盤點(diǎn)歷史 縱論古今
—— 二十集電視系列講座《中國歷代書法大師——影響中國書法發(fā)展的二十位歷史人物》
中國人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院鄭曉華教授主講
自殷商始,，中國書法歷史,綿綿五千年,。開宗立派，傳承創(chuàng)新，有多少書法大師,，揮毫落紙,，留下千古傳揚(yáng)之翰墨精品……中國人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院博士生導(dǎo)師鄭曉華教授主講、中國人民大學(xué)出版社隆重推出二十集電視系列講座《中國歷代書法大師——影響中國書法發(fā)展的二十位歷史人物》,，為您講述影響中國書法發(fā)展的二十位歷史人物,。
圖為講座光盤封面
緒論一：為什么漢字書寫能夠成為一門純藝術(shù)
大家知道，在世界各國的藝術(shù)體系當(dāng)中,，不光我們中國有“書法藝術(shù)”,。在英語當(dāng)中，有Calligraphy一詞,，英文字典里的解釋,，是“漂亮的手寫體”，中文也翻譯為“書法”,。在阿拉伯語當(dāng)中,，也有“書法”這個詞，因?yàn)槲覜]有學(xué)過阿拉伯語,，所以我不知道它怎么說,。但是我們可以看到一些圖片，說明在伊斯蘭文化體系里,，書法的應(yīng)用也非常廣泛,。
那我們中國書法和西文書法、阿拉伯文的書法有什么區(qū)別呢,？通過這些圖片,，我們可以看到，拉丁文書法,、阿拉伯文書法,，它們都是表音文字，所以呢,，它們的表現(xiàn)非常地有限,。因?yàn)槭亲帜钢貜?fù)地使用，橫向排列,，所以它們在表現(xiàn)上,，顯示出比較單一。這是表音文字的局限,。
我們中國的書法藝術(shù)呢,？因?yàn)槲覀冎袊鴷ㄊ且灾袊臐h字為載體；而中國的漢字,，是每個字的形體都不一樣,，字形千變?nèi)f化，加上我們中國的毛筆是錐形的，它可以八面出鋒,，在書寫的時候,，通過速度、輕重,、枯濕的變化,，可以創(chuàng)造非常豐富的筆墨形象。這就使?jié)h字的書法藝術(shù),，在表現(xiàn)上大大地超過了表音文字,。正是因?yàn)檫@樣一個原因，在世界藝術(shù)體系當(dāng)中,，拉丁文書法也好,，阿拉伯文書法也好，它們都沒有像中國書法這樣,，成為這個民族的一種獨(dú)立的純藝術(shù),。
在中國歷史上，書法是主流藝術(shù),。中國文人藝術(shù),，詩、書,、畫,、印，書法占有非常重要的位置,。它和音樂,、舞蹈、繪畫,、詩歌,、雕塑并列，是一種純藝術(shù),。這樣的一種藝術(shù)的地位,，在西方國家我們是看不到的，Calligraphy在西方各國,，只是作為一種字體裝飾藝術(shù),，在印刷工藝學(xué)科里，或藝術(shù)設(shè)計的學(xué)科里存在,，它是一個很小的分支,。是它完全不能和音樂,，和繪畫,，和雕塑并列，成為一種大藝術(shù)的。所以和歐美藝術(shù)界同行談書法,，說書法家是藝術(shù)家,，書法家寫字，是藝術(shù)創(chuàng)作,，他們很難理解,。而在我們中國，書法家和畫家和音樂家一樣,，都是中國的藝術(shù)行業(yè)里面的非常重要的組成部分,，甚至可以說中國的書法是構(gòu)成中國造型藝術(shù)的基礎(chǔ)。
因?yàn)橹袊?，也是以點(diǎn)線作為基本的語言基礎(chǔ),。中國書法線條所追求的筆墨神韻，構(gòu)成中國畫表現(xiàn)的基礎(chǔ)性的語言要素,。所以,，學(xué)國畫的人，都要練書法,，書法成為國畫的基礎(chǔ)學(xué)科,。所以有人這樣說，在西方藝術(shù)當(dāng)中,，雕塑是奠基性學(xué)科,。古希臘、古羅馬時代,，非常繁榮的雕塑藝術(shù),，奠定了西方造型藝術(shù)的基礎(chǔ)。而我們中國的書法呢,，可以說是相當(dāng)于西方藝術(shù)中的雕塑,，它奠定了中國藝術(shù)的基礎(chǔ)。中國的整個美術(shù)可以說是以毛筆,、以線條為它的基本的造型元件,，構(gòu)筑起它在表現(xiàn)上的豐富的藝術(shù)形式。
所以在中國藝術(shù)史上,，書法藝術(shù)的影響非常地廣泛,。這可以說是中國文化的一個特色。
為什么中國的漢字書寫,，能夠超越實(shí)用裝飾藝術(shù),，成為一種純藝術(shù)呢？我覺得這里面有三個原因,。
第一個原因就是我們剛才提到的,，中國的漢字具有天然的藝術(shù)的素質(zhì),。因?yàn)橹袊臐h字是表意、表音,，同時又是圖形文字,，它的基礎(chǔ)是象形。最初就是看到什么東西,，日月星辰,，把它畫下來。然后逐漸變抽象,，成為抽象的文字符號,。在它變化的過程中，原始的象形意味逐漸消退,，抽象字符變得越來越抽象,，形成一個符號。但是這個符號本身,，各自還具有獨(dú)特的形象,。比如說“日”有“日”的形象，“月”有“月”的形象,，雖然都是抽象的字符,，跟我們看到的客觀的事物原形態(tài)，已經(jīng)好像是沒有聯(lián)系了,。但實(shí)際上呢,，由于它每個字的字源不一樣，所以它每個字的形象都不一樣,。所以外國有的藝術(shù)史家說,，中國的漢字本身它都具有非常豐富的圖形美，每一個漢字就像一個抽象的雕塑,，它具有天然的藝術(shù)的素質(zhì),。
第二個原因就是，中國的書寫工具毛筆,，它具有一種特殊的構(gòu)造,，它跟西畫當(dāng)中的油畫筆，油畫刷子不一樣,，油畫筆是平的,。但中國的毛筆它是一個錐形的形體，中間的筆毫最長的,，是最挺拔的,，最挺健的叫中柱，然后旁邊兩側(cè)一層一層加上去呢,，叫副披,。中柱和副披構(gòu)成一個圓錐體,，那么它的彈力也不一樣，不同的方向的運(yùn)筆,，墨的下注的方式，所展現(xiàn)出來的線條的力度都不一樣,。雖然英語里面的毛筆brush和油畫里的brush是一樣的,，但是它實(shí)際上它的表現(xiàn)力是非常不一樣的。這樣的一種特殊的工具,，就使我們原先所具有的漢字的書法的這樣的一個藝術(shù)造型的潛在可能性,，就有了工具的支撐。有了工具的支持,，就有了一個非常大的表現(xiàn)的這樣的一個空間,。
