(yīng),，而不能恰當(dāng)?shù)貙?duì)其他任何一種事變作出反應(yīng)。
第二,，機(jī)器結(jié)構(gòu)與有機(jī)體結(jié)構(gòu)之間有根本的區(qū)別,。前者總是由同樣的成分構(gòu)成的，而后者則是在其自身構(gòu)成物質(zhì)不斷分解和替換的連續(xù)流動(dòng)狀態(tài)中得以保存的,。有機(jī)結(jié)構(gòu)本身是一種有序過程的表現(xiàn),，它們只能在這種過程中，且通過這種過程才得以保存,。因此,，有機(jī)過程的基本有序性必須在這些過程本身中尋得，而不可能從先前確立的結(jié)構(gòu)中找到。
第三,，我們?cè)趥€(gè)體發(fā)育中,，同樣也在系統(tǒng)發(fā)育中，發(fā)現(xiàn)從具有較少機(jī)械性的和較多可調(diào)整性的狀態(tài),，到具有較多機(jī)械性的和較少可調(diào)整性的狀態(tài)的轉(zhuǎn)變,。我門再以胚胎發(fā)育為例來說明這點(diǎn)：如果在兩棲動(dòng)物胚胎的早期階段，將胚胎一塊預(yù)期的表皮移植到未來腦的部位,，它會(huì)變成腦的部分,。可是在后期階段,，胚胎部位不可改變地限定形成某些器官,。因此，一塊預(yù)定的腦,，即使被移位后,，也會(huì)成為腦或派生物，例如在體腔中形成的眼,。當(dāng)然,，在這里完全錯(cuò)放了位置。我們可以在極其多樣的生命現(xiàn)象中,，發(fā)現(xiàn)這類僅固定一種功能的現(xiàn)象。我們稱這種現(xiàn)象力逐漸機(jī)械化,。
我們由此得出以下結(jié)論,。首先，有機(jī)過程是由整個(gè)系統(tǒng)中各種條件的相互作用決定的,，由我們稱為動(dòng)態(tài)的有序決定的,。這是以有機(jī)可調(diào)整性為基礎(chǔ)的。其次,，逐漸機(jī)械化發(fā)生的過程,，即是原初整體的行為分化成受固定結(jié)構(gòu)控制的、各自分離的行為,。在細(xì)胞結(jié)構(gòu),、胚胎發(fā)育、分泌,、噬菌作用和再吸收,、反射和神經(jīng)中樞理論、本能行為,、格式塔知覺等各個(gè)領(lǐng)域中,，可以看到與結(jié)構(gòu)的或機(jī)器式的有序相對(duì)立的動(dòng)態(tài)的基本性質(zhì)。有機(jī)體不是機(jī)器,，但它們?cè)谝欢ǔ潭壬峡梢宰優(yōu)闄C(jī)器,，凝固為機(jī)器,。然而，完全機(jī)械化的有機(jī)體決不會(huì)在受擾動(dòng)后完全不能進(jìn)行調(diào)整,，或不能對(duì)外界不斷變化的狀況作出反應(yīng),。有機(jī)過程決不僅僅是各個(gè)結(jié)構(gòu)上固定的過程的總和，而是不同程度上具有在動(dòng)態(tài)系統(tǒng)內(nèi)被決定的過程的特征,，這賦予有機(jī)體對(duì)變化的環(huán)境的適應(yīng)能力和受擾動(dòng)后的調(diào)整能力,。
將有機(jī)體與機(jī)器作比較，也產(chǎn)生了我們已提到的最后一個(gè)觀點(diǎn),，我們稱之為反應(yīng)理論,。反應(yīng)理論把有機(jī)體看作一種自動(dòng)機(jī)。正像自動(dòng)售貨機(jī)由于內(nèi)部機(jī)制的作用,，被投入硬幣后會(huì)提供商品那樣,，有機(jī)體也通過一定的反射活動(dòng)對(duì)感官的刺激作出反應(yīng)，通過某些酶的產(chǎn)生對(duì)食物的吸收作出反應(yīng),，等等,。這樣，有機(jī)體被看作是本質(zhì)上被動(dòng)的系統(tǒng),，僅僅受外界的影響即所謂刺激而開始活動(dòng),。這種“刺激－反應(yīng)圖式”，尤其在動(dòng)物行為理論中成為十分重要的圖式,。
