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－第26章－ 重為輕根,，靜為躁君。 是以圣人終日行不離輜重,。雖有榮觀,，燕處超然。奈何萬乘之主,，而以身輕天下,？ 輕則失根，躁則失君。 「重為輕根」臺灣話「樹頭若站得穩(wěn),，就不怕樹尾刮臺風(fēng)」,，如果有禪修的基礎(chǔ)，身心知道如何安頓下來,，就能夠在歷緣對境中靈活展現(xiàn),、運用。如果真正懂得佛法,、解脫的核心要領(lǐng),，跟你的上班、工作不會沖突,、拉扯,。如果沒有掌握「出世間法」解脫的核心，上班,、工作就會有很多的拉扯,，做什么工作都會覺得還是想要去專修，想要離開種種境界,，希望有因緣就到深山里面躲起來,。 事實上，「重為輕之根」就是一方面穩(wěn)定,、穩(wěn)重,，最重要是你的心能夠安止下來、安頓下來,。但是要能夠安頓下來不容易,，你必須要有聞、思,、修,、證的基礎(chǔ)，再加上實修實證,，你的心才能夠安得下來,，之后就可以靈活的運用、展現(xiàn),，叫做「重為輕根」,。 「靜為躁君」「躁」就是浮動、浮躁或是一種不安,，你能靜得下來,，以靜制動，就像柔能克剛,。如果沒有寧靜的心靈質(zhì)量,，會隨著你的習(xí)性浮躁,、沖動。如果你能夠藉由打坐達到內(nèi)心寧靜的質(zhì)量,，心就能夠穩(wěn)定下來,。當(dāng)你在沖動、暴怒,、生氣的時候,，就會有緩沖的空間，不會因為沖動而像一匹脫韁的野馬,。唯有心能夠靜得下來,，才能夠讓脫韁的野馬緩沖下來；能夠靜得下來,，就已經(jīng)有很大的空間出來,，你的沖動就會有轉(zhuǎn)圜的余地，就比較不會發(fā)生車禍,，所以「靜為躁君」,。 「是以圣人終日行不離輜重」一個真正體道、悟道的修行人,、解脫者，他是「終日行」也就是在日常生活中,，身,、口、意的展現(xiàn)是「不離輜重」,，清醒明覺的活在當(dāng)下,，身心是穩(wěn)定的，身心柔軟展現(xiàn)出「三妙行」,。但不是腳步很沉重的「重」,，不要以為解脫者總是不茍言笑、不能夠笑,，都是道貌岸然,，連走路的每一個腳步都是很謹慎，不是這樣的,。這個「重」是「三妙行」的展現(xiàn),、身心柔軟，但是內(nèi)心很安詳,，「重」就是內(nèi)心的安詳,，如果能夠清醒明覺活在當(dāng)下，走路也可以快,，但是你都是清醒明覺,。 「雖有榮觀」當(dāng)榮華富貴來臨的時候,，也是「燕處超然」，以平常心來對待,。突然要升大官了,，如果因緣可以接受，我就接受,。但是我還是一樣得之不驕,，該做的，還是一樣照常去做,?？鬃又v「富貴于我如浮云」，老子講「燕處超然」,，以平常心對待,。因為這升官也是「無常」,，切莫一升官之后,，就「新官上任三把火」，火很快會把你的屁股燒掉,。升官了,，沒關(guān)系！有這樣的因緣,，我一樣珍惜,，但是不驕傲，以平常心去面對,，調(diào)整不同的角色,，當(dāng)下該怎么樣做，我一樣不虧職守,。 「奈何萬乘之主」奈何那些高層領(lǐng)導(dǎo)的人,，或是當(dāng)行政院長、總統(tǒng)的人「卻是以身輕天下」如果你不穩(wěn)重,，又是那么浮躁,、暴躁或是輕浮、草率,，這樣百姓就會受災(zāi)殃,。 「輕則失根，躁則失君」尤其一個越處在高位的人,，如果你很輕浮,，一方面容易失去根本根源，你就不穩(wěn)重了,。如果你很急躁,，一方面沒有君王的威儀,，一方面也失去了你的智慧。如果急躁,、身口意一直沖動,，就沒辦法有智慧，也就成為境界的奴隸,，你做不了主,。 －第27章－ 善行無轍跡，善言無瑕謫,，善數(shù)不用籌策,，善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解,。 是以『圣人』常善救人,，故無棄人；常善救物,，故無棄物,。是謂『襲明』。 故善人者,，不善人之師,；不善人者，善人之資,。不貴其師,，不愛其資，雖智大迷,，是謂『要妙』,。 老子的可貴,，就在于他對宇宙的實相,，觀察得非常深入，又能夠設(shè)法詮述出來,。再者,，他對于眾生的心了如指掌，觀察得非常深入微細,，然后又不厭世,，告訴我們怎么在世間能夠同流而不合污。不是說不要同流,、他們是壞人,、他們怎么樣…不要跟他們同流，而是告訴我們怎么能夠同流而不合污,？ 「善行無轍跡」如果不了解老子深義的人,，會以為老子在耍一些權(quán)謀,。