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論“墨竹”與人文精神
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李冬子的作品7 t& F: g T# }) d
中國人自古愛“竹”，因其有節(jié)而寓意氣節(jié),；因其竿中空而寓意虛心,；因其無花而寓意樸實無華，所以“竹”被喻為“四君子”之一,，中國文人更是借竹以立身,，品竹以養(yǎng)性。
宋代《宣和畫譜》中將竹子列為十大繪畫門類之一,，其中《墨竹敘論》中提到“有以淡墨渾掃,，整整斜斜不專于形似,，而獨得于象外者，往往不出于畫史,，而多出于文人墨卿之所作,。”可見,，正是由于竹子之美在中國文人畫家審美意識里的獨特地位,，因而才有了“寧可食無肉，不可居無竹”的超凡生活和精神追求,，產(chǎn)生了許多著名的詠竹詩篇和畫竹大家,。
關于“墨竹”畫法的確立，大家比較認同始于北宋,，代表畫家是文同,、蘇軾、王庭筠等,。從臺北故宮博物院收藏的文同的《墨竹圖》和流失在日本的王庭筠的《幽竹枯槎圖》中不難發(fā)現(xiàn),，宋代畫家所描繪的竹子真實生動，很好地表現(xiàn)了竹子優(yōu)美綽約的姿態(tài),，并注重以剛柔相濟的筆墨線條來表現(xiàn)竹子的特質(zhì),。雖然宋代畫家以“理性”的思維和“寫實”的手法把竹子刻畫得栩栩如生，但也十分重視“墨竹”特有的韻味,。蘇軾所講的“寫胸中之竹”表明古代畫家很早就在“墨竹”繪畫表現(xiàn)中關注竹子的特質(zhì)與人的精神之間的一種內(nèi)在關系了,。這種關系是一種相互關照和提升，也由此成為后世畫家以寫“墨竹”抒情言志的先端,。
元代是中國畫發(fā)展的重要時期,，當時的社會現(xiàn)實和生活處境使得許多文人政客以書畫寄托自己的情懷和抱負。以倪瓚和趙孟頫為代表的“墨竹”作品可以代表著這一時期花鳥一科的成就,。書畫一體的觀念和寫胸中逸氣拓寬了花鳥畫的深層表現(xiàn)空間,，“墨竹”畫法日臻成熟，其表現(xiàn)手段也從寫實向?qū)懸獾姆较虼蟠蟀l(fā)展了,。3 }4 @: b; D1 U9 ~+ C$ U; T) @
明清至近代是寫意花鳥畫的輝煌時期,，名家輩出，各領風騷,。這一時期的畫家在總結前人的基礎上,，將個人情感與胸中之竹完美結合，將書法金石之氣充分融入到筆墨造像之中,。把寫意“墨竹”的表現(xiàn)發(fā)揮得淋漓盡致,。明末徐渭《花鳥圖卷》中的墨竹作品筆墨恣意，直抒胸臆,。造化與心源,，自然空間與心理空間,，客體風神與主體精神之間隨機關照，充分流露出畫家不羈的個性和意象表達的追求,。揚州八怪鄭板橋的《墨竹圖》筆筆墨痕如錐刺骨,，已經(jīng)完全超脫了竹子本身的形象，而是自己憤世疾俗,、體貼民情的情懷表達,，正如他的詩中所云“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲,，些小吾曹州縣吏,，一枝一葉總關情”。鄭板橋的“墨竹”不僅在視覺上給人以驚心動魄的沖擊力,，其畫中所洋溢的真摯情感更使人心緒跌宕,。石濤的“墨竹”是在任意揮灑中蘊藏竹子的飄逸俊美，一派超凡脫俗的大家氣度,。吳昌碩的“墨竹”氣勢磅礴意境雋永,，他是集詩、書,、畫,、印之大成者。其“墨竹”之竿求石鼓文的力量和氣勢,，竹葉如疾風驟雨一瀉千里,。他把“不似之似”、“似是而非”,、“似與不似之間”的中國美學的思想推到了頂峰,，作品折射出的民族文化的精神內(nèi)涵和人文思想成為后人研習的典范,。
中國傳統(tǒng)文化藝術的發(fā)展始終是和中國人對生命的追求,、自然的認識、社會實踐密切交融在一起的,。傳統(tǒng)藝術所追求的境界正是文人畫家通過傳神寫意的方法表達畫家自我的精神追求,。每個歷史時期的社會形態(tài)、文化建構,、個性發(fā)展都能通過藝術作品找到脈絡,。這也進一步說明中國傳統(tǒng)繪畫藝術體現(xiàn)著先人重視生命、重視自我,，繼而超越生命,、超越自我，在更高的境界中實現(xiàn)生命價值和自我價值,。傳統(tǒng)文人畫是一個不斷發(fā)展的過程,，它根植于中華民族文化心理的精神生活模式,。它反映的是人與自然、人與社會的動態(tài)的和諧,。