可是,，事實(shí)上即使在外界條件不變和沒有外界刺激的情況下，有機(jī)體也并不是被動(dòng)的系統(tǒng),，而是本質(zhì)上主動(dòng)的系統(tǒng),。很明顯，在基本的生命現(xiàn)象中,，新陳代謝,，組成物質(zhì)連續(xù)的合成和分解，是有機(jī)體固有的,，而不是外界條件強(qiáng)加的,。這種觀點(diǎn)對(duì)于考察神經(jīng)系統(tǒng)的活動(dòng)、應(yīng)激性和行為問題尤為重要?，F(xiàn)代科學(xué)研究表明,，我們必須把自主活動(dòng)（例如表現(xiàn)為有節(jié)律的自動(dòng)活動(dòng)）而不是反射和反應(yīng)活動(dòng)，看作基本的生命現(xiàn)象,。
因此,，我們可以將機(jī)體論概念的要點(diǎn)概括如下：作為一個(gè)整體的系統(tǒng)概念———與分析和累加觀點(diǎn)相對(duì)立；動(dòng)態(tài)概念——與靜態(tài)和機(jī)器理論相對(duì)立；有機(jī)體原本是主動(dòng)的系統(tǒng)的概念——與有機(jī)體原本是反應(yīng)的系統(tǒng)的概念相對(duì)立,。
這些原理能使我們克服機(jī)械論概念與活力論概念之間的對(duì)抗,。機(jī)械論和活力論都是以分析的、累加的和機(jī)器理論的原理為根據(jù)的,。機(jī)械論并沒有真正探討生命的基本問題——有序,、組織、整體性,、自我調(diào)整,。這些生命的基本問題是不能用分析的研究方法來解決的。試圖用機(jī)器理論即依據(jù)先前存在的結(jié)構(gòu)來解釋生命的基本現(xiàn)象和問題,，也遭到了失敗,。活力論是因這些未解決的問題而出現(xiàn)的,。但是,，它并沒有推翻累加的和機(jī)器理論的概念。相反,，活力論把活機(jī)體看作各個(gè)部分的總和及機(jī)器式結(jié)構(gòu)的總和,，設(shè)想它們是由一位有靈魂似的工程師在控制并補(bǔ)充其給養(yǎng)。因此,，例如杜里舒把胚胎說成是細(xì)胞的“總和式的聚集體”,，它靠隱得來希而變成整體。這樣,，活力論者的出發(fā)點(diǎn)不是一種無偏見的有機(jī)系統(tǒng)觀點(diǎn),，而是從有機(jī)機(jī)器這種先入之見出發(fā)的?；盍φ撜邆冋J(rèn)識(shí)到，這種概念是不能令人滿意地說明有機(jī)體調(diào)整現(xiàn)象和有機(jī)機(jī)器起源的問題,。為了拯救活力論,，他們引進(jìn)了修理受擾動(dòng)后的機(jī)器或擔(dān)當(dāng)機(jī)器制造者的因素。人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,，對(duì)有機(jī)體有序和調(diào)整現(xiàn)象的解釋只可能有兩種：有序性或者是由機(jī)器式的固定結(jié)構(gòu)造成的,，或者是由某種活力因素造成的。這兩者都是欠妥的,。機(jī)械論觀點(diǎn)在調(diào)整現(xiàn)象和“機(jī)器”起源的事實(shí)面前破產(chǎn)了,；活力論則拋棄了科學(xué)的解釋。