整個「道」所展現(xiàn)的實相、特征,，對于一個體道,、悟道的人，他所展現(xiàn)的也是這種情況,，「善行」,、身口意展現(xiàn)「無轍跡」，也就是佛教所謂「三輪體空」的作為,，亦即「行善不欲人知」,。 「三輪體空」就是無我、無我所,，包括這一件事情,。就像你行善、做善事,，在做善的當(dāng)下是「無我」,，不拘限對象，而且在做的當(dāng)下也「無我所」,，包括善行觀念也要空掉,。不是不去做，而是你做了,，但是沒有「我」在行善,、「我」在布施。我的觀念就覺得這件事該做就去做,，覺得做這些對自己,、對眾生都有好處，我們就去做,。當(dāng)下是無我,、無我所，包括善行觀念也都是超越,。 真正一個行善的人,，不會說我去做了一件事情，然后就認為功勞,、功績多大,，還要幫我拍相片留存、幫我登報,，才要捐多少前,，看報紙上面刊登多大，這都是在買賣交易,。不過,，有還是總比沒有好,，我們也鼓勵你漸漸上來，真正做到「三輪體空」的布施,，就是「善行無轍跡」,。 「善言無瑕謫」一個真正體道、悟道的人,，說話不會前后矛盾,。「善數(shù)不用籌策」一個心算很厲害的人,，不必背著一個算盤在那里撥算,。「善閉無關(guān)楗而不可開」禪宗會講說「無門關(guān)」,，事實上是要讓你體會「無為法」,，若是有一個固定的門在哪里，你要開個門是不是很容易,？有一個固定的方向,、目標(biāo)在哪里，當(dāng)你打開這個門之后就可以解脫,，于是就會設(shè)法想要去打開那扇門,。 或是說這一道解脫之門是在月球上面，人類只要發(fā)展科技,，能夠送到月球上就可以解脫了,。那就是「有門」，「無門關(guān)」是講解脫的門,，真正解脫的門是「無門」,，真正要體會「無門關(guān)」，必須體會到「無為法」,。比如老子所講的「道」,，你本來就浸泡在「道」之中，本來就浸泡在大海之中,，本來就跟大海一體,，要怎么跟你講它的門開在哪里,？如何講說開了一道門之后,，就可以找到大海？處處無門,、處處都是門,，所以「善閉無關(guān)楗而不可開」。 如果還在有為,、有修的階段,，就會想找時間閉關(guān),，或是每天找時間進禪堂打坐，幾點進禪堂,、幾點出來…,，就是有進、有出,。當(dāng)體會無為,、無學(xué)、無修的情況,，你隨時都可以在禪修中,，不一定要打坐很久才入初禪。如果要打坐很久才入初禪,，就是有入,、有出。在生活的行,、住,、坐、臥之中,，清醒明覺活在當(dāng)下,，就是在「未到地定」跟初禪的階段。在日常生活中,，清醒明覺活在當(dāng)下,，也就沒有所謂的進、出,。 「善閉」善于把禪修的質(zhì)量溶入日常生活中,。「無關(guān)楗」沒有進出,?！覆豢砷_」沒有進出。 「善結(jié)無繩約而不可解」「善結(jié)」善于跟眾生互動關(guān)系,，是「無繩約」沒有約束,。但是因為沒有打結(jié)，要從哪里松開,？在「世間法」方面,，包括結(jié)婚要有結(jié)婚證書，也是有打一個結(jié),。當(dāng)婚姻不好,、無法相處，就要離婚、解開「結(jié)」,。像一些演藝人員要跟人家簽契約,，就是打一個結(jié)，照約履行之后,，「結(jié)」才解除掉,，若遇中途有狀況，沒辦法繼續(xù)下去,，「結(jié)」還是要去解開,，一般世俗必須按照「世間法」。 但是以「出世間法」來講,，「善結(jié)」是「無繩約而不可解」展現(xiàn)最高的是老子,、佛陀、耶穌,，真正體證「無我」的人,，不會抓弟子，不會認為是皈依弟子才教,。佛陀也是一樣,，到處跟眾生結(jié)緣，無我,、無私的把生命回饋世間,，不會跟眾生「打結(jié)」、打契約,，兩千五百年來,，人類是如此跟佛陀、耶穌,、老子心靈的默契,，到現(xiàn)在都沒有離開世間，還是深深影響著我們眾生,。 有人問一位得道的禪師：「什么是當(dāng)下最重要的事情,？」亦即「佛祖西來意？」禪師就告訴他：「等一下我再告訴你,，好不好,？因為我要去上廁所…」。那位禪師上完廁所回來之后就跟他講：「你看,！連這種芝麻小事都要我自己去做」,。一般眾生都想倚靠別人，但是生死大事要靠自己走出來,，不管修行境界再怎么高,，沒辦法說不用吃飯，個人吃飯個人飽,；再怎么疲倦,，也沒辦法代替你修行，說「好好打坐就好了,，不要休息,、不要睡覺，我來幫你睡覺…」不可能啦,！包括連小便這種事都要自己去做,，佛陀沒辦法代替你。 所以,，有些禪師的對答都很灑脫瀟灑,，你不要以為沒什么，有些眾生是來求感應(yīng),、加持,，認為大師看起來很厲害，就幫忙加持,、灌頂…,，希望節(jié)省很多時間而不用修行。如果有貪便宜的一種心態(tài),，你就沒辦法落實,。 