第三個原因，我覺得就是我們在中國的歷史上,，我們的先民,，我們的整個知識階層，使用毛筆的這些文人,、書法家,、畫家，他們在書寫的時候,，不僅僅是把漢字的書寫當(dāng)做一種生活的記錄（當(dāng)然在歷史的早期,，最初是出于記錄的目的而書寫）。在書寫的過程中,，他們發(fā)現(xiàn)漢字有這么多的圖形美,，然后毛筆的點(diǎn)線又有這么豐富的表現(xiàn)功能。所以他們就有了這樣的意識,，就是有意識地把生活的文字書寫,，加以藝術(shù)化的拓展。比如說歷史上有很多這樣的傳說：書法家,、學(xué)者們在觀察自然的時候,，看到了什么，感受到了什么樣的美,，就嘗試把它通過點(diǎn)線來表現(xiàn)了,。如說傳說王羲之的老師衛(wèi)夫人，曾寫一篇《筆陣圖》,，里面說：“點(diǎn)如高峰墜石”,，“橫如千里陣云”。那意思就是說,，寫一個點(diǎn)的時候,，發(fā)現(xiàn)它具有一種獨(dú)特的形狀美,，那么怎么樣讓它變得更美、更有表現(xiàn)力呢,？通過觀察自然界的各種現(xiàn)象尋找靈感,。看到高山上滾下來的石頭,，那個石頭處于動態(tài)的時候,，它是最有感染力的。所以,，她就說我們在寫點(diǎn)的時候,，大家都要注意參照，注意借鑒“高峰墜石”的這樣的一種形態(tài),，讓它富有動態(tài)美,，而不要變成像拼音文字里面的幾何形狀，那樣單一死板,，形如“布算”,。你寫橫畫的時候，看夏天那坦蕩的高原,，上面的那個非常寬闊的云層,。我們夏天的時候，即使在北京也能看到,，夏天有的時候要下雨了,，那么西山上面就會飄浮著非常延綿漫長的這樣的一塊濃濃的黑云。衛(wèi)夫人她看到了這樣的自然現(xiàn)象,，在書寫的過程中,，從自然獲得了啟發(fā)，從自然汲取了“形式營養(yǎng)”,。正是因?yàn)槲覀兊南让?，在書法史的早期，進(jìn)行了不同的探索,。他們主觀上積極的努力,，通過觀察自然，觀察生活,，從自然生活汲取了形式造型的靈感,，把它們?nèi)诘搅藵h字的書寫當(dāng)中。他們的創(chuàng)造智慧,，就使?jié)h字的方塊字形自身具有的造型可能性,，在毛筆工具所賦有的表現(xiàn)力支持下，三者結(jié)合一起,，使中國的漢字書寫,，從實(shí)用的層面,，走向了藝術(shù)表現(xiàn)的層面,。可以說,，這是我們中國文化,，中國藝術(shù)一個和西方文字書寫,，和其他的民族的表音文字的文字書寫,，非常不同的地方,。
關(guān)于書法能不能成為藝術(shù)，在我們近代,，也曾經(jīng)有人提出過質(zhì)疑,。因?yàn)榻詠?，我們是參照西方的文化體系,，來整理“國故”。那在這個過程中,，有人發(fā)現(xiàn),，在西洋的藝術(shù)體系里，沒有“文字書寫”這樣一種獨(dú)立的藝術(shù),。在他們的藝術(shù)院校里面,，沒有把書法作為一種獨(dú)立的藝術(shù)來教。所以有人就提出質(zhì)疑,，說中國的書法,，是不是應(yīng)該作為一種藝術(shù)呢？據(jù)說這個討論延續(xù)了很長時間,，一直到我們建國以后,，還有學(xué)者、專家提出這樣的質(zhì)疑,，說是不是應(yīng)該把書法列為一種藝術(shù),。大家知道我們中國的文化藝術(shù)界，各個行業(yè)都有全國性的行業(yè)協(xié)會,。中國作協(xié)這是一個獨(dú)立的協(xié)會,，然后是中國文聯(lián)是一個獨(dú)立的協(xié)會。中國文聯(lián)下屬有美術(shù),，戲劇,，音樂，舞蹈,，但是很長的時間都沒有書法家協(xié)會,。書法家協(xié)會我印象里是好像是到20世紀(jì)80年代初才成立的。為什么,？就是因?yàn)樵跉v史上,，曾經(jīng)有這樣的一個曲折,，有人認(rèn)為中國的文字書寫，不就是寫寫字嗎,，怎么能成為一種藝術(shù)呢,？外國的藝術(shù)體系里面，也沒有這樣的一種藝術(shù)呀,，所以他們就對中國的書法的藝術(shù)性質(zhì),，提出了質(zhì)疑，那其實(shí)這是完全沒有道理的,。因?yàn)橹袊奈幕?，自己有自己的文化體系。中國的文字書寫,，作為一種藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展了幾千年,。而且，中國書法藝術(shù),，在中國整個藝術(shù)體系當(dāng)中,，所起的作用呢，它跟西方的字母,，僅僅作為字體裝飾,，完全是不可同日而語的。
所以希望通過我們這樣的一個藝術(shù)之旅,，我們能夠?qū)τ谖覀儽久褡宓奈幕?，有一個更深的了解；對于我們本民族的藝術(shù)呢,，大家有一個更深刻的認(rèn)知,。同時我也希望通過我們這樣的一個電視講座，大家能夠?qū)τ谖覀冏约罕久褡宓乃囆g(shù),，更增加一份情感,。我們共同把我們民族的藝術(shù)，繼承,、發(fā)揚(yáng),、光大。
緒論二,、評判書法的標(biāo)準(zhǔn)是什么,？
這次我準(zhǔn)備給大家推薦20位在中國書法史上最有影響的書法家。那我的推薦理由是什么,？是以什么標(biāo)準(zhǔn)來推薦的呢,？這里我想接著談一談，就是我們怎么看歷史？書法的標(biāo)準(zhǔn)是什么,？應(yīng)該來怎么評判書法的價值好壞,？
說到藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，那一定是仁者見仁,，智者見智,。因?yàn)椴煌娜耍胁煌膶徝佬蕾p的閱歷,，不同的審美積累,。這跟每個人的所受到的教育，以及他跟藝術(shù)的各個門類的接觸多少有關(guān)系,。所以,，應(yīng)該這樣說，就是在藝術(shù)上,，仁者見仁,，智者見智，這完全是非常正常的,，也是無可非議的,。每一個人都有權(quán)力給我們自己欣賞的藝術(shù),，給一個更高的評價,。我們不能說必須有一個完全統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，不能把藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)定為一尊：只有這個是好的,，那個就是不好,。
但是，我們說藝術(shù)的欣賞,，都是非常個性化的,。藝術(shù)的欣賞的“心理響應(yīng)”，以每個人的審美基礎(chǔ),、心理體驗(yàn)以及過去已有的心理體驗(yàn)為基礎(chǔ),。這是藝術(shù)的欣賞的規(guī)律。我們要尊重這樣的規(guī)律,，不要強(qiáng)求一律,。這都對——但這并不等于說，藝術(shù)就毫無標(biāo)準(zhǔn),，大家怎么說都行,；你有你的標(biāo)準(zhǔn)，我有我的標(biāo)準(zhǔn),，咱們就是各說各的,。其實(shí)，還不是這樣。歷史上長期以來,，不論是中國還是外國,，對于藝術(shù)的認(rèn)知，還是形成了一些共同性,，甚至是廣泛的共同性,。為什么有的人在歷史上，他具有很高的地位,，為什么有的人他居于的地位就比較中等,，那為什么有一些人在歷史上就居于下等，還有很多人呢,，在歷史上就被淘汰了,，為什么？那就是說在不同的人,，在藝術(shù)審美上,，有不同的個性評價。在這樣的前提下,，因?yàn)槲覀兌际峭瑯拥囊粋€文化群體,，我們都是具有同樣的理性思維基本準(zhǔn)則的人，我們都生活在同樣的一個文化空間,，所以,，對于我們的文化藝術(shù)，既然是我們是同樣的群體,，是一個民族,，那么對于我們本民族的藝術(shù)，還是有我們在長期歷史上,，積累下來的認(rèn)知的基本的共同點(diǎn),。那這個基本的共同點(diǎn)是什么呢？我覺得評判藝術(shù),，不僅僅是書法,，那書法當(dāng)然也是不例外，有幾個要素,，是我們必須要考慮的,。
