孫悟空原來是個(gè)“混血兒”

在品讀《西游記》中，大家都想弄清楚孫大圣的來歷,。根據(jù)小說描述，有幾個(gè)答案是肯定的,。第一,，孫大圣是外籍人士。大唐帝國(guó)屬于南贍部洲,，老孫出生于東勝神洲傲來國(guó),。第二，沒有父母,，自稱是石頭所生,，不知道是什么血型，也找不到血緣關(guān)系,。不過,，孫大圣形象的成功塑造，可從很多地方找到他的蛛絲馬跡,。說到底,，他是一個(gè)典型的“混血兒”。

進(jìn)口說：孫大圣來源于印度神猴

堅(jiān)持這個(gè)觀點(diǎn)的代表人物,，是胡適和陳寅恪兩位大師,。

胡適認(rèn)為，孫大圣的原型,，是著名印度史詩《羅摩衍那》中的神猴哈奴曼演化而來,。陳寅恪也贊成這個(gè)觀點(diǎn)。他認(rèn)為,，孫大圣的原型確是哈奴曼,。在甘肅敦煌的壁畫中也有體現(xiàn)，說明哈奴曼的故事在唐代已經(jīng)流傳,。

哈奴曼的故事在印度家喻戶曉,。當(dāng)你漫步在新德里的大街上,，隨處可見哈奴曼的神像。這只神猴渾身通紅,，頭戴金冠,，濃眉大眼，嘴巴鼓鼓的,，還有一條尾巴翹起來,，是典型的猴子形象。不過,，跟西游記中孫大圣的“雷公”形象相比,，還是有明顯差異的。

哈奴曼是《羅摩衍那》中的重要角色,，是一只神通廣大的超級(jí)神猴,，也是毗濕奴的第七個(gè)化身羅摩最忠實(shí)的仆人和朋友。毗濕奴是印度教的保護(hù)神,，是敘事詩中地位最高的神,，手握維護(hù)宇宙之權(quán)，與濕婆神二一添作五,，分享了神界的權(quán)力,。

哈奴曼擁有超凡的力量，并且精通變化,。有一次,，他的主人羅摩的妻子被魔王劫走，情況非常緊急,。哈奴曼受羅摩之命,，率領(lǐng)“花果山”浩浩蕩蕩的猴子大軍，遠(yuǎn)征魔王,，打敗了敵人,，救出了主人。

從這個(gè)故事中,，我們發(fā)現(xiàn),，在西游記中也似曾相識(shí)。例如,，朱紫國(guó)王的金圣宮娘娘被觀音菩薩的金毛犼攝走,，孫大圣率領(lǐng)師兄弟，智盜紫金鈴,，擊敗了怪獸,，救出了皇后?？梢?，這個(gè)故事或許影響了吳承恩的創(chuàng)作,。

有的學(xué)者認(rèn)為，孫大圣的形象與神猴哈奴曼有一定的關(guān)聯(lián),，說明當(dāng)時(shí)中印之間文化交流的活躍,。

一方面，唐宋以后,，當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的喇嘛教傳入,，對(duì)猴王形象的塑造和傳播形成一次飛躍。另一方面,，隨著海上“絲綢之路”的開辟,，宋代南方與國(guó)外交往增多，如泉州就有“此地原本佛國(guó)”之說,，各地的宗教文化相互激蕩,，泉州成為國(guó)際商業(yè)大港，使得印度神猴文化在南方扎根下來,，應(yīng)該為同是南方人的吳承恩所熟悉,。

國(guó)產(chǎn)說：來源于我國(guó)神話傳說的無支祁

另一位大腕魯迅認(rèn)為，孫悟空的原型出自本土,，是由唐人傳奇《古岳瀆經(jīng)》中淮渦水神無支祁演變而來的。

無支祁是誰,？它是唐代李公佐小說中的怪獸,，在《西游記》中，有兩處提到它的大名,。

孫大圣被黃眉老佛打敗,，跑去南贍部洲盱眙山城搬取救兵，日值功曹說,，“（山城）即今泗洲是也,。那里有個(gè)大圣國(guó)師王菩薩，神通廣大,。他手下有一個(gè)徒弟,，喚名小張?zhí)樱€有四大神將,，昔年曾降伏水母娘娘,。”大圣見到國(guó)師王菩薩,，菩薩說,，“你今日之事，誠我佛教之興隆,，理當(dāng)親去,，奈時(shí)值初夏,，正淮水泛漲之時(shí)，新收了水猿大圣,，那廝遇水即興,，恐我去后，他乘空生頑,，無神可治,。