有學(xué)員問到：佛力與他力。一般眾生如果心靈比較脆弱,，都希望能夠得到佛力的加持,、他力的幫忙，有些弘法者甚至?xí)v現(xiàn)在是「末法時期」,，我們不能夠靠自力,，認為這是我慢、不容易成就,，所以要靠他力,、佛力。表面上好像有道理,，事實上要靜下來體會什么叫做佛力,？什么叫他力？更深一層也要看到,，什么叫做佛力的加持呢,？透過佛陀的手指，我們看到真理實相,，去見法,、體悟、開發(fā)智慧，就是真正佛陀的加持,、佛力的加持,。 不是說在那里打坐，然后看到佛陀或是什么佛,，來幫我開天庭,、灌頂、開示,，當(dāng)然這也是有可能,，但是往往幻相比較多。能不能在日常生活中,，處處都去見法呢,？透過佛陀所留下來的智慧精髓，處處去開發(fā)智慧呢,？這才是真正佛力的加持,。 不要把「他力」想象得那么抽象、那么玄虛,，不要以為你現(xiàn)在就沒有「他力」的協(xié)助,，我們今天能夠在中鼎的大教室上課，要有多少因緣的促成,？這就是眾生力量的相輔相成,，就是「他力」的協(xié)助。包括你今天能夠安心在這里聽課,，背后家人的承擔(dān),、很多因緣的協(xié)助，那些不是「他力」是什么,！ 所以,，不要把他力、佛力想得很抽象,，好像在禪相或是到他方世界,，當(dāng)下我們的行、住,、坐,、臥，當(dāng)下我們能夠做什么,，「能」的背后,，都需要很多眾生因緣的相輔相成，就是眾生的力量在協(xié)助我們,。要體會「無我」,，當(dāng)下有沒有他力的協(xié)助,？有啊,！還有自助,、天助，我們講說自助,、人助,，最重要自己本身要能夠爭氣,，不要像「扶不起的阿斗」,，你要爭氣,、要自助，佛力、他力才會協(xié)助你,。 有心邁向《解脫道》，佛陀的力量,、智慧才能夠協(xié)助你,，如果沒有決心要邁向《解脫道》，覺得這一世不可能解脫,，佛陀的智慧怎么樣傳給你呢,？所以你要自助、有邁向究竟解脫的決心,，佛的力量就會跟你相應(yīng),，就會協(xié)助你，自助,、天助,，自助、人助,。 講到更深層的,，你的存在、能學(xué)佛修行,、能夠做什么,，還有一股力量比佛力、他力更勝百千萬倍的,，一般眾生實在不容易看到,，不容易體會法界的力量。法界就是整個大自然,，亦即老子所講的「道」,，整個法界的力量不是每分每秒都在支撐你、養(yǎng)育你嗎,？任何大師的加持,、灌頂,，都只是給你心理上的鼓勵，真正最實際,、最實用的加持,，太陽每天不斷傳送能源，讓我們的生命充滿著活力,、能源,，就是法界大師的力量加持。 真正最實在的加持,，你有看到嗎,？有體會到嗎？當(dāng)下大地承載著我們,，大地的養(yǎng)育,、支撐之力，就是法界的力量在養(yǎng)育著我們,，你有體會到嗎,？沒有佛力的加持還不會死，最多只是渾渾噩噩過日子而已,，但是沒有法界力量的支撐,，你是絕對活不了的。所以,，佛力,、他力固然都滿重要，是讓我們的心靈質(zhì)量提升,，就像老子,、善知識的手指，協(xié)助我們開發(fā)智慧,、解脫自在,，但是更要探究生命、生死的源頭,。 是以『圣人』常善救人,，故無棄人；常善救物,，故無棄物,。是謂『襲明』。 「圣人」就是體道,、悟道的人,。「常善救人,，故無棄人,；常善救物,，故無棄物」就是超越二元對立，不是說喜歡的人才去幫助他,，你所界定的壞人,、不好的人，就厭惡他,、排斥他,，整個法界、大自然是如此平等的善待一切眾生,，大地平等的善待以色列人,，也平等善待巴勒斯坦人，太陽平等照射美國人,，也平等照射阿富汗人,，法界是超越二元對立的,。 整個道,、整個大自然，展現(xiàn)超越二元對立的胸襟,、無我無私,，所以「『圣人』常善救人，故無棄人」在他內(nèi)心里面沒有不可救的壞人,、惡人,，只要他愿意成長、愿意上進,，我們都愿意協(xié)助他,，就像當(dāng)醫(yī)生的也要超越政治立場。所以,，在戰(zhàn)場上規(guī)定紅十字會是在戰(zhàn)場負責(zé)醫(yī)治傷員病痛的,，國際上都有這種公約，不可以攻擊,，因為他們所處的是中立的立場,，要救助傷員。 現(xiàn)在假設(shè)戰(zhàn)場在阿富汗,，美國紅十字會在阿富汗的國土救治美國的傷員,，如果他們遇到阿富汗的傷員要不要救？當(dāng)然要救,，不可以說這是敵人,，我們不救他。所以,，當(dāng)醫(yī)生也一樣要超越二元對立,，何況要當(dāng)一位弘法的人,，真正協(xié)助眾生出離苦海，都要超越二元對立的,。 