第一個要素，是技術(shù)標(biāo)準(zhǔn),。這個書法是不是很精致,，是不是很精美？看起來技術(shù)難度很高,？技術(shù)標(biāo)準(zhǔn),，我覺得可以是作為判斷一個書法家,、一個書法作品的第一標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)我們看別的也一樣——看雕塑,、繪畫,、音樂、舞蹈都可以,。你在欣賞藝術(shù)的時候,，首先看它的技術(shù)難度怎么樣。如果技術(shù)難度很低,，那說明這個東西,，恐怕水平是不會很高的。為什么,？因?yàn)閺哪撤N程度上說,，技術(shù)決定藝術(shù)；沒有高超的技術(shù),，不可能成為高水平的藝術(shù)品,。所以技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，可以說是判斷一個藝術(shù)家,，他的水準(zhǔn)高低的第一要素,。
那第二個標(biāo)準(zhǔn)呢？如果說這個藝術(shù)品,，這張畫,，這個書法作品，這個雕塑,，這個音樂,，它的技術(shù)難度很高,，它非常地復(fù)雜,，很精致，很精美等等,。但是如果說它的技術(shù),，它的這些藝術(shù)表現(xiàn)的手法全是已有的技術(shù)，都是從歷史上繼承下來的,，都是前人創(chuàng)造的,，他只是一個熟練的掌握者、重復(fù)者,。如果是這樣的話,，那我覺得這個藝術(shù)家，他的藝術(shù)水準(zhǔn)是不是一流,，就值得探討,。一流的藝術(shù)家，應(yīng)該是開拓性的。這里面就涉及他的技術(shù),，他的形式語言的獨(dú)特性,。如果只是重復(fù)過去已有的技術(shù)，那我覺得最多就是一個二流的藝術(shù)家,，因?yàn)樗鶆?chuàng)造的,，他所創(chuàng)作的作品，所顯示出來的,，沒有什么超越前人的創(chuàng)造,，他都是重復(fù)過去已有的東西，它很精美,，但是過去都有了,，你只不過是把人家的東西做得很熟練而已。如果這樣的話,，那這樣的藝術(shù)家,，我覺得放在歷史上看的話，他就不能成為一流的藝術(shù)家,，這樣的藝術(shù)作品,，就不能成為一流的作品。一流的作品必須是具有非常強(qiáng)烈的個性,、獨(dú)創(chuàng)性,，具有很強(qiáng)的在藝術(shù)表現(xiàn)上的、富有想象力的的拓展,，也就是說,，他和前人必須拉開距離。這個問題,，我覺得對于藝術(shù)評判來說,，也是非常重要的。就說如果說有很高的技術(shù),，沒有想象力,，也沒有創(chuàng)造力，那么這個藝術(shù)品的話,，它在藝術(shù)史上,，就不應(yīng)該，就不會有很高的地位,。
那么是不是有了很精的技術(shù),，有了很獨(dú)特的個性，它的形式和前人拉開了很大的距離,，是不是就是一流的藝術(shù)家呢,？那還不一定,，因?yàn)闊o論是在歷史上，還是在我們當(dāng)代的藝術(shù)領(lǐng)域,，我們也會看到,，有一些也是技術(shù)難度很高的，也很獨(dú)特的,，但是有的藝術(shù)家,，他的思維過于偏狹，可能創(chuàng)作出來的作品,，“獨(dú)特”到別人完全無法欣賞,，如果這樣的話，那他這個藝術(shù)是不是一流,，也值得探討,。
我們說一流的藝術(shù)品，它應(yīng)該具有人類審美的共同性,，符合人類歷史上由長期的審美實(shí)踐而積累下來的審美的共同原則,。這就是我們要講的第三個要素。如果說沒有這個共同性,，他的藝術(shù)就沒有溝通的基礎(chǔ),，它也不能實(shí)現(xiàn)“藝術(shù)必須進(jìn)入社會發(fā)生作用的”質(zhì)的規(guī)定性。因此,，我們判斷一個藝術(shù)好壞,，要很強(qiáng)調(diào)個性，和大家拉開距離,，但同時呢,，個性里面又必須隱藏很強(qiáng)的共性。這個時候矛盾對立統(tǒng)一,，藝術(shù)家的創(chuàng)造既擁有很強(qiáng)的個性——藝術(shù)家個人創(chuàng)造的獨(dú)特樣式——由此而獲得“現(xiàn)實(shí)的合法性”,，又擁有共性——隱藏的歷史規(guī)律——由此而獲得“歷史的合法性”。這樣的藝術(shù),，才是充滿個性而能為歷史延續(xù)所接納的好藝術(shù),。只有個性而沒有共性，不符合規(guī)律,，那很可能是很糟糕的藝術(shù)。以書法為例,，我們要創(chuàng)造個性,，有技術(shù)難度，應(yīng)該說這個都不難做到,。幼兒園的小朋友拿毛筆初學(xué)漢字書法,，他隨便寫的時候,，也會很有個性，寫出來的字形很獨(dú)特,。但是呢,，他對于漢字書法造型、運(yùn)筆等等,，這些共同的規(guī)律所知甚少,。在沒有規(guī)律支撐的，沒有審美的原則共同性支撐下的那種隨意書寫所展示出來的個性,，它所包含的藝術(shù)特質(zhì)就比較少,，因此，我們誰也不會把幼兒園里的小朋友初學(xué)寫字的涂鴉,，當(dāng)作藝術(shù)經(jīng)典,。
因此我們是否可以說：在人類長期的審美歷史發(fā)展過程中，人們都認(rèn)同了這樣的幾個標(biāo)準(zhǔn)：一個是技術(shù)標(biāo)準(zhǔn),，就是技術(shù)難度要高,。技術(shù)難度低那的不行。第二個就是要有個性,。個性要很強(qiáng),，語言要非常獨(dú)特。第三呢,，就是獨(dú)特語言背后,，要隱藏著人類審美的共同性，要和這門藝術(shù)的規(guī)律相吻合,，非常地吻合,。有這樣的幾個要素結(jié)合在一起，一般的人是很難達(dá)到的,。因此,，這樣的藝術(shù)作品，就成為這個時代藝術(shù)的代表,，成為創(chuàng)作典范,，在歷史上就被奉為經(jīng)典。而這樣的書法家呢,，在歷史上,，他就成為大家所共同景仰、共同頂禮膜拜的藝術(shù)大師,。