與機(jī)械論和活力論的概念相對(duì)立,，出現(xiàn)了機(jī)體論概念,。僅僅知道有機(jī)體的個(gè)別要素和過程，或者用機(jī)器式結(jié)構(gòu)解釋生命現(xiàn)象的有序性，都不足以理解生命現(xiàn)象,。乞助隱得來希作為組織因素,，更是于事無補(bǔ)。進(jìn)行分析,，不僅對(duì)于盡可能多地了解個(gè)別組分是必要的,，而且對(duì)于了解把這些部分和部分過程聯(lián)合起來的組織規(guī)律，同樣是必要的,，而這種組織規(guī)律正是生命現(xiàn)象的待證,。這里有生物學(xué)基本的和特有的研究課題。這種生物有序性是獨(dú)特的,，它超出了那些適用于無生命界的規(guī)律,，但我們能通過堅(jiān)持不懈的研究逐步接近它。這要求在所有層次上進(jìn)行研究,，其中包括物理－化學(xué)單元,、過程和系統(tǒng)的層次，細(xì)胞和多細(xì)胞有機(jī)體的生物學(xué)層次,，生命的超個(gè)體單元層次,。在每個(gè)層次上我們都能看到新的性質(zhì)和新的規(guī)律。生物的有序在很大程度上具有動(dòng)態(tài)的性質(zhì),；我們將會(huì)在后面看到有關(guān)這個(gè)問題的說明,。
對(duì)于生命自主性問題，機(jī)誡論的概念持否定態(tài)度,，活力論以形而上學(xué)問題的標(biāo)記保留其中,，而在機(jī)體論概念看來這是能夠加以科學(xué)研究的問題，實(shí)際上人們已對(duì)它進(jìn)行了研究,。
“整體性”這個(gè)術(shù)語長(zhǎng)期以來被人們嚴(yán)重誤用,。在機(jī)體論概念里，它既不表示某種神秘的實(shí)體,，也不是我們無知的避難所,，而是我們能夠并目必須用科學(xué)方法進(jìn)行探討的事實(shí)。
機(jī)體論概念并不是機(jī)械論觀點(diǎn)和活力論觀點(diǎn)之間的妥協(xié),。調(diào)和或中間道路,。正如我們看到的，分析,、累加和機(jī)器理論的概念一直是這兩種傳統(tǒng)觀點(diǎn)的共同基礎(chǔ),。組織性和整體性被視作是有序的原理，是有機(jī)系統(tǒng)固有的,；是能夠加以科學(xué)研究的,，這包含著一種根本性的新見解,。可是,，機(jī)體論概念遇到了新觀念通常遇到的事：起初它受到攻擊和拒斥,，后來宣稱它是古老的和自明的。事實(shí)上,，一旦人們了解了機(jī)體論概念,，就知道這個(gè)概念只不過是從有機(jī)體是組織化系統(tǒng)這種明白的陳述中得出的結(jié)論，然而,，為了達(dá)到這點(diǎn),，必須無偏見地探討這個(gè)概念。甚至今天為了同許多領(lǐng)域中根深蒂固的思想習(xí)慣作斗爭(zhēng),，這種探討仍有必要,。
有必要首先在作為生物學(xué)的研究方法和理論的意義上，然后在它的認(rèn)識(shí)論意義上,，對(duì)機(jī)體論概念加以考察,。
實(shí)驗(yàn)室里的研究人員忙于研究特殊的問題和做具體的實(shí)驗(yàn)，對(duì)“一般的思考”抱懷疑和反感的態(tài)度,。當(dāng)然,，具體問題不能靠方法論的思考和假設(shè)來解決，而只能通過對(duì)它的耐心研究來解決,。但是,，另一方面，基本的態(tài)度決定了研究者能夠洞察到什么問題,；決定了他如何構(gòu)思問題,，如何擬定他的實(shí)驗(yàn)步驟，如何選擇研究方法,，最后,，決定了他對(duì)研究的現(xiàn)象提出什么樣的解釋和理論。事實(shí)上,，按照流行的看法,，理智勝過感覺。在這種意義上,，經(jīng)典生物學(xué)完成的工作和取得的成就以及它存在的缺點(diǎn)，無疑是由我們已指出的這些主要原理決定的,。