「『圣人』常善救人,，故無棄人；常善救物,，故無棄物」以前一直排斥厭惡的牛糞,，認為這些是臟東西，看不起眼,、鄙視它,，在你的心靈世界里面是把它打入黑暗的，但是現(xiàn)在慢慢提升到以平等心尊重它們,，讓它們平等的存在法界,。如果你能夠以平等心尊重牛糞、牛大便,，它們也一樣能夠回饋世間,，化成有機肥料長養(yǎng)萬物，那些牛糞,、牛大便也會讓蓮花開出美麗的花朵,，進而開花結(jié)果，這里所講的都是要來到超越二元對立,。 「是謂『襲明』」「襲明」是真正體悟大自然展現(xiàn)出超越二元對立的實相,，已經(jīng)從「無明」轉(zhuǎn)為「明」，真正體道,、悟道而行道,，「故善人者，不善人之師」我們眾生的老師,、善知識是「指月的手指」,。「不善人者,，是善人之資」如果能夠包容原來排斥,、厭惡的人，他也會成為「善人之資」,。就是佛教所講的「逆增上緣」,。一方面那些牛糞、牛大便也會轉(zhuǎn)換成有機肥料,，長養(yǎng)開出美麗的花朵,。 如果你「不貴其師」，不珍惜那些善知識,?！覆粣燮滟Y」不能夠包容你所排斥,、厭惡的?！鸽m智大迷」雖然你自認很有智慧,、很聰明，能夠善辨是非,，但事實上對老子來講,，你是大迷糊、大無明,，還在二元對立的世界里面,，佛陀也講「歷劫求選擇，純苦無暫樂」,?！甘侵^『要妙』」這就是解脫很重要的心法，要超越二元對立,。 －第28章－ 知其雄,，守其雌，為天下溪,；為天下溪,，?！旱隆徊浑x,，復(fù)歸于嬰兒。 知其白,，（守其黑,，為天下式；為天下式,，?！旱隆徊贿瑥?fù)歸于無極,。知其榮,，）守其辱，為天下谷,；為天下谷,，常『德』乃足,，復(fù)歸于樸,。 樸散則為器，『圣人』用之,，則為官長,，故大制不割,。 如果一個人真正體會「道」、大自然的真理實相,，就會很自然展現(xiàn)與「道」相應(yīng)的德行,。「知其雄,，守其雌」用世間的語言對比,，一般人都想要求自我的肯定，當(dāng)?shù)玫娇隙ㄖ?，就會一直用「有為法」去追求,、展現(xiàn)，展現(xiàn)出一副我是,、我能,、我慢，當(dāng)有所成,、有所作為之后,，就會覺得沾沾自喜，可以衣錦歸鄉(xiāng),、光芒萬丈,，所以眾生都會想要出名、出人頭地的想法,。 但是,，當(dāng)這樣做之后，你反過來會遭受眾生更多的嫉妒,、排擠,、攻擊、毀謗,，老子因為看穿這些,，如果說想要出名、功成名就,，這樣反而會遭到更多的陷害,、攻擊、排擠,。當(dāng)了悟世間的真理實相,，然后默默去做，是能夠了解出名之后很風(fēng)光的好,，但是卻愿意默默當(dāng)一個無名小卒,。能夠有這一種認知，做出實質(zhì)的意義，然后又愿意排在最后面,，是相當(dāng)不容易,。所以「知其雄」，知道出名的好,，展現(xiàn)出大氣魄,、大有為，受到人家肯定,，但是能夠「守其雌」能夠靜得下來,，也就是謙卑、謙下,，我們默默去做,，有功勞讓別人去享用，要做到這樣很不容易,，所以能夠「為天下溪」,。 總是處在虛懷若谷的情況，功勞讓別人去分享,，自己就是默默的做,，能夠「為天下溪，常德不離」,，所展現(xiàn)的德行與法界大自然無我,、無私的德性，就已經(jīng)是「不離」了,，同樣是展現(xiàn)法界的質(zhì)量特性,。 「復(fù)歸于嬰兒」?jié)u漸來到一種純真、返璞歸真,，講究生命質(zhì)量的真實快樂,，不會去求取一些虛名、浮名,、利益，「名利于我如浮云」,，展現(xiàn)出生命的實質(zhì)意義,，不會去跟人家爭名，這時候就是「復(fù)歸于嬰兒」,。 「知其白」眾生都希望展現(xiàn)光明,、美好的一面，能夠把好的方面讓給別人,，然后「守其黑」,，就是不與人家爭光，不跟眾生爭功勞、也不去炫耀,，但并不是不做,，而是默默去做，不跟眾生爭出風(fēng)頭,、也不炫耀,，能夠真正展現(xiàn)大自然、大道的法則,，天地之德在你身上展現(xiàn),，才會形成一個榜樣，能夠「為天下式,，常德不忒」與整個大自然所展現(xiàn)的品德沒有差別,，真的體道、悟道而行道,。 一個真正悟道的人,，他一定展現(xiàn)出來是返璞歸真、回歸大自然,。如果一個開悟的人,，所修行或是所知見，離開整個法界大自然的法則,，絕對不是真正的開悟,。真正的開悟一定是了悟大自然法則，然后體道,、悟道而行道,。真正看到「無我」，一定是看到整個法界,、大自然的實相,，這樣「復(fù)歸于無極」。 「得道」不是用嘴巴講講而已,，是實際真正展現(xiàn)出來,，「復(fù)歸于無極」、與道合一,。