因?yàn)槲覀冋麄€講座的時間和篇幅有限,，我們選擇中國歷史上最有成就、最有影響力的20位書家,，其中有兩位是書法理論家,，還有一位是書法家兼政治家,。他們，可以說都是對中國書法發(fā)展最有影響的歷史人物,。
1,、作楷隸之祖為不易之法——秦代大書法家李斯
作為秦始皇戰(zhàn)略謀士的李斯，他的人生獲得極大成功,。政治上的登峰造極,，使他文化上獲得英雄造時勢的機(jī)遇。秦始皇統(tǒng)一六國,，“書同文”,、“車同軌”，李斯成為中國文字全國統(tǒng)一工程的總設(shè)計師,。在李斯主持下,，中國文字擁有了一種新的統(tǒng)一形式——小篆。從商代甲骨文以來,，在“六書”（六種造字法）引導(dǎo)下各諸侯國創(chuàng)造的“同字異形”文字,，從此退出歷史舞臺，春秋戰(zhàn)國以來“文字異形”現(xiàn)象得到有效遏制,。中國文字的 “構(gòu)字法”（筆畫構(gòu)成）基本定型,，中國書法的“造字時代”結(jié)束。接下來,，中國書法進(jìn)入“造形”時代,。李斯因?yàn)槠湓谛∽瓌?chuàng)造和推廣方面的功績，歷史給予他極高榮譽(yù),，唐代書法理論家張懷瓘稱其書法為：“畫若鐵石,，字若飛動，作楷隸之祖為不易之法”,。
李斯-泰山刻石
2,、讓學(xué)界為之癲狂——東漢大書法家張芝
東漢是中國書法從實(shí)用藝術(shù)向?qū)嵱眉媸闱楸憩F(xiàn)“兩棲”藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵時期。秦漢之交開始的中國書法筆法革命——“隸變”,，解放了文人手中的毛筆,，也解放了知識階層心靈。敦煌張芝,，“學(xué)崔（瑗）,、杜（操）之法，因而變之,，以成今草,，轉(zhuǎn)精其妙。字之體勢,，一筆而成,，偶有不連，而血脈不斷,，及其連者,，氣脈通于隔行”，后人稱他為“草圣”,。文獻(xiàn)記載：張芝“凡家中衣帛,，必書而后練（煮染）之；臨池學(xué)書,，池水盡墨”,。 他是當(dāng)時知識界的一個讓人忌妒的偶像。東漢文獻(xiàn)《非草書》記載了當(dāng)時他的草書風(fēng)靡知識界的盛況：“余郡士有梁孔達(dá),、姜孟穎者,，皆當(dāng)世之彥哲也，然慕張生（張芝）之草書過于希（稀,、珍視）孔（子）,、顏（回）焉?？走_(dá)寫書以示孟穎,，皆口誦其文，手楷其篇,，無怠倦焉,。于是后學(xué)之徒競慕二賢，守令作篇,，人撰一卷,，以為秘玩?！边@些學(xué)生癡迷書法近于癲狂,，以至于一位很“道學(xué)”的學(xué)者趙壹憤怒難忍，專門寫了一篇《非草書》大加伐撻：讀書人都癡迷草書不務(wù)正業(yè),，國將不國了,！——書法就是這樣以美麗的故事，登上了中國純藝術(shù)的舞臺,。
張芝知汝殊愁帖
3,、右軍本清真瀟灑出風(fēng)塵——東晉大書法家王羲之
東晉書法家王羲之，幾乎就是中國書法的代名詞,。如果說要推選中國書法第一人,，無論在學(xué)術(shù)界還是在民間，大家都會不約而同推薦王羲之,。因?yàn)樗麑χ袊鴷?，影響無人可及,。王羲之對中國書法的意義絕非僅僅在創(chuàng)造一種新的漢字書寫視覺樣式，或在技術(shù)上集時代之大成,，創(chuàng)造了形式妍美風(fēng)格典雅的正書,、行書和草書，開一代之新風(fēng),。更重要的是在人格,、價值觀、行為品格上,，他以萬人景仰的超級貴族佳子弟的身份而超越俗流,，在藝術(shù)形式與和文人精神品格之間，創(chuàng)造了一個超然獨(dú)立的幻影般理想人格,，詮釋了儒道思想大師在的著作中闡述的中國文人名士理想,。故而，他被中國歷代文人尊為“書圣”,。王羲之的代表作《蘭亭序》,，被成為“天下第一行書”。
王羲之-快雪時晴帖
4,、達(dá)其情性形其哀樂——唐代杰出書法家兼理論家孫過庭
孫過庭是一個悲劇性大書法家,，少有大才，但一生不得志,，做一個八,、九品小官，且不幸中年夭亡,，給歷史留下巨大遺憾,。他的草書傳“二王”筆法，而另開蹊徑,，自成一家,。特別難能可貴的是，他在理論上造詣極高,，達(dá)到同時代的最高水平,，在整個中國書法史上也少有匹儔者。傳世名作《書譜》,，既為草書名帖,，亦為中國書法史上最杰出的書法理論著作之一，全文洋洋灑灑三千七百余言,，珠流玉濺,，處處閃耀智慧光芒。其文述書體源流、析書道妙諦,，鞭辟入理,，讀來常令人有不盡慨。清人王文治論及孫過庭,，曾作詩曰：“墨池筆冢任紛紛,，參透書禪未易論,；細(xì)取孫公書譜讀,，方知渠是過來人?！贝嗽娍梢哉f道出了后代許多書家的共同心聲,。
孫過庭 書譜
5、文功武略英名蓋世——帝王書家李世民
唐代是中國古代政治,、經(jīng)濟(jì),、文化發(fā)展的高峰，也是書法藝術(shù)名家輩出的時代,?！疤迫松蟹ā保袊鴼v史上廣泛流行的“楷書五體”——?dú)W體,、褚體,、顏體、柳體,、趙體,，前四家均產(chǎn)生于唐代。而唐人的浪漫情懷,，也在其草書的最高形式——“狂草”得到淋漓盡致的表現(xiàn),。唐代書法理論，也達(dá)到一個歷史的高峰,。有理由認(rèn)為,，唐代是中國書法史上歷史成就最高、發(fā)展最輝煌的時代,。而這一切成就的取得,，都是與唐王朝的開國者之一、唐太宗李世民的名字聯(lián)系在一起的,。
李世民是一位雄才大略的政治家,，又是一位才華橫溢的文人。他在理政之余,，點(diǎn)染翰墨,；并采取了一系列政策措施，推動書法事業(yè)發(fā)展，對唐代書法高峰的出現(xiàn)產(chǎn)生了不可估量的影響,。
唐太宗 溫泉銘
6,、深識書者唯觀神采——唐代杰出的書法家兼理論家張懷瓘
張懷瓘也是中國書法史上最有成就的書法理論家之一。和孫過庭一樣,，他也是唐代書法理論的集大成者,，中國書法理論的奠基性人物。
張懷瓘在更廣闊的藝術(shù)理論視野背景下對書法藝術(shù)進(jìn)行了探討和闡釋,。他認(rèn)為,，書法和文學(xué)一樣，是可以“化育天下”的“不朽盛事”,。與文學(xué)相比,，“文則數(shù)言乃成其意，書則一定已見其心”（《文字論》）,?！睍ǖ膱D形語言表達(dá)，比文學(xué)更直接簡約,。他提出：一流的書法家應(yīng)該“直師自然”,，“探文墨之妙有，索萬物之元精”(《文字論》)”,， “囊括萬殊,，裁成一相”，從大千世界汲取各種生命和運(yùn)動形式之美,，化為變化無窮的筆墨語言,，“寄以騁縱橫之志，或托以散郁結(jié)之懷” （《書議》）,。真正的書法鑒賞應(yīng)該是超功利的--“深識書者,，唯觀神采，不見字形”,，只在精神層面交流…….等等,。以“自然本體論”為中心，張懷瓘從藝術(shù)哲學(xué)高度對書法藝術(shù)的本源,、人生價值,、社會意義進(jìn)行了較系統(tǒng)的闡述。同時從技術(shù),、審美標(biāo)準(zhǔn),、歷史評價標(biāo)準(zhǔn)等多維度，提出了相應(yīng)的理論,，編織了氣勢恢宏的理論自成體系,，極富思辨性,。在整個中國書法理論史上，可以說超越前人,。因此學(xué)書法的人,，不讀張懷瓘書論，就不能說已經(jīng)理解了中國文人的書法理想是什么,。