要了解這點(diǎn),，只需粗略地考察一下生物學(xué)的任一領(lǐng)域，甚至我們將在后面看到的醫(yī)學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域就足夠了,。與此相似,，機(jī)體論概念也是一種試圖指明應(yīng)當(dāng)提出什么問題以及如何解決這些問題的作業(yè)看法（working attitude）,。正是這種作業(yè)看法使人們有可能觀察和處理生命現(xiàn)象的基本問題，并對(duì)這些問題作出解釋,；而用以前的概念根本觀察不到生命現(xiàn)象的基本問題,，即使觀察到，也把這些問題看作不能加以科學(xué)研究的神秘事物,。
我們的目的是要闡明生命現(xiàn)象的精確定律,。按照生命現(xiàn)象的基本特征，這些定律必定在很大程度上具有系統(tǒng)規(guī)律的性質(zhì),。從這個(gè)意義上說,，機(jī)體論概念是生物學(xué)從自然史的階段即描述有機(jī)體的形態(tài)和過程的階段，轉(zhuǎn)變到精密科學(xué)階段的前提,?？磥恚覀儠r(shí)代面臨的任務(wù),，是要完成生物學(xué)中的“哥白尼革命”,。“哥白尼革命”是在涉及無生命界的科學(xué)領(lǐng)域中發(fā)生的,。正是這場(chǎng)革命,，使亞里士多德的世界體系轉(zhuǎn)變?yōu)榻锢韺W(xué)。
記住,，我們將考察某些基本的生物學(xué)問題,，看一看機(jī)體論概念是如何發(fā)揮作用的。以后我們將考察機(jī)體論概念的認(rèn)識(shí)論結(jié)論,。
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第六部分 貝塔朗菲談?wù)w及其部分
第六部分 貝塔朗菲談整體及其部分
說明：
這里轉(zhuǎn)貼貝塔朗菲的書《生命問題》中第五章第1小節(jié)：
整體及其部分
斷言“整體大于其部分之總和”即整體與其組成部分相比較,，它具有“新”的性質(zhì)和活動(dòng)方式，以及事物的高層次可否“還原”為低層次的問題,，是每個(gè)“綜合整體的”理論或“統(tǒng)一整體的概念”的實(shí)質(zhì),。顯然，這里所包括的兩個(gè)陳述就其本身而言是正確的,，但它們是對(duì)立的,。
一方面，等級(jí)秩序中的每一個(gè)系統(tǒng),，從基本的物理單位到原子,、分子、細(xì)胞和有機(jī)體,，都顯示出新的性質(zhì)和活動(dòng)方式,，它們不能僅僅根據(jù)從屬系統(tǒng)的性質(zhì)和活動(dòng)方式的累加來理解。例如,，當(dāng)金屬鈉和氯氣化合形成氯化鈉時(shí),，后者的性質(zhì)就不同于這兩個(gè)組分元素的性質(zhì),；相似地，活細(xì)胞的性質(zhì)完全不同于組分蛋白質(zhì)的性質(zhì),，等等,。
另一方面，根據(jù)低層次解釋高層次,，這正是物理學(xué)的任務(wù),。因此，化合價(jià)是由原子而產(chǎn)生的,，隨后,，化合物是由不同的原子的結(jié)合而產(chǎn)生的，同樣地,，不同的化學(xué)性質(zhì)是由原子外層電子殼的有效電子數(shù)產(chǎn)生的,。相似地，分子內(nèi)部原子的空間排列解釋了由化合物形成的晶體的構(gòu)型,?；瘜W(xué)結(jié)構(gòu)式在很大程度上解釋了被認(rèn)為是“非累加”的典型事物的真正性質(zhì)，例如,，碳?xì)浠衔锾赜械念伾ɑ衔镉杀旧頍o顏色的元素組成）,，它們的味道、藥效作用,，等等,。由此而出現(xiàn)了被設(shè)想的高層次相對(duì)于低層次的“非累加性”真正意味著什么的問題，以及在多大程度上高層次可以根據(jù)低層次得以解釋的問題,。