就是佛教所講的「回歸到空,、溶入空」，包括《心經(jīng)》所講的世界,，心與「空」相應(yīng),，溶入整個法界、溶入「空」,，所以「復(fù)歸于無極」,?！笩o極」絕對不是抽象的，都是實際的存在,。 「知其榮」知道光榮的好,，大家都想要出名，但是你「守其辱」有人要出風(fēng)頭,，總是要有人被排擠,；有人一直要站在最高、最上,，總是有人要被踐踏,。「知其榮」你做出實質(zhì)意義出來,，但是又能夠「守其辱」就算你不去跟人家爭功勞,，就算被攻擊或是背黑鍋也無所謂。但是,，真的要做到這方面很不容易的,，絕對不是用壓抑，覺得自己實在很委曲,，而是真正了悟眾生在顛倒夢想的世界,，所以不會跟眾生爭。 一方面看到整個法界無我,、無私的精神,，展現(xiàn)出來跟整個法界合一的精神特色?！笧樘煜鹿取苟际翘幵谧畹偷牡胤?，「常『德』乃足,，復(fù)歸于樸」所展現(xiàn)出來的特性都是跟整個法界一致,，這樣的人「復(fù)歸于樸」來到返璞歸真，會成為一位「真人」,。 「至人只是?！梗钢寥恕咕褪钦嫒?。眾生如果有種種結(jié)縛,、十個結(jié)、貪瞋癡,、我慢，都還戴著很多的面具,，沒辦法成為一位「真人」,，要把那十個結(jié)、貪瞋癡一一去除掉，像《阿含經(jīng)》里面有講,，來到四果阿羅漢的世界,，貪、瞋,、癡永盡無余,。這樣才能夠真的不假，成為一個解脫者,、真人,。「至人只是?！怪皇腔貜?fù)到成為一位平凡,、平實、平淡的人,，絕對不會“作鬼作怪”,，不會嘩眾取寵的。 「樸散則為器」真正的解脫者是很樸實的,，這么樸實的人,，做起事情就是「無為而無不為」，做起事情是「樸散則為器」,，能夠成為國家社會的棟梁,、人類的棟梁，外表看起來覺得好像沒什么,，但是吐露出的就是真言,、真理，所以「樸散則為器」,。 「圣人用之」假如遇有伯樂能夠重用這樣的人,，他的智慧更能夠回饋世間，像這一種返璞歸真的人,，能夠「則為官長」,，能夠成為世間的瑰寶。 「故大制不割」一個真正體悟真理實相的人是「不割」,，他是沒有界線的,、沒有分割的，什么叫做「分割」,？如果還有「我」,，就有「我所」跟「非我」，如果還有「這是我的宗教,、我的國家,、我的種族…,，我的種族才最好，我的宗教才是最好,，我的民族才最優(yōu)秀,，我的宗派才是最好…」像這些都還有很多的框框界線，本身就是一個分割,、分裂的存在,，無法來到一個完整、整體,，所以「大制不割」,。 一個真正體道、悟道的人,，能靜也能動,、能動也能靜。如果還在二元對立的世界,，都是有分裂,，「不割」就是超越所有的二元對立，能靜能動,、能提能放,、能放能提，出三界,、也能入三界,。一個真正的解脫者是不執(zhí)著在出三界，能出,、能入,。所以，一個真正了悟法界真理實相的智慧者,，一定是返璞歸真,。 這一本《道德經(jīng)》講出很多非常珍貴的真言，不但很清楚的告訴我們上帝長得怎么樣,，法界長得是怎么樣,，「道」是什么，只是眾生看不到而已,。當(dāng)心慢慢靜下來之后,，就可以體悟、體證到,。老子又告訴我們真正得道,、體道、悟道的人,，是展現(xiàn)什么德行,？也都告訴我們要怎么去做到,。如果你的視野,、心胸很狹小,，老子要指引我們來到不生不死的世界，你是絕對看不到的,，因為你要的是世間的名利,、世間的思維。但是老子告訴我們要在這個圈圈里面繞,，是絕對繞不出來的,。也是佛陀所講的，如果你還在欲界里面繞,，到最后都是死路一條,，一場夢一場空。 佛陀希望大家離開欲界,、三界,，清楚看到三界的實相，然后再入三界,，這種質(zhì)量就不一樣,。老子也是希望大家清楚了悟整個眾生的實相，了悟整個「道」所展現(xiàn)的無上甚深微妙法,，這時候再回到滾滾紅塵,，一方面你的生命質(zhì)量不一樣，一方面才能夠真正把生命的意義發(fā)揮出來,。他們所講的這些智慧語,，都不是用世間思維所能夠體會得到的，你一定要把過去的世間思維,，要來個180度的轉(zhuǎn)換,、超脫。 －第29章－ 將欲取天下而為之,，吾見其不可得已,。天下神器，不可為也,，不可執(zhí)也,。為者敗之，執(zhí)者失之,。故物,，或行或隨，或歔或吹,，或強或羸,，或載或隳,。是以『圣人』去甚，去奢,，去泰,。 老子真是推翻一般眾生的世間思維，一般眾生就想憑著自己的武藝高強,、各方面都很厲害,，要把天下并為己有，但是老子講「將欲取天下而為之,，吾見其不可得」一個人企圖把天下占為己有,，老子說這是絕不可能得到的。你可以檢驗歷史上從古至今,，那些野心勃勃的政治家,，那些君王、帝王,，哪一個成其愿,？ 包括現(xiàn)在大家還稱他為「王者之王」的拿破侖，真的得到天下了嗎,？