這里說的水母娘娘和水猿大圣，便是怪獸無支祁,。

無支祁是淮渦水神,，淮即淮水，今天的淮河,，渦水即渦河,，是跨河南、安徽兩省的河流,。無支祁外表猶如猿猴,，縮鼻高額，白腦袋白牙齒,，金眼睛綠身子,，倒像一個(gè)長(zhǎng)頸鹿，腦袋一伸,，脖子變成百尺,，力量超凡，速度飛快,。這樣一看,，跟孫大圣很是相像。都是猴子身體,，沒有火眼卻有金睛,，伸縮變化自如，速度快似筋斗云,，懂得變化,，正如孫大圣的前身。

由于無支祁在兩水作亂,，禍害一方,，在大禹治水時(shí)，便將它降伏,，頭上套上鎖鏈,，關(guān)在淮水之中。這里，隱藏了多少西游故事,？曾經(jīng)作亂,，猶似大鬧天宮，也像大鬧龍宮,；大禹將它降伏,，猶似如來將大圣壓在五行山，大禹還贈(zèng)送了孫大圣如意金箍棒,；頭上套上鎖鏈,，何如戴上緊箍咒。等等,。說孫大圣的原型是無支祁,，不是空穴來風(fēng)。

混血說：孫大圣是民族交融的產(chǎn)物

以前,，人們對(duì)《西游記》研究還不夠深入,，隨著學(xué)術(shù)界的日益重視，尤其是八十年代后,，學(xué)術(shù)界繼續(xù)關(guān)心孫大圣的出身問題,，魯迅和胡適兩位大師的觀點(diǎn)，也受到新的質(zhì)疑,。

八十年代中期,，我國(guó)學(xué)術(shù)界開始流行“混血說”。這個(gè)新的觀點(diǎn)是季羨林先生,。季先生原來也推崇“進(jìn)口說”,，經(jīng)過深入的研究，季先生逐步形成“混血說”的新觀點(diǎn),。

他指出，孫悟空的原來形象,，基本上來源于印度史詩《羅摩衍那》,，確實(shí)與印度神猴非常吻合。不過,，由于作者吳承恩從小喜歡神話志怪傳說,，并深受影響，因此,，孫悟空的形象,，無疑又增加了無支祁的特征。外來的和尚和本地的和尚相結(jié)合,，一個(gè)“混血”猴行者形成了,，說明孫悟空形象是印度神猴和無支祁的繼承和發(fā)展。

事實(shí)上，孫大圣作為“混血兒”,，印度神猴和無支祁只是主要的方面,，吳承恩應(yīng)該還受很多傳說的影響。如在甘肅榆林石窟中,，有一幅著名的壁畫《唐僧取經(jīng)圖》,，畫中有一位緊隨唐僧的“胡人”，長(zhǎng)的尖嘴猴腮的,，可能是孫悟空的原型,。

應(yīng)該說，“混血說”更加接近歷史事實(shí),。

原型說：歷史上確有悟空本人

在陜西涇陽縣北部的嵯峨山,，山上有很多人文景觀，如唐德宗李適的陵墓,。這里,，有奇特的唐代悟空和尚的靈塔，他是唐代西天取經(jīng)行動(dòng)的最后一人,。

悟空和尚的俗名叫車奉朝,，是陜西涇陽人。生于唐開元十八年（公元731年）,，早年是唐朝的軍官,。唐天寶十五年（公元751年），他年僅21歲,，便奉旨隨中使張光韜出使西域各國(guó),，途中得病，留在健陀羅國(guó)養(yǎng)病,，即現(xiàn)在的巴基斯坦白沙瓦附近,。估計(jì)是病情比較嚴(yán)重，因此他在病中發(fā)愿,，如果病能夠痊愈,，愿意出家為僧。