7,、喜怒窘窮一寓于書——唐代狂草大家張旭
草書發(fā)展到唐代，在東晉“今草”基礎(chǔ)上又有飛躍發(fā)展,。草書的字形進(jìn)一步被打開,，草書中漢字的實(shí)用信息傳遞功能進(jìn)一步被消減，書法的抒情性得到進(jìn)一步加強(qiáng),。一種與音樂相類似的通過漢字書寫表現(xiàn)情感的純藝術(shù)——“狂草”由此誕生,。推動草書藝術(shù)走峰巔的，正是中國書法史上的奇人——大書法家張旭,。
唐代大文豪韓愈曾描述曰：“往日張旭善草書，不治他技,。喜怒窘窮,，憂悲、愉伕,、怨恨,、思慕、酣醉,、無聊,、不平，有動于心,，必于草書焉發(fā)之,。觀于物，見山水崖谷,，鳥獸蟲魚,，草木之花實(shí)，日月列星,，風(fēng)雨水火,，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗,，天地事物之變,，可喜可愕，一寓于書,。故旭之書,，變動猶鬼神,，不可端倪。以此終其身而名后世,?！?/font>
唐人好以書飾壁，相傳張旭經(jīng)常是狂飲大醉,，然后舉筆“呼叫狂走,，乃下筆”。甚至瘋狂地“以頭濡墨而書”,，“既醒自視以為神,，不可復(fù)得也”。因此他在歷史上得了一個外號“張顛”,。
張旭的草書縱橫奔放,，氣勢凌厲，一如李白的詩,，彌漫著一股盛唐時代特有的浪漫氣息,。這里凝聚著他一生的悲歡，也融鑄著他一生的憤懣憂郁,。時人以李白之詩,、裴旻之劍、長史之草書為盛唐“三絕”,。
張旭 古詩四帖
8,、魯公變法出新意——唐代大書法家顏真卿
由于唐太宗的提倡，在唐前期的書壇,，率以“二王”妍美書風(fēng)為宗,。至盛唐時代顏真卿出，“魯公變法出新意”,，書壇風(fēng)氣一變,。
顏真卿早年從張旭學(xué)書，得筆法,。他善于向民間書法學(xué)習(xí),，變法出新，自成一家,。他的楷書,，點(diǎn)畫渾勁，體勢寬博,，被稱為“顏體”,。這里不但凝聚了有史以來書法筆法的各種體式美（如篆之圓、隸之方）,，而且融入了士大夫積極入世的理性精神,；在傳統(tǒng)理想人格與藝術(shù)形式之間,，找到了一種和諧的形式。他的行書線條渾樸自然,，字勢奇逸,，在書法史上也自成一家。
顏真卿為悼念其在安祿山叛亂中犧牲的侄子季明而寫的文稿《祭侄文稿》,，被稱為“天下第二行書”,。
顏真卿 祭侄文稿
9、我書意造本無法——北宋大書法家蘇軾
蘇軾是宋代大文豪,，兼文學(xué)家,、文藝?yán)碚摷摇嫾矣谝簧?。他早年通過科舉進(jìn)入仕途,，一生忠君愛國，但屢遭小人陷害,，遭貶斥流放,。胸中塊磊，發(fā)而為翰墨,，溢而為文章,，為歷代文人敬仰。
蘇軾的書法自成一家,。他的楷書出于顏體，豐滿寬博,，骨豐肉勻,，如“綿里裹鐵”，個性特征明顯,，歷史上稱“蘇字”,。他的行書上承晉唐諸賢，而變化出新,，率情而運(yùn),，筆勢跳宕，天真爛漫,。與黃庭堅(jiān),、米芾、蔡襄合稱“宋四大家”,。
蘇軾在書法理論上也很有建樹,。他認(rèn)為：“書初無意于佳乃佳爾……吾書雖不甚佳，然自出新意,，不踐古人,，是一快也,。”又稱：“書必有神,、氣,、骨、肉,、血,，五者闕一，不為成書也”,；黃庭堅(jiān)稱贊他：“晚年又挾有海外風(fēng)濤之勢,，加之學(xué)問、胸襟,、識見處處過人,，而一生又屢經(jīng)坎坷，其書法風(fēng)格豐腴跌宕,，天真浩瀚,，觀其書法即可想象其為人”。他被貶黃州時所寫的《黃州寒食詩帖》被譽(yù)為“天下第三行書”
蘇軾 黃州寒食帖
10,、滿川風(fēng)雨獨(dú)憑欄——北宋大書法家黃庭堅(jiān)
黃庭堅(jiān)是北宋著名文學(xué)家,、詩人、書法家,，宋代文壇著名的“江西詩派”的領(lǐng)袖,，“蘇門四學(xué)士”之一。在歷史上與蘇軾齊名,，稱“蘇黃”,。
和蘇軾一樣，黃庭堅(jiān)也是詩,、文,、書法都冠絕一時，是中國歷史上最有才華的書法家之一,。他的書法以行書和草書稱,。行書出于南朝名刻《瘞鶴銘》，用筆骨力內(nèi)藏,，筆意跌宕,，一波三折，體勢雄健,。他的草書出懷素而自出機(jī)杼,，縱橫開合，擒縱有度,，瀟灑流落,，氣勢磅礴,，開中國草書新境界。
黃庭堅(jiān)在創(chuàng)作上一生都在摸索,、創(chuàng)造,。回憶及自己書法的悟道過程,，他曾說：早年學(xué)書,，二十年抖擻俗氣不脫，晚得蘇才翁子美書觀之,，乃得古人筆意,，其后又得張長史、僧懷素墨跡,，乃窺筆法之妙,。又稱：元祐間書，筆意癡鈍,，用筆多不到,，晚年被貶入僰，舟中見長年蕩槳,、群丁撥棹,，乃悟筆法。稍能用筆,，但仍不能盡意,。至元符二、三年,，五十五,、六歲時方徹悟，作書始擺落俗氣,。在書法史上卓然獨(dú)立成家。
黃庭堅(jiān) 花氣熏人帖
11,、風(fēng)檣陣馬放筆一戲——北宋大書法家米芾
在“宋四家”中,，米芾可以說是一個比較純粹學(xué)者藝術(shù)家。在學(xué)術(shù)研究,、書畫創(chuàng)作,、書畫鑒定、收藏等領(lǐng)域,，都取得了很高的成就,。在學(xué)術(shù)方面，他有《書史》,、《海岳名言》,、《寶章待訪錄》等著作傳世,，是書法研究的專業(yè)必讀書。在鑒賞方面,，歷史上有不少名帖,，都經(jīng)他鑒定題跋。他的畫,，在歷史上有著名的“米點(diǎn)”,、“米家山水”，是中國山水畫法的一種樣式,。至于他的行書,、草書都是出于“二王”，而變化生姿,。他用筆非常靈活多變,，自稱“刷字”，正側(cè),、偃仰,、向背、轉(zhuǎn)折,、頓挫,，八面出鋒，用筆沉著痛快,，氣勢超邁飄逸,，筆勢跳躍，點(diǎn)線俊美,，神氣完足,，把“二王”行草書寫出了一種新境界，是書法史上受到追多追捧,、粉絲最多的書法家,。米芾在書法上的成就，得力于對他長期對經(jīng)典的忠實(shí)研究,。他曾說：自己是“壯年未能成家,，人謂吾書為‘集古字’，蓋取諸長處,，總而成之,。既老始自成家，人見之,，不知以何為祖也,。” 他對自己書法相當(dāng)自負(fù)?！端问贰份d：“米元章初見徽宗,，命書《周官》篇于御屏。書畢,，擲筆于地,，大言曰：一洗二王惡札，照耀皇宋萬古,?！?/font>