你擁有了什么呢,？拿破侖是怎么死的？他也死得很凄慘??！后來是被驅(qū)逐、禁閉在小島上,，他又得到了什么,？「王者之王」到現(xiàn)在呢？還是白骨一堆,。 希特勒也是想要并吞整個世界,，但是后來是怎么死的？也是自殺死掉的,，因為看到整個要構(gòu)筑的夢幻世界,，全部都破滅了，美國,、蘇聯(lián)都聯(lián)合起來開始圍剿,，看到他整個的夢幻世界破滅了，到最后就自殺了,。 包括西澤也是一樣,，建立一個歐亞非大帝國，你又得到了什么？到最后還不是三十幾歲就死掉了,，秦始皇也是并吞了六國,，到最后沒多久就死掉了。那些智慧者提出來的都是人類很深的毛病,，眾生如果沒有開啟智慧,，就是一直在重蹈覆轍。 他們提出來的這些,，卻是古今的真理,，老子講「將欲取天下而為之，吾見其不可得」因為天下,、大自然本來就是不是你的，本來就無我,、無私,，你卻一直強要占為己有是不可能的，所以「天下神器,，不可為也」,。 國父很重視「天下為公」，如果以近代能夠稱得上是政治家的,，國父可以稱為是一位政治家,，他不跟人家爭名，包括袁世凱要爭,，好吧,！就給你。但是他就是實質(zhì)的去做對眾生有益的事情,，那些野心勃勃的人一直要想要占為己有,，到最后都是夢幻泡影、自討苦吃,。 「天下神器」本來法界大自然是無我,、無私，任何人都不可以把它占為己有,，包括修行再怎么神通廣大,，也絕對不可能占有一塊土地。在《阿含經(jīng)》里面,，佛陀有講「你們有沒有看到我手上的這一把土,？」大家說：「看到啊,！」佛陀就講「連這一把土,，我都不可能占有它，都不可能得到它,！」要好好去體會,。 真正究竟的解脫者都看到整個法界,、大自然的莊嚴，絕對不是我私人所能夠占有,，所以佛陀才講「無我」,。「無我」是真理實相,、無我所,，整個法界是大家的，如果你有私心,，就會自討苦吃,，所以「天下神器，不可為也,，不可執(zhí)也」,。 「為者敗之，執(zhí)者失之」包括有些宗教一樣會認為「上帝是我們的」,，上帝是他們的,、主是他們的?！溉绻阈派系?，主就保佑你」，包括認為「我們就是上帝的選民」,，都是要把上帝占為己有,，就像是把太陽占為己有。這個比喻是真實的,，你要把上帝占為己有,，就是要把太陽占為你們這個種族所有，認為你們是上帝的選民,，就好像只有太陽才特別照顧你們,。 事實上，整個法界都是無我,、無私的善待一切眾生,、普照大地。所以,，真正要體會「無我」的精神,，大家看看整個大地所展現(xiàn)出來的「無我」精神，太陽每天都在告訴我們什么叫做「無我」,？什么叫做「無私」,？ 「為者敗之，執(zhí)者失之」我們所講的真正法界，就是一般所稱的上帝,、法界,，以及老子所講的「道」，事實上都是一樣的東西 ,，如果眾生不了解,，變成宗教信仰之后，就會占為己有,，而標(biāo)榜出自我的優(yōu)越感,，就會把自己陷在狹小的框框里面，「順己則是,、逆我則非」,。 所以，為什么中東沖突,、戰(zhàn)亂不斷,？每一個種族都標(biāo)榜自己是最好的，當(dāng)認為自己是最好的,，上帝才特別照顧，自認是上帝的選民,，排他性就會很強,，這樣就永無寧日。就是老子所講的「為者敗之,，執(zhí)者失之」,。 「故物，或行或隨」現(xiàn)象界的一切有正面,、就會有反面,；有「味」的一面，就會有「患」的一面,?！富驓[或吹」有掌聲、就有噓聲,；有肯定你的,，就有人要否定你；有人支持你,，就有人要推翻你,。世間是相對性的存在。現(xiàn)象界的一切,、眾生這些,，都是相對的存在，大家要慢慢去體會。 「或強或羸」有人贊嘆你,，「或羸」有人就會攻擊你,；有人讓你茁壯，但是也有人要讓你削弱,。不要以為這跟我們修行有關(guān)系嗎,？老子就是把人心看得太深入了，把眾生的心行解析得很細膩,，慢慢去體驗,、回來看自己，這一生走過來是不是這樣呢,？當(dāng)你得到掌聲的時候,，嫉妒的眼光是不是也跟著來呢？就像開著一輛幾百萬的高貴轎車,，你覺得很拉風(fēng),，有羨慕的眼光投射過來，記得,！有羨慕的眼光,，也會有嫉妒的眼光，還有竊盜的眼光也投過來,。 如果只是要竊盜你的車,，還是其次，有的是要奪取你的命,，因為你是個肥肉可以宰割,。老子把這些看得很清楚，大家要慢慢去體會,。佛陀也是一樣告訴我們,，面對事情要看到它的「味」，也要看到它的「患」,，才會有智慧,、才會離。就是這一段經(jīng)文所講的,，正面的,、負面的，都要去看到,。 「是以『圣人』去甚,，去奢，去泰」真正體道,、悟道而行道的人,，對世間很深入了解,，就是展現(xiàn)「去甚，去奢,，去泰」,，也就是不走極端，然后走在中道上,。