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孟子曰：“無惻隱之心，非人也;無羞惡之心,，非人也;無辭讓之心,，非人也;無是非之心，非人也,。惻隱之心,，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心,，禮之端也;是非之心,，智之端也”。 對(duì)于孟子這個(gè)觀點(diǎn),，馮友蘭評(píng)論說：“人的本性,，都有上述四端，如果加以充分發(fā)展,，它們便成長(zhǎng)為孔子所強(qiáng)調(diào)的四德,。這些品德，如果不受外力阻礙,，會(huì)在人內(nèi)心自然生長(zhǎng),，如同樹由樹種成長(zhǎng)為大樹，如同花由花苞開放為花一樣,。德之四端乃是人區(qū)別于野獸之所在，人只有發(fā)展德之四端,，才能真正成為人,。人與野獸共同的地方，它們反映了人里面有野獸的本能方面,。但嚴(yán)格說來,，這不是人性”。 而與孟子同一時(shí)期的另一位哲學(xué)家誥子則認(rèn)為,，人性無所謂善惡,。即人的善惡乃人在后天之中給予賦予的。 余以為,，欲探討人本性之善惡或無善惡的問題,，這還需要區(qū)分幾種人的現(xiàn)狀及境況加以分析研究之，然后再對(duì)其進(jìn)行綜合總結(jié),，最后才能得出人內(nèi)在的本性,。 第一個(gè)是人靈魂及輪回的問題,，這是關(guān)于人本性是善或惡的事情。假如人輪回是事實(shí)存在的及靈魂為不滅的,，那么,，人重新投胎入世的本性就自然會(huì)分有性本善或性本惡的先天因素存在。即善的靈魂,，他的本性是善的,；惡的靈魂，他的本性自然為惡的所在,。先天靈魂的善與惡這就決定了人本性（人后天）的善與惡,。然而，從人特定的要求和人特有的性質(zhì)來說,，善的靈魂所在的人（即好人）,，他才能算得上是真正的人；而惡的靈魂所在的人（即壞人）,，它還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)到人的性質(zhì)所要求的標(biāo)準(zhǔn),。是故，惡人是不能納入真正人類的范疇之內(nèi)的,，因?yàn)樗鼈兩形催_(dá)到人的要求標(biāo)準(zhǔn),，因此說，它們還不是人類所在,。至多只能將它們稱為準(zhǔn)人類（即尚未符合和達(dá)到人類要求的標(biāo)準(zhǔn),，如未成年人等），或稱為衣冠禽獸（即穿戴著帽子和衣服的禽獸喬裝打份成人類的模樣）,。 第二個(gè)是人白板說的問題,，這是關(guān)于人類屬性的事情。從人類學(xué)觀察,，人具有不確定性,，先天并不能對(duì)他的后天上給予他規(guī)定了什么，一切都在于他自己在后天之中總是接受著什么,，抗拒著什么,，被塑造或自行塑造成一個(gè)什么樣的人。即一個(gè)什么樣的環(huán)境將塑造出一個(gè)什么樣的人,，在一個(gè)道德普遍淪喪了的社會(huì)里頭,，一般人皆必喪失了人性，這類似于“近朱者赤,，近墨者黑”的原理一樣,。可是,，這也有個(gè)人在后天之中感悟及認(rèn)識(shí)到本來的真實(shí)性自我存在,，這就是人抗拒著什么和塑造自我的內(nèi)涵所在,；即這個(gè)人終于在變幻無常的表象的迷茫之中醒悟過來了。這樣的人就能跳得出環(huán)境對(duì)他的限制和單純的熏陶等地束縛,，成為一個(gè)高于這一環(huán)境水平條件之上的自我所在,。也可以這樣說為，這是人本性的善的本能在發(fā)揮出作用的最終結(jié)果,，即人終于看清了事物及人生真相,，做回真實(shí)的自我現(xiàn)象——人之善的本性。 第三個(gè)是人本性為善的問題,，即善乃人的本性,。這是從人存在著的性質(zhì)來給出的結(jié)論，即人之所以為人,，他必須是具有良知和善,，良知和善是人的本質(zhì)屬性。準(zhǔn)確地說,，沒有良知和善的所謂的人,，他還不是真正意義上的人類，至多只能稱為準(zhǔn)人類,；這如孟子所說的：“無惻隱之心,，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心,，非人也;無是非之心,，非人也。”即是,。因此,，人的本性是善而非惡，惡的性質(zhì)是人墜落入魔道的現(xiàn)象,，它已脫離了人的本性所在,。 總上所述，無論是在人存在的要求標(biāo)準(zhǔn)上,，還是人的特質(zhì)上以及人所能達(dá)到的至高水平上說，人的本性應(yīng)當(dāng)為善,，善是人的本性,，如孟子所說的人本善的觀點(diǎn)是正確和成立的。 至于那些淪為畜生的人形靈魂（惡人）,，這主要是它們的人本性已為惡所誘惑,，已在而沉迷于魔道之中淪喪了。當(dāng)人本性受到魔鬼地阻礙和破壞下,，人在無知和不清醒時(shí)他就會(huì)墜入了畜生道,，只存有獸性而沒有人性,，或獸性要比人性多得多。只要當(dāng)他們的人性在覺醒地哪一天起,，他們才能轉(zhuǎn)為真正的人類,。如佛教所說“放下屠刀，立地成佛”的道理便是,。從某一意義上說,，人性即佛性。善是人的本性,，也是佛的本性,。 馮友蘭說：“人如果充分發(fā)展人的本性，不僅可以知天,，而且可以與天合一,。在生活中，一個(gè)人如果充分發(fā)展不忍之心,，就得到了仁,，實(shí)行忠恕之道便是到達(dá)仁的最佳道路。在這樣的生活實(shí)踐之中,，人的自我中心和自私將會(huì)逐漸減少,，使人覺得人和己之間不再有別，人和天之間的差別也不復(fù)存在,。這時(shí),，個(gè)人和宇宙便融合一體，實(shí)現(xiàn)孟子所說萬(wàn)物皆備于我”,。 |
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