米芾 竹前槐后詩帖
12、一枝仙桂香生玉——元代大書法家趙孟
趙孟鈐謚泄櫸ㄊ飛鮮且晃槐甘苷櫚氖櫸搖,？槲宕笫樘逯弧罷蘊(yùn)濉保褪撬拇叢?。寺N埔院笪┮壞囊晃豢欏俺鋪濉鋇氖榧遙杉涑刪禿陀跋臁５蛭撬位適液笠幔鶿魏螅朐⑷沃?。因此里w銜慫覆,。銜私誆儆鋅鰨浪櫸ā拔薰恰啊ⅰ比礱摹薄
其實(shí)趙孟畹氖櫸ㄔ讜案垂胖饕濉彼汲庇跋煜祿毓欏岸王”,，在精心研究“二王”正統(tǒng)經(jīng)典的基礎(chǔ)上變化出新,，在楷書、草書,、行書各領(lǐng)域都取得了很高的成就,。他的楷書、行書,、草書都是在繼承“二王”的基礎(chǔ)上,，把“二王”所代表的東晉士人貴族風(fēng)范加以通俗化，使經(jīng)典的內(nèi)在精神和外在形式美找到了一種適合大眾傳播和欣賞的形式,。所以他在中國書法史上,，可以說是惟一一個能在純粹的傳統(tǒng)語言樣式中崛起、能和歷史上那些開宗立派大師遙相呼應(yīng)的大書法家,。
趙孟 道德經(jīng)
13,、八法散圣字林俠客——明代大書法家徐渭
徐渭是明中后期以倡導(dǎo)個性而著稱于世的全才藝術(shù)家，中國歷史上最有影響的文人藝術(shù)家之一,，在文學(xué),、繪畫、書法領(lǐng)域都取得了很高的成就,。他的詩、文,、戲劇,，在明代文學(xué)史上都有很高的地位；他的大寫意花鳥,，開寫意花鳥新風(fēng),。清代“揚(yáng)州八怪”之一鄭板橋?qū)λ瞥鐐渲?，曾刻“青藤門下走狗”一印，足見其崇仰之情,。近代國畫巨匠吳昌碩,、齊白石對他也十分傾仰。如齊白石曾在詩稿中說：“青藤,、雪個,、大滌子之畫，能橫涂縱抹,，余心極服之,，恨不生前三百年，或求為諸君磨墨理紙,，諸君不納,，余于門外餓而不去，亦快事也”,。
徐渭-行書-春國七言詞軸
14,、豐采仙姿出塵俗——明代大書法家董其昌
董其昌在中國藝術(shù)史上也是非常有影響的人物。他長期在朝廷身居要職,，在中晚明黨爭斗慘烈的政治環(huán)境下,，作為官員，他見風(fēng)使舵,，玲瓏八面,，顯得十分世故，不是一個值得稱道的知識精英,。但他有效利用了政治影響,，推廣自己的藝術(shù)理念。在書畫理論和創(chuàng)作上,，倡導(dǎo)追求“淡”,、“雅”、“荒寒”的境界,，滿足當(dāng)時知識群體的特殊精神需求,，有獨(dú)到建樹。對晚明乃至整個中國以后的書畫藝術(shù)產(chǎn)生了較大的影響
董其昌 行草書前后赤壁賦
15,、身在江湖亦奈何——明代大書法家張瑞圖
說起張瑞圖,，不熟悉書法史的人可能感覺這個名字比較陌生。因?yàn)橛泻荛L一段時間,，他在書法史上遭受“冷處理”,。原因是，在歷史上，他有一段不太光彩的經(jīng)歷,，就是和晚明大宦官魏忠賢有牽連,。崇禎皇帝清算“閹黨”，他也被“欽定逆案”罷官削爵歸里,。中國書法歷來“書”,、“德”并重。有了這樣的人格斑瑕,，人們自然要對他“另眼相看”,。誠然，作為一個知識精英,，任何時候不能放棄責(zé)任,、道義?！安涣x而富貴,，于我如浮云”，這是先賢的胸懷和教誨,，也是千萬年來作為中國歷史“脊梁”的知識精英的精神追求,。然而生命的躓跌，吸取教訓(xùn)固然重要,，我們也大可不必固此而諱言他在藝術(shù)上的成就,。無論如何，他用他獨(dú)特的筆墨和心智,，鑿開了書法形式,、語言的一片新天地……
張瑞圖論書卷
16、風(fēng)云入懷天借力——明末清初大書法家王鐸
晚明的社會政治黑暗腐敗,，民生凋敝,，社會矛盾尖銳，內(nèi)憂外患叢結(jié),。恰恰是在這時,，書壇英雄輩起。如果生活在漢唐盛世時代也許他們一生風(fēng)平浪靜,，以一個藝術(shù)家的身份在歷史上足以光焰萬丈,。然而時勢不然。李自成,、張獻(xiàn)忠揭竿而起,，清兵大軍壓境。吳三桂,、陳圓圓,、剃發(fā)令,、屠城令……瞬間天崩地裂，使文弱的書生也許一夜間立即必須做出一生選擇,。有的人慷慨赴節(jié)，成為萬世謳歌忠義烈士,；有的人不忍丟棄身家和榮華富貴,，于是無可避免地歷史又出現(xiàn)了一批灰頭土臉的人。明末清初大書法家王鐸,，不幸趕上了這一時輪,。他在明朝廷任要職，后降清,。在《清史列傳》里,，就列入了縉紳引以為恥的《貳臣傳》。這使他承古開新,、大氣磅礴,、本已在歷史的制高點(diǎn)超然獨(dú)步的書法,，因此而遭受歷史蒙塵……
王鐸 擬山園帖
17,、脫得俗情便入圣域——明末清初大書法家傅山
十七世紀(jì)的中國書壇，傅山是人們最津津樂道的人物之一,。彼時正值明清兩代之交,，天下大亂，王朝嬗替的風(fēng)風(fēng)雨雨,，釀造出萬千人生的悲歡離合,，也凸顯溫文人性的無窮變相。傅山生當(dāng)其時,，歷經(jīng)戰(zhàn)亂的凄風(fēng)苦雨和驚濤駭浪，細(xì)數(shù)起來,，他算得上是一個頂?shù)闷?、立得住、富貴不能淫,、威武不能屈的男子漢。無論是他的團(tuán)團(tuán)錦繡,、氣勢雄放的書法,，還是他那頗引爭議的“四寧”,、“四毋”理論，抑或是他獄中絕食,、晚年堅(jiān)拒朝廷征辟的豪俠故事，信手拈來,，都是足令史章盎然生色的美談……
傅山 草書臨王獻(xiàn)之江州帖軸
18,、羅紈不御何傷國色——清代大書法家八大山人
八大山人是中國美術(shù)史上寫意花鳥巨匠，他的風(fēng)格卓異的水墨出于孤傲積懣,，具有驚世駭俗的孤寒之美,，在歷史上幾乎是破空而來，前無古人后無來者,，為同時代畫家所瞠目,。同樣出于其內(nèi)在膠著著亡國之痛的傷痛心靈，他的書法卸盡鉛華,，聽任一根質(zhì)樸無華而風(fēng)骨內(nèi)含的勁線,，倔強(qiáng)地延伸悠游盤旋在黑白交織的翰墨生命高空，展示出深沉的生命傷痛和無可慰藉的無奈孤獨(dú),。書法的點(diǎn)線,，漢字的形體造型，在這里又一次接受藝術(shù)就性靈的洗禮和錘煉,，其不平凡意義再一次得到升華,。在中國書法史通向彼岸的狹窄道路上，又一塊歷史豐碑被豎起,，上面刻著：八大山人
朱耷行書題畫詩（故宮）彩
19,、布衣從此傲王侯——清代大書法家鄧石如
鄧石如是清代碑學(xué)的先驅(qū)，中晚清碑學(xué)運(yùn)動的奠基人,。他也是中國書法史上為數(shù)不多的以布衣身份,、全憑自己藝術(shù)傲立書壇的大書法家。鄧石如在藝術(shù)上全面,，篆,、隸、真,、行,、草諸體皆精，尤其隸書,、真書,、行書、篆書,、篆刻,，在廣泛學(xué)習(xí)民間書法的基礎(chǔ)上,，變化出新，形成了鮮明的個性,。拓展了書法的筆法,。而作為職業(yè)書法家,、篆刻家,，他的成功也突破了歷史上藝術(shù)對政治的依附——非達(dá)官顯宦其書不貴的非學(xué)術(shù)痼習(xí)，為藝術(shù),、學(xué)術(shù)的良性發(fā)展點(diǎn)燃了引航燈,。