對(duì)這些問題的回答是簡(jiǎn)單的,。高層次的性質(zhì)和活動(dòng)方式是不能根據(jù)孤立所得的它們組分的性質(zhì)和活動(dòng)方式的累加作出解釋的?？墒?，如果我們知道這些組分的集合和各個(gè)組分之間存在的關(guān)系，那么高層次是可以從這些組分中推導(dǎo)出來的,。
當(dāng)然,，純粹的累加，比如說許多C,、H,、O和N原子的累加，并不能提供有關(guān)化合物分子的足夠知識(shí),。這是顯而易見的,，例如，同分異構(gòu)現(xiàn)象,，當(dāng)化合物由相同的原子以不同的排列方式構(gòu)成時(shí),，會(huì)產(chǎn)生不同的性質(zhì)。相反地,，如果我們知道了結(jié)構(gòu)式,，那么分子的性質(zhì)是可以從它的部分即組成的原子得到理解的。這同樣適用于每個(gè)“整體”,。即使我們把電導(dǎo)體各個(gè)部分中的電荷加合起來,，也并不能發(fā)現(xiàn)整個(gè)導(dǎo)體中的電荷分布，因?yàn)殡姾煞植家蕾囉谡麄€(gè)系統(tǒng)的構(gòu)型,。如果我們已知各部分的參量和整個(gè)系統(tǒng)的邊界條件,，那么，電荷在整個(gè)系統(tǒng)中的分布狀況就可以“從各部分”中推導(dǎo)出來,。
這些陳述是淺顯的,。為了認(rèn)識(shí)某個(gè)給定的系統(tǒng)，不僅必須了解它的各個(gè)“部分”,，而且必須了解各個(gè)部分之間的“關(guān)系”,，每個(gè)系統(tǒng)表現(xiàn)為一個(gè)“整體”或格式塔（p.192），這些自明之理,，只是因?yàn)闄C(jī)械論假設(shè)在生物學(xué)中的濫用而成為問題和爭(zhēng)論的觸發(fā)點(diǎn)：機(jī)械論只考慮“部分”,，忽略了“各部分之間的關(guān)系”（pp 10ff．）。
然而,，這里仍有一個(gè)問題,。這個(gè)問題最好用一些例子來說明。理想單原子氣體的原子,，起初被機(jī)械的熱理論看作服從力學(xué)定律的物質(zhì)微粒,。后來，在盧瑟福（Rutherford）的模型中,，原子仿佛是一個(gè)行星系統(tǒng),，在這個(gè)系統(tǒng)中，帶著正電荷的原子核像太陽居于中央,，負(fù)電子像行星圍繞原子核旋轉(zhuǎn),，這個(gè)系統(tǒng)受電力控制而存在，符合質(zhì)子數(shù)等于電子數(shù)的定律,。玻爾（Bohr）以后的原子模型表明,，解釋放射現(xiàn)象還需要引進(jìn)量子條件。最后,，當(dāng)我們轉(zhuǎn)到原子核時(shí),，電力就不夠了。作為自由粒子的質(zhì)子帶有正電荷,。然而,，原子核由質(zhì)子和中子結(jié)合而構(gòu)成,，雖然質(zhì)子在原子核中由于它們帶有（同種）電荷而相互排斥。因此,，如果一個(gè)質(zhì)子處于原子核中,，會(huì)受到核力的作用，這種核力被解釋為交換力,，而為了要理解原子核,，就必須考慮這些核力。另一個(gè)例子是：經(jīng)典化學(xué)賦予每個(gè)原子以一個(gè)確定數(shù)目的化學(xué)價(jià),，用圖示符號(hào)表示為H－,，－O－，,，等等,。當(dāng)一個(gè)原子與另一個(gè)原子化合時(shí)，化合價(jià)就達(dá)到飽和,。實(shí)際上,，這些基本的化合伙在傳統(tǒng)意義上對(duì)有關(guān)化學(xué)的化合物已經(jīng)足夠了。然而,，它們還不足以解釋諸如結(jié)晶,、大分子化合物、內(nèi)聚性,，等等,；更確切地說，原子確實(shí)顯示出另外一些力,，人們稱之為第二類化合價(jià),、晶格力或范德瓦耳斯力。隨后,，人們用現(xiàn)代電子理論和量子理論解釋這些力,。就所有這些事例而言，要把新的現(xiàn)象包括到物理學(xué)理論中去,，就必須對(duì)原有的物理學(xué)圖像進(jìn)行修改和精煉,，正是這些工作構(gòu)成了物理學(xué)的進(jìn)展。