把事情的好壞,、利弊實相，要能夠看得到,，才能夠真正走在中道上,。不然都是后知后覺，常撞得頭破血流才會覺悟,，有時候就太慢了,。所以，對世間的這些要了悟得更清楚,。 包括想把別人占為己有,，也是一種顛倒夢想，這一句話的含意很深,，可以應(yīng)用到一切,，要慢慢去解析。包括先生要把太太占為己有,，或是太太要把先生占為己有,，都是一種苦、一種束縛,。包括父母親要把小孩子占為己有，你是我生的,、就要聽我的,，「意思食」就會不斷的沖突，就會有苦,。 在修行方面也是如此,，當(dāng)宗教師的想要抓很多的徒弟、占為己有 ,，或是當(dāng)?shù)茏拥娜艘恢币焉浦R占為己有,，都是顛倒夢想。沒有一個人是你所能夠占為己有的,，因為本來就「無我」,，「無我」又怎么能去抓另外一個「無我」？這個含意也很深,。如果越早能夠看得到,，你的苦就會越少,。 如果不了解老子的思想，就會覺得好像是不切實際的玄學(xué),，日常生活都無法應(yīng)用得上,。你們應(yīng)該是要教我們怎么去賺錢？怎么去出名,？怎么一年賺幾百萬,？教導(dǎo)我們怎么功成名就？但是老子告訴我們的,，好像都是相反于世間思維模式的一些哲學(xué),。事實上，如果用世間思維模式去做事,，到后來的結(jié)果,，老子都看得很清楚。就是先知,，才能夠提早告訴我們這些,，以避免不知不覺而顛倒夢想、自討苦吃,，真正展現(xiàn)出大智慧,，可以避免失敗。 －第30章－ 以道佐人主者,，不以兵強天下,。「其事好還」,?！笌熤帯梗盖G棘生焉」,；「大軍之后,，必有兇年」。 善者果而已,，不敢以取強,。果而勿矜，果而勿伐,，果而勿驕,，果而不得已，果而勿強,。 物壯則老,，是謂『不道』，不『道』早已,。 第31章 夫佳兵者,，不祥之器,，物或惡之，故有道者不處,。 君子居則貴左,，用兵則貴右。兵者不祥之器,，非君子之器,，不得已而用之，恬淡為上,。勝而不美,，而美之者，是樂殺人,。夫樂殺人者,，則不可得志于天下矣。 吉事尚左,，兇事尚右,。偏將軍居左，上將軍居右,，言以喪禮處之,。殺人之眾，以悲哀泣之,，戰(zhàn)勝以喪禮處之,。 這兩章都是敘述戰(zhàn)爭方面，可以很明顯看出老子的反戰(zhàn)思想,，不只是老子,，包括佛陀也是一樣反對戰(zhàn)爭。真正體道,、悟道,、得道的人，絕對不會贊同戰(zhàn)爭,，包括耶穌也是一樣。耶穌倡導(dǎo)博愛,，超越一切宗派,、宗教、種族,、國家的界線,，普愛一切眾生。 真正的大智慧者一定是反對戰(zhàn)爭,。因為他們是來到一體的世界,，體悟眾生跟我們都是一體的,，不管假藉什么理由發(fā)動戰(zhàn)爭，最后傷害到的不是別人,，而是自己,。當(dāng)你傷害別人、殺害對方,，事實上一定會是冤冤相報,。 就像現(xiàn)在的中東、以色列跟巴勒斯坦之間,，不斷在互相報復(fù)來,、報復(fù)去，這樣到底是誰得到好處,？到底是誰得到真正的安寧,、安詳？所以,，以牙還牙,，冤冤相報無了時。真正要得到快樂,、安詳,，一定要超越二元對立。當(dāng)你慢慢體會一切眾生都是同一體的,，來到一體的世界,，才會真正展現(xiàn)大慈大悲愍眾生，不會有任何瞋心,，瞋結(jié)才都全部消失,。 「以道佐人主者，不以兵強天下」,?！缸羧酥鳌棺鰹榫趸蛑鞴埽粋€真正得道,、有道之人,，是不會使用武力、兵力強奪天下,。如果用武力強取豪奪,，則「其事好還」，都會循環(huán)報復(fù),，冤冤相報無了時,。 人類的歷史就是一部戰(zhàn)爭史，都一直在戰(zhàn)爭之中度過,，不一定是世界大戰(zhàn),，只要是不斷的沖突,、戰(zhàn)爭，包括一個家庭里面也一樣常常在發(fā)生,，政治方面也一樣是不斷在沖突,。「沖突」就是一個戰(zhàn)爭的展現(xiàn),，如果我們使用武力,，就「其事好還」。 「師之所處」「師」就是軍隊,。軍隊所到之處,，就是有戰(zhàn)亂的地方?！盖G棘生焉」戰(zhàn)亂過后,，一定是斷垣殘壁，殺傷力,、破壞力是非常大,。在人類歷史中，經(jīng)過軍隊作戰(zhàn),、戰(zhàn)爭都是造成最大的破壞力,。 「大軍之后，必有兇年」大戰(zhàn)之后,，由于破壞力非常大,，后面隨之而來的，包括整個環(huán)境都遭受到破壞,，所以一定會有天災(zāi)人禍,。「善者果而已,，不敢以取強,，果而勿矜，果而勿伐,，果而勿驕,，果而不得已，果而勿強」老子及佛陀都是反戰(zhàn)的,，不管他們再怎么高唱反戰(zhàn),，世間依然是爭戰(zhàn)不斷。