鄧石如隸書七言詩（故宮）彩
20、自我作古空群雄——近代大書法家昌碩
吳昌碩是中國近代書畫大師,，詩,、書、畫,、印四絕,。他的寫意花鳥在近代畫壇擁有很高地位，為海派重鎮(zhèn),。他的篆刻在大膽吸收秦漢民間刻石資料的基礎(chǔ)上,，天機(jī)獨(dú)造，印風(fēng)渾厚雄放,，將清中期以來的篆刻藝術(shù)世俗化傾向推向一個新高峰,。他的書法，不蹈前人軌轍,，出古而開新,，任情率意，筆墨爛漫老成,，尤其是以斜勢,、破峰作石鼓大篆，氣勢渾莽,，開篆書新氣象,，有發(fā)韌啟源之功。其行書用筆率情,，筆勢翻飛,，波瀾天成，氣勢凌厲,，亦于二王,、唐宋畦町之外，更開法門,。
吳昌碩 篆書軸
結(jié)語：五點(diǎn)歷史啟示
通過前面對二十位大師的藝術(shù)生涯的回顧,，我們可以總結(jié)這么幾點(diǎn)：
第一,，藝術(shù)它有社會的標(biāo)準(zhǔn)，有歷史的標(biāo)準(zhǔn),。社會的標(biāo)準(zhǔn)就是我們時人,、當(dāng)事人、現(xiàn)在的人對于藝術(shù)家的評價,；歷史的標(biāo)準(zhǔn),，就是經(jīng)過幾百年，經(jīng)過歷史淘汰,，歷史到底會給它多高的地位,。我們縱觀藝術(shù)的發(fā)展，有的人在當(dāng)代的時候,，可能名聲很大,，但是你把他放在歷史的長河里，拿歷史的尺度一量,，這個人就只是曇花一現(xiàn),，根本不行。這就說明歷史標(biāo)準(zhǔn)和社會標(biāo)準(zhǔn)有時候是會錯位的,。其實(shí)在當(dāng)代也是這樣：有的時候你可能接觸一書家,，名聲震天，影響非常大,，但是如果你把他的作品放到書法史上排一排看一看,，他繼承了哪些東西，他開創(chuàng)了哪些東西,，他的技術(shù)達(dá)到什么高度,，他個性化的語言是不是形成一個體系，他的語言體系在學(xué)界是不是獲得認(rèn)可,。這一比你就會發(fā)現(xiàn),，這個人原來并不怎么行，他幾乎沒有什么創(chuàng)造,，應(yīng)該說也許就是一個二三流書家,。所以無論是歷史還是當(dāng)代，都存在這樣的現(xiàn)象,，就是社會標(biāo)準(zhǔn)和歷史標(biāo)準(zhǔn)的錯位,。因此我們說書法史的標(biāo)準(zhǔn)，“歷史標(biāo)準(zhǔn)”是鐵鑄的,，它千年不變,，是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。這個標(biāo)準(zhǔn)是什么,，就是要有真才實(shí)學(xué),。所謂的“真才實(shí)學(xué)”,，就是對書法藝術(shù)本質(zhì)的理解，對書法藝術(shù)規(guī)律的掌握,，對書法藝術(shù)研究的深度,、開拓的廣度，形成獨(dú)特語言的系統(tǒng)性,，以及它所達(dá)到的藝術(shù)語言的難度和高度,。我覺得這是構(gòu)成書法家能不能在歷史上成為一位大師的一個基本條件。這個標(biāo)準(zhǔn)是鐵鑄的,。社會標(biāo)準(zhǔn),，即我們當(dāng)下時人的評判、好惡,，這個標(biāo)準(zhǔn)是草做的,，經(jīng)不起風(fēng)吹浪打，時代一久遠(yuǎn),，它可能就會瓦解。所以學(xué)書法,，要向鐵鑄的歷史標(biāo)準(zhǔn)靠近,，這樣才能夠避免浪費(fèi)生命。我們現(xiàn)在列舉的20位書法家,，都是真才實(shí)學(xué)的,，他們當(dāng)中有高官，有平民,，有英雄,，也有懦夫。英雄面臨國家危難,，大義凜然,，英勇就義；懦夫,，貳臣,，在“生也我所欲”、“義也我所欲”沖突的時候,，舍義求生,，投降了。平民和高官,，英雄和懦夫,，由于他們在藝術(shù)上有一個共同的“真才實(shí)學(xué)”這樣一個基礎(chǔ)，所以他們在歷史上就有機(jī)會站到了一起：平民和高官站到了一起,，英雄和懦夫站到了一起,。為什么,？因?yàn)闅v史只肯定那些有真才實(shí)學(xué)的人。因此,，我覺得總結(jié)我們這二十位大師他們在歷史上的影響,，他們一生的藝術(shù)，我們要確立這樣一個信念,，就是我們應(yīng)該向有真才實(shí)學(xué)的大師靠近,。這是歷史給我們的第一個啟示。
第二,，我覺得藝術(shù)有高低,，人品有高下。藝術(shù)的高低,、藝術(shù)水平的高低,，是一把尺度；人品的高下,，又是另外一把尺度,。這兩把尺度是不會互相替代的。歷史不會用人品的尺度來代替藝術(shù)的尺度,，比如說這個人是個大好人,，是個大英雄，他是一個大德君子,，因此就說他是“書圣”,，他的書法就是高水平。同理,，歷史也不會用藝術(shù)的尺度來代替道德人品尺度,。比如說這個人水平很高，所以他陰險毒辣干什么都可以,，這是不行的,。其實(shí)這兩個尺度兩邊各管各的，涇渭分明,。歷史老人會把賬分得很清楚,，你哪邊都得算清楚。
我們在講到董其昌的時候,，“為賢者諱”,，沒有提董其昌人格上的問題。董其昌出生于清寒家庭,，做了大官以后,，他在松江、在華亭廣置田產(chǎn)，強(qiáng)占民女,，激起民憤,，引起民眾暴動，把他家都給砸了,。貼大字報,，大家一起砸他家的大院，激起了民變,，最后是官府出面,，彈壓了民變，這是不可抹去的事實(shí),。所以,，董其昌在藝術(shù)上，其繪畫書法有很高成就,。他在學(xué)術(shù)上《畫禪室隨筆》也有很高成就,，超越了同時代的人，歷史對于他的藝術(shù)成就給予了恰當(dāng)?shù)目隙?。但是歷史也沒有遺忘他在江南為非作歹這些事情,，都一一給他記在了史書上。這說明,，藝術(shù)家,、藝術(shù)大師，藝術(shù)上要非常努力,，要努力攀登高峰，但同時也要修身,，注意提高品行修養(yǎng),。要做到既是藝術(shù)大師，同時是人格大師,，兩者都完美,，才是一個完美的偉大的藝術(shù)家。有缺陷的藝術(shù)大師,，我們不能說他不是藝術(shù)大師,，但是有缺陷的藝術(shù)大師，就是有缺陷的藝術(shù)大師,，在歷史上不會因?yàn)樗小八囆g(shù)大師”的光環(huán),，人們就會“遺忘”他人格上的污點(diǎn)或缺陷。因?yàn)樗烁裼形埸c(diǎn),，有缺陷,，那么這個藝術(shù)大師就屬于半殘廢，他不是一個完整的一個藝術(shù)大師的完整形象。所以只有藝術(shù)和人格完美統(tǒng)一,，這樣的大師才是完整的藝術(shù)大師,，才是萬眾景仰的藝術(shù)大師。所以我們追求藝術(shù),，既要藝術(shù)上攀登高峰,，又要提高自己的修養(yǎng)，這是歷史給我們的第二個啟示,。