物理學(xué)和生物學(xué)中所謂機(jī)械論概念的基本假定是,，所有現(xiàn)象都可以用一套預(yù)先確立的定律加以解釋,。這是拉普拉斯（Laplace）精神的理想，按照這種理想,，所有事件都可以還原為“原子的運(yùn)動(dòng)”,，即還原為力學(xué)定律，而定律又被看作是終極的定律；因此,，科學(xué)的演進(jìn)只是在于將這些基本的定律應(yīng)用到所有現(xiàn)象領(lǐng)域中去,。但是，事實(shí)上物理學(xué)的進(jìn)展卻向人們講述了不同于上述觀念的,、更加激動(dòng)人心的故事,。電動(dòng)力學(xué)決不能還原為力學(xué)，量子物理學(xué)也決不能還原為經(jīng)典物理學(xué),。要概括諸現(xiàn)象的新領(lǐng)域，尤其是組織化現(xiàn)象的新領(lǐng)域,，就得運(yùn)用綜合的方法,，這種方法能使原先分離的領(lǐng)域融合為一個(gè)整合的領(lǐng)域。但是,，如果僅僅應(yīng)用本段開始所說的原理和簡(jiǎn)單地從低層次推導(dǎo)出高層次,，往往是做不到這點(diǎn)的。相反地,，只有當(dāng)這些原理和推導(dǎo)方式包括進(jìn)普遍化的理論中時(shí),，它們才會(huì)獲得新的面貌。
以上所說的可以在實(shí)在論或認(rèn)識(shí)論意義上加以解釋,。按照實(shí)在論的解釋,，可以說，在每個(gè)系統(tǒng)中,，更高層次的力是潛在地存在的,，可是只有當(dāng)該系統(tǒng)變成更高層次結(jié)構(gòu)的組成部分時(shí)，例如,，如果質(zhì)子成為原子核的部分,，如果共價(jià)鍵鏈靠“經(jīng)典”的化合價(jià)結(jié)合在一起參入多糖類膠粒，如果一個(gè)蛋白質(zhì)分子成為具有自我復(fù)制功能的基本生物單位的部分,，等等,，這種潛在的力才會(huì)顯示出來。
但是,，這種實(shí)在論的或形而上學(xué)的解釋弄錯(cuò)了科學(xué)的含義,。“力”并不是某些物理結(jié)構(gòu)中固有的形而上學(xué)的屬性,，物理學(xué)引進(jìn)“力”的概念是出于說明和計(jì)算現(xiàn)象的需要,。“力”的含義具有直觀模型的性質(zhì),。真正重要的事情,，是形式關(guān)系，是自然定律的系統(tǒng)。然而,，自然定律系統(tǒng)是趨向統(tǒng)一的,，即從盡可能最少的基本假設(shè)出發(fā)推導(dǎo)出許多特殊的定律。為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo),，必須在科學(xué)演進(jìn)的歷程中不斷地改變和重新形成基本的假定,。
當(dāng)我們思考有關(guān)物理學(xué)定律與生物學(xué)定律之間關(guān)系的許多有爭(zhēng)論的問題時(shí)，必須記住以上這些論述,。
《論壇反應(yīng)與交流》
中國(guó)中醫(yī)論壇 ? 思考中醫(yī) ? 第七部分 整體論不是系統(tǒng)論,。
Jinke
Posted: 2008-09-09 08:54