后來,，他的病真的好了,，便拜當(dāng)?shù)氐娜胤◣煘閹煟教甓瘸黾?。此后,，他在西域周游列?guó)，訪師問道,，轉(zhuǎn)眼幾十年過去,。將近六十歲時(shí)，征得師父的同意，帶回一枚舍利佛身和很多經(jīng)書回國(guó),。公元790年,，唐德宗召見了他，高度表揚(yáng)他的行為,，并賜給他的法號(hào)“悟空”,。

悟空和尚出塞前后四十年，歷盡艱辛,，學(xué)佛譯經(jīng),，他所翻譯的佛經(jīng)，共三部十一卷,，被全部被收錄在高僧圓照奉旨編撰的《貞元釋教錄》中,，悟空同樣為中外文化交流，作出了卓越的貢獻(xiàn),。

另外,，還有一個(gè)關(guān)于“悟空”的故事，發(fā)生在吳承恩的老家附近,。

唐高宗龍塑元年（公元661年）,，西域著名高僧僧伽大師帶著弟子木叉和慧儼經(jīng)西涼府到達(dá)大唐帝國(guó)，曾經(jīng)來到楚州,，即今天的淮安市,，也是吳承恩的老家。

后來,，僧伽長(zhǎng)期在江蘇泗洲（今淮安市盱眙縣,，即上面所述的大圣國(guó)師王菩薩地盤）一帶，傳播佛法,，信徒廣眾,，名滿天下，被奉為“泗洲大圣”,，在佛教界普遍認(rèn)為他是觀音菩薩的化身,。晚年，僧伽進(jìn)入長(zhǎng)安,，被奉為國(guó)師，八十三歲圓寂,。

在江蘇江陰市,，有一個(gè)悟空寺，原名“招隱寺”,，建于南朝,，屬于“南朝四百八十寺”之一，到了北宋時(shí)期又?jǐn)U建，規(guī)模更大,。由于有緣分,，收藏了“泗水大圣”僧伽的舍利，后由宋太宗賜扁改名為“悟空寺”,。

淮安,、江陰一帶，都是吳承恩活動(dòng)的地方,。從上述材料中,，可以看出，孫大圣的出身,，何曾與此相似,？“悟空”、“大圣”,、“傳經(jīng)”,、“觀音”、“木叉”等信息,，全部包含在其中,，難道孫大圣的誕生是偶然的嗎？

我來說：成功的背后隱藏著曲折的故事

關(guān)于孫大圣的身世來源,，確實(shí)有很多,。例如，還有人說,，孫悟空是胡人石磐陀（《唐僧取經(jīng)圖》中的胡人）,。玄奘大師私下越境，前往西天取經(jīng),。他孤身來到了邊境的“五烽”下,，即五個(gè)警戒越境的烽火臺(tái)，這些烽火臺(tái)錯(cuò)落在大漠之中,，扼守住沙漠中的水源,，是一個(gè)鳥也飛不過去的地方。

為了爭(zhēng)取越境,，玄奘得到石磐陀的幫助,。他們來到邊境五烽時(shí)，胡人嚇怕了,，退縮了,，甚至動(dòng)起殺害玄奘的念頭。后來,，玄奘感化了他,，讓他獨(dú)自回去,，選擇毅然孤身獨(dú)闖五烽和大漠。

石磐陀也像向?qū)?，也像唐僧的徒弟,，關(guān)鍵是他是一個(gè)胡人，也是一個(gè)僧人,，“胡僧”在長(zhǎng)期的發(fā)音中,，跟“猢猻”相似，吳承恩是否從中得到啟發(fā)呢,？

因此,，我認(rèn)為，孫大圣的形象來源,，是一個(gè)長(zhǎng)期綜合的形成過程,。如果沒有長(zhǎng)期的積累，就不會(huì)產(chǎn)生這個(gè)驚天動(dòng)地的奇才,，就不會(huì)產(chǎn)生這個(gè)振聾發(fā)聵的故事,。

成功的來源在于積累。沒有深厚的積累,，就不會(huì)取得成功,。