第三,，我們講到的這二十位大師，他們都是開創(chuàng)性的,，他們都是因?yàn)樵谒囆g(shù)上的開拓性的貢獻(xiàn)而登上大師的寶座,，沒有一個是因循守舊，完全照抄古人而成為大師的,。所以從這里面我們可以總結(jié)出一個經(jīng)驗(yàn),，就是藝術(shù)家不能因循守舊，思想一定要解放,。因循守舊就等于說判了自己藝術(shù)的死刑,，你就與大師無緣。所以,，無論歷史上還是當(dāng)代,，有一些好心的專家學(xué)者，強(qiáng)調(diào)你必須學(xué)習(xí)誰誰誰,，一步都不能離開古人,，這樣的觀點(diǎn)看起來好像是正確的，其實(shí)是很危險的,。你學(xué)習(xí)王羲之,，一步都不要離開，能成為王羲之第二就了不得了,。當(dāng)然這個話沒有錯,。但是一個國家藝術(shù)的發(fā)展，不能靠“王羲之第二”來接續(xù),，而要靠具有歷史開拓性的“王羲之第一”,，不斷創(chuàng)造新的藝術(shù)樣式，從而形成藝術(shù)連綿不斷發(fā)展的歷史鏈條,。只有這樣一個國家,、一個民族的藝術(shù)才不斷往前發(fā)展。所以,，如果說你想在藝術(shù)上有所成就,，對此應(yīng)該有非常清醒的認(rèn)識。要記住：只有開創(chuàng)才有希望,，才有可能成大事業(yè)。這是歷史給我們的第三個啟示,。
第四,，我覺得,，我們強(qiáng)調(diào)開創(chuàng)，二十位大師都是開創(chuàng)性的,，但是又要回過頭來說二十位大師都不是胡涂亂抹去開創(chuàng)，隨心所欲,、任意妄為地開創(chuàng),。他們都是在精心地研究傳統(tǒng),、前人的精華的基礎(chǔ)上，摸索藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律,，從而形成自己的開拓性的藝術(shù)個性。因此我們學(xué)習(xí)藝術(shù),，學(xué)習(xí)已有的經(jīng)典藝術(shù),，是一個必要的功課，必須老老實(shí)實(shí)做經(jīng)典的學(xué)生,。這個過程不能忽略。如果沒有過程,，等于說你沒有走上一條通向藝術(shù)的橋梁,。所以，不能歷史虛無主義地認(rèn)為,，我要創(chuàng)新，就和過去一切劃清界限,，什么都不學(xué)。當(dāng)前，有這樣的藝術(shù)家,，會蠱惑藝術(shù)愛好者說，你學(xué)王羲之干什么,，你學(xué)唐人的干嘛，一筆都不要學(xué),。其實(shí)學(xué)習(xí)經(jīng)典是必要的,，你學(xué)到一定的高度,，掌握了技術(shù)以后,，你再把他們?nèi)娱_，就像董其昌說的,，“拆肉還父,，剔骨還母”，留下一個精神,，新的面目,、形象就樹立起來了。你在前期如果不學(xué)經(jīng)典,，不向經(jīng)典靠近,，你怎么取得基本的語言技術(shù)呢,？所以,，不同階段有不同要求，我們不能把初級階段否定了,，把高級階段的問題和要求拿到初級階段,。如果這樣的話,，就會誤人子弟了。所以千萬不能有歷史虛無主義的態(tài)度,，認(rèn)為我要有個性,，我要創(chuàng)造，就可以扔開古人,，可以像衛(wèi)夫人《筆陣圖》里面所批評得那樣“任筆為體,，聚墨成形”。像孫過庭在書譜里面所批評得那樣： “手迷揮運(yùn)之禮,，心昏擬效之方”,，都不知道怎么寫，怎么學(xué),，糊涂亂抹，自認(rèn)為是個性化的藝術(shù),，這樣的話你可能就是為歷史增加一堆垃圾,。所以這個教訓(xùn)也是非常深刻的。
第五,，總結(jié)最后一點(diǎn),，中國的書法可以說是貌似簡單，實(shí)際上它不簡單,。貌似簡單,，它就是寫字，就是拿毛筆寫漢字,，漢字誰不會寫,，我們通過二十位大師的分析，可以看得出來,，它其實(shí)在貌似簡單的背后,，隱藏著復(fù)雜的精神世界。中國的書法可以說是千百年來中國知識群體在筆墨,、抽象的筆墨形象世界,，以漢字為依托，在抽象的漢字筆墨世界里面摸索建構(gòu)起來的一個內(nèi)涵非常豐富的,、千姿萬態(tài)的精神世界,；它是一代一代的鐘情書法的知識群體,、精英，竭盡一生心智而去精心構(gòu)筑的一個非常華美的,、又是比較隱晦的中國知識分子心靈的一個精神圖式。透過它,，我們看蘇軾的,，看黃庭堅(jiān)的,，看徐渭的,，看王鐸的,，看傅山的,，我們透過他們充滿個性的筆墨,，可以窺見他們一生所經(jīng)歷的內(nèi)在的豐富而有曲折的審美精神世界。所以如果要了解中國文化,，要了解中國知識精英的心靈軌跡，那我們就不能不研究書法,。同樣，如果我們要了解中國文化而不去研究書法的話,，那就缺了很大一塊。當(dāng)然書法藝術(shù)篆,、隸,、楷、行,、草各體，它用簡單的毛筆,，用簡單的一本字帖，簡單的一個硯臺,，就可以隨時隨地進(jìn)行藝術(shù)的學(xué)習(xí),，進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)作。一筆在手,，可以像張旭那樣，看到“山水崖谷”,、“鳥獸蟲魚”,、“風(fēng)雨雷霆”,、“歌舞戰(zhàn)斗”,，心有所動都可以“一寓于書”，也實(shí)在是一種,，我覺得是一種非常方便的，可以陶冶人的心靈的藝術(shù),。不像學(xué)習(xí)音樂要有樂器，不像學(xué)習(xí)繪畫要有一大堆的顏色,，也不像學(xué)習(xí)舞蹈，你的童子功要好,，學(xué)書法什么時候都可以學(xué)。所以我們應(yīng)該很慶幸,，我們的先民有這樣一個智慧,，把我們生活當(dāng)中很平凡的、實(shí)用的文字的書寫行為,，最后發(fā)展開拓為這樣一種具有這么深層內(nèi)涵的，既有表現(xiàn)性,、抒情性,，又具有實(shí)用性的心靈藝術(shù)，這樣一種具有大眾普及的這種適應(yīng)性的心靈藝術(shù),。那我們作為書法藝術(shù)的工作者，我很高興有機(jī)會向大家介紹我們歷史上的書法大師，帶大家做一個中國書法的藝術(shù)之旅,。我非常希望，我們有更多的朋友通過我們這樣的藝術(shù)之旅,，通過我們這樣一個窺視歷史上最有成就的書法大師的豐富多彩的傳奇般的人生的講座,，能夠激發(fā)大家對于我們中國這樣一種杰出的本民族的本土藝術(shù)的興趣,，有更多的朋友們能夠加入到我們學(xué)習(xí)書法,、了解書法的隊(duì)伍中來。