系統(tǒng)論的主要目的就是研究整體行為，以整體為目標(biāo)的系統(tǒng)論就是整體論,，兩者并沒有本質(zhì)區(qū)別,。
當(dāng)系統(tǒng)復(fù)雜時(shí)，其內(nèi)部情況就不可能完全了解,，但不了解就不能做系統(tǒng)研究嗎,？如此，系統(tǒng)論的價(jià)值何在,？實(shí)際上,，高層次的系統(tǒng)論正是研究那些內(nèi)部情況不明的系統(tǒng)，這就是開放復(fù)雜巨系統(tǒng),，可惜,，系統(tǒng)論在此一領(lǐng)域建樹不多，而中醫(yī)的整體論恰好在這一領(lǐng)域建立了一套完整體系,，系統(tǒng)論只有向中醫(yī)學(xué)習(xí)才會(huì)有突破性進(jìn)展,。
對(duì)新科學(xué)的了解，應(yīng)該“看破”其實(shí)質(zhì),，不然就會(huì)作繭自縛,。
明醫(yī)網(wǎng)中醫(yī)交流論壇 ? 醫(yī)學(xué)時(shí)政 ? 第七部分 整體論不是系統(tǒng)論。
正氣
發(fā)表于 2008-9-9 07:03
系統(tǒng)論針對(duì)的是個(gè)體,，整體論是整體,，中醫(yī)講究從整體出發(fā)，所以有治未病的說法,，系統(tǒng)論卻只能治已病,。中醫(yī)治病是必須左右兼顧的，西醫(yī)就不是了,，所謂頭疼醫(yī)頭,，腳疼醫(yī)腳。
明醫(yī)網(wǎng)中醫(yī)交流論壇 ? 醫(yī)學(xué)時(shí)政 ? 第七部分 整體論不是系統(tǒng)論,。
野歌
發(fā)表于 2008-9-9 07:27
說得不錯(cuò),，但你這只是片面性的看問題，只有了解了整體性，才能發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)的存
在,，就我們現(xiàn)在的中醫(yī)根本談不上了解整體性,，這是因?yàn)橹嗅t(yī)理論的不正確導(dǎo)致，辨證,，用藥都單一性的圍繞著傷寒理論去看問題,，而且就使的系統(tǒng)理論難以發(fā)現(xiàn)，這也就是我們中醫(yī)不能發(fā)展的原因,，整體去看問題,，在系統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)問題，這個(gè)整體就是氣候,，環(huán)境,，地理，人體的四種影響人體生病的因素,，從中就能發(fā)現(xiàn)，氣候可進(jìn)入人體的傷寒病和風(fēng)熱病,，一個(gè)從左寸進(jìn),，一個(gè)從右寸進(jìn)，而環(huán)境,，地理,，產(chǎn)生溫?zé)岵『偷胤教貏e的病，人體由三種外邪進(jìn)入,，而產(chǎn)生雜病,，雜病中可分為初期的癌病，到癌病成熟期,，就單獨(dú)成為癌病形的病理傳導(dǎo)過程,，所以我們的中醫(yī)如果不走出，傷寒的理論誤區(qū),，是發(fā)現(xiàn)不了整體的人體病癥和形成系統(tǒng)理論的中醫(yī)模式,，
明醫(yī)網(wǎng)中醫(yī)交流論壇 ? 醫(yī)學(xué)時(shí)政 ? 第七部分 整體論不是系統(tǒng)論。
meander
發(fā)表于 2008-9-9 10:35
要在人體醫(yī)學(xué)中完全實(shí)現(xiàn)作者所稱的系統(tǒng)論,，即完全掌握系統(tǒng)內(nèi)部的細(xì)節(jié)和相互作用關(guān)系,，在可預(yù)見的將來，我認(rèn)為不大可能,。
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第七部分 整體論不是系統(tǒng)論,。
第七部分