老子退而求其次,，如果真的不得已，需要使用到武力解決,，應(yīng)該「善者果而已」,。 不可存以野心,，一直野蠻強取。當(dāng)你不得已,，需要用到武力,，達到警告的效果就好了，達到初步的效果就好了,。而且不可以「自矜」,、不可以「自伐」、不可以「自驕」,，你發(fā)動武力去達成一種目的,，絕對不可以我是、我能,、我慢,。如果你展現(xiàn)這一種情況，后面的報復(fù)力會更強,，所謂「果而不得已」使用到武力實在是不得已的下下之策,。「果而勿強」就算達到目的,，也不可以自以為能,、自以為強壯、自以為很厲害,。 如果一個人不能夠知足,、不能夠惜福，「物壯則老」,。眾生欲望無窮,，一直這樣吃。一般君王只要可以,，都一直要擴張國土,、勢力，就是「物壯則老」,。當(dāng)你膨大到一定的情況,，一定是會爆破，所謂「物極必反」,。像元朝的成吉思汗也是一樣,，建立一個龐大的帝國，下一代更擴大建立橫跨歐,、亞,、非的大帝國，從有歷史以來到現(xiàn)在是最龐大的帝國，比現(xiàn)在的俄羅斯還大,，但是元朝也撐不了多久,。一直膨大、膨脹,，沒多久還是一樣破滅,。 「物壯則老，是謂『不道』」野心勃勃的一直吃,、吃,、吃，這樣不知足,，包括像希特勒,、拿破侖后來也會敗得很慘，都是這樣不知足,，就是「謂『不道』」,。你所做的這些是違背大自然，是違反「道」,，是不符合于「道」的,，「不『道』早已」。你所展現(xiàn)出來是背道而馳,，「早已」就是自找死路,、自討苦吃。 不必羨慕拿破侖這樣的英雄偉人,，要看到他的悲慘結(jié)局,。秦始皇能夠并吞六國，但卻是過著戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢很怕死亡的日子,，包括他活著的時候,，就派人家趕快去求長生不死的藥，又派很多部隊趕快構(gòu)筑死后還可以被保護的地方,，「兵馬俑」就是秦始皇貪生怕死最具體的展現(xiàn),，他過得很苦。 老子就是真正未卜先知的人,，把眾生在顛倒夢想世界里面運轉(zhuǎn)的法則,，早就算得好好的、都看透透了,。所以,，他提早告訴我們遇到這些情況之后，回來反觀,、回來對照,，就能夠具足智慧、真知灼見，可以避免掉很多不必要的挫折,、失敗,。 所以，我們不必只是講一些哲學(xué)思想,，這樣對大家邁向究竟解脫是毫無益處的，頂多只是增添一些知識,、常識知見,，那些是沒有用的，是浪費生命的,，一定要講是有助于大家心靈的提升,、智慧的開發(fā)。 「夫佳兵者,，不祥之器」,。「佳兵」就是那些尖端武器,，包括很厲害的部隊或是很尖端的武器,，對人類來講都是很不好的。其實越厲害的武器,，它的摧殘力,、殺傷力更大。現(xiàn)在人類已經(jīng)發(fā)展核子武器,，但是破壞力實在太厲害了,，只要一旦發(fā)動核子戰(zhàn)爭，幾乎全人類都滅亡了,，沒有一個勝利者,。所以說「佳兵者，不祥之器」,。 「物或惡之」眾生不喜歡這些,。「故有道者不處」一個有道的君主是不會用武力去解決的,?！妇泳觿t貴左，用兵則貴右」這是一個形容詞,，大家參考看看就可以,。「兵者不祥之器,，非君子之器,，不得已而用之，恬淡為上」亦即「點到為止」就好。 「勝而不美,，而美之者,，是樂殺人」就算你戰(zhàn)勝了，也不要歌功頌德,。因為你的勝利是建立在摧殘掉很多眾生的生命而得來,，如果還在歌功頌德、贊美,，這樣是「樂殺人」是喜好殺人,、很兇殘的?！阜驑窔⑷苏?，則不可得志于天下矣」野心勃勃一直啃蝕天下、吃眾生的性命,，有一句話「一將功成萬骨枯」,，你的功名是建立在摧殘眾生的生命之上。所以,，不要以為「一將功成」就是衣錦還鄉(xiāng),、光宗耀祖。 從另一個角度來看,，「一將功成萬骨枯」,，你的功名卻是建立在傷害很多眾生，然后所換來的,。如果你還不懂得慚愧,、還不懂得感恩，后果一定是很凄慘,?！竸t不可得志于天下矣」像拿破侖、希特勒到最后就是死得很悲慘,。 「吉事尚左,，兇事尚右。偏將軍居左,，上將軍居右,，言以喪禮處之。殺人之眾,，以悲哀泣之」就算你戰(zhàn)勝了,，也不是一件好事?！笐?zhàn)勝以喪禮處之」不要把這些戰(zhàn)爭認為是很光榮,。真正的智慧者是來到「無緣大慈,，同體大悲」，看到眾生在互相殘殺,，真的是生起悲愍之心,，希望眾生不要互相殘殺，因為你傷害別人,、殺害別人,，不是在殺害別人，是殺害自己,，大家真的要大慈大悲愍眾生,。 |
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