整體論不是系統(tǒng)論。
系統(tǒng)論科學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生半個(gè)世紀(jì)了,。并且已經(jīng)得到最新,、最先進(jìn)、最正確的科學(xué)的美名。不論是否真的掌握了系統(tǒng)論的知識(shí),，人們都要說自己已經(jīng)是系統(tǒng)論者了?，F(xiàn)在我們?cè)S多人不能區(qū)別整體論和系統(tǒng)論這兩個(gè)概念的不同。在實(shí)際問題的分析中常常認(rèn)為整體論就是系統(tǒng)論,。
整體論是我們?nèi)祟愒跊]有能力認(rèn)識(shí)事物內(nèi)部細(xì)節(jié)的時(shí)候?qū)κ挛锏奶幚矸椒?，而系統(tǒng)論是人類在已經(jīng)了解事物內(nèi)部細(xì)節(jié)的時(shí)候?qū)κ挛锏奶幚矸椒ā＿@是完全不同的,。整體論對(duì)事物的處理,，大方向是對(duì)的，但是因?yàn)椴涣私饧?xì)節(jié),，這樣的處理肯定是帶有主觀主義和經(jīng)驗(yàn)主義的成分,。這些不足，在有些情況下可能對(duì)事物的處理沒有明顯錯(cuò)誤的影響,，這是好的結(jié)果,，但是，一定會(huì)有一些情況,，這些不足對(duì)事物的處理有明顯錯(cuò)誤的影響,，這是不好的結(jié)果。
在整體論的時(shí)代,，我們沒有辦法完全避免后一種情況的發(fā)生,。這表現(xiàn)在中醫(yī)臨床治療中就是，宏觀上說,，中醫(yī)治療肯定有效果,。但是，具體到一個(gè)人的一個(gè)疾病上說,，就不一定有效果,。有時(shí)候我們確實(shí)對(duì)一些疾病的治療有神奇的效果，但是,，有時(shí)候治療效果就很小,，或者很慢。
而系統(tǒng)論科學(xué)完全不是這樣的情況,。系統(tǒng)論是在整體論的基礎(chǔ)上,，經(jīng)過還原論的分析研究，已經(jīng)掌握了事物內(nèi)部的細(xì)節(jié),，已經(jīng)知道了決定事物整體功能狀態(tài)的子系統(tǒng)是誰,，在這樣的情況下，有目的地針對(duì)這個(gè)子系統(tǒng)進(jìn)行處理,，并且最終達(dá)到改變大系統(tǒng)整體功能狀態(tài)的目的,。整體論就整體論整體,，行動(dòng)是粗糙的，結(jié)果是沒有保證的,。系統(tǒng)論從微觀入手,，改變整體，四兩撥千斤,，辦法簡(jiǎn)單,，行動(dòng)準(zhǔn)確，目的性強(qiáng),，達(dá)到結(jié)果有保證,。
在這樣的系統(tǒng)論中有什么成分是整體論的？當(dāng)然,，是沒有的,。整體論只不過是我們童年記憶中的一個(gè)美好的理想，當(dāng)我們?cè)诔赡暌院笳嬲龑?shí)現(xiàn)這個(gè)理想的時(shí)候,，我們會(huì)發(fā)現(xiàn),，我們所用的方法和最后所達(dá)到的程度，都是與那個(gè)理想無關(guān)的,。這樣,，我們就應(yīng)該知道，在系統(tǒng)論的時(shí)代,，還高舉整體論的旗幟，宣傳整體論的先進(jìn)性,，甚至認(rèn)為整體論就是系統(tǒng)論,，或者認(rèn)為在未來的系統(tǒng)論科學(xué)中有整體論這個(gè)組成部分，這些思想都是不對(duì)的,，這些思想的存在,，只是表現(xiàn)了我們隊(duì)伍內(nèi)部對(duì)新的科學(xué)知識(shí)缺乏了解。
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