對于今天的畫家來說,，學習墨竹必須要有一個長期、嚴格的基本功訓練,。只有打下堅實的基本功,，才能夠談到創(chuàng)造和革新。在工作之余,，我會找一切機會進行書法訓練,、詩文熏陶、研習名師的筆墨意境,，到許多地方了解不同種類竹子的結構特點和地理環(huán)境,。把體驗、感悟,、寫生緊密聯(lián)系到一起,。從寫生進入創(chuàng)作，再融入自己的感受,，努力探索“墨竹”表現(xiàn)的新方法,。這些年的勤學苦練和創(chuàng)作實踐使我有了很大的收獲，也充分體會到深厚的學養(yǎng),、豐富的生活,、嫻熟的技巧是一個“墨竹”畫家所必備的條件。深厚的學養(yǎng)就是對民族傳統(tǒng)文化的研究和對當下文化的思辯,；豐富的生活是畫家藝術實踐的過程,，是藝術家思維的本源，是靈感迸發(fā)的契機,；嫻熟的技巧是畫家獲得創(chuàng)作自由的重要手段,，深厚的筆墨技巧功力是追求中國畫獨特意境的重要條件。在全球化發(fā)展的今天,，“墨竹”這一傳統(tǒng)的繪畫題材如何體現(xiàn)當代畫家的品格追求和人文情懷是值得關注的問題,。
首先要認清的一點是傳統(tǒng)文人畫對當今人們的審美需求和精神追求有巨大的影響力。雖然西方現(xiàn)代藝術對中國當今藝術形成巨大的沖擊,，然而嚴肅的藝術家們并沒有被沖昏頭腦,，他們既不做傳統(tǒng)的奴隸也不盲目追隨西方潮流，而是借鑒西方有益的因素以改進自己的不足,。在“中西合璧”的藝術實踐過程中,，大部分人還是發(fā)現(xiàn)了文人畫所具有的獨特魅力和獨特的民族情結，在努力拉大傳統(tǒng)文人畫的距離的同時,，探索新的“文人畫”,。這就是我們在美術界看到的“新文人畫”代表群,。在新舊文化與東西文明沖撞的特殊時期，不斷自信的中國人更加認識到民族本土藝術所具有的超凡力量,。自信與個性的追求必然使畫家在藝術表現(xiàn)中追求民族化的特質(zhì),，所謂民族化并不是外在的形式，而是內(nèi)在的氣質(zhì)和精神指標,。這就進一步要求畫家在繪畫過程中逐步探尋建立具有民族特點的自己獨特的理論體系和實踐體系,。: Q0 w2 C) ~/ ?
二是以寬闊的胸襟借鑒一切有益的文化元素，創(chuàng)造具有時代性的佳作,。中國傳統(tǒng)繪畫所追求的意境,，以及對傳神和寫意的獨特理解是中國畫美學思想核心。將書法,、詩詞,、篆刻與繪畫結合為一體，共同追求美學中的神韻,，比如：野逸,、簡約、樸拙,、渾厚等等,，以審美的態(tài)度看待自己的生活和志向，就成了中國文人的最高精神生活,。離開這個核心只能使自己迷失方向,，但如果墨守成規(guī)又必然落入窠臼。只要不背上歷史的負擔,，不盲目排外,，一切有益的成果都可以為我所用。野獸派的色彩,、立體主義的形,、表現(xiàn)主義的感情、未來主義的運動,、超現(xiàn)實主義的想象都可以成為我們借鑒的財富,。學習和借用別人的東西總是一件比較容易的事情，創(chuàng)造自己的新東西當然要花很大的力氣,。所以善于研究、分析,、鑒別,、提煉，把一切有生命力的元素整理提升成一種有規(guī)律的東西,，然后將這種規(guī)律放到今天的時代需求當中,，加以擴充,、強化，發(fā)展成為與傳統(tǒng)有聯(lián)系,，又大大提高了的現(xiàn)代表現(xiàn)風格才是正確的選擇,。
“墨竹”作為傳統(tǒng)花鳥畫科中的一個重要題材，受到人們的普遍喜歡,。也正是因為“墨竹”這一獨特的繪畫內(nèi)容和形式已經(jīng)超越了藝術審美的范疇,，才成為民族文化和民族精神的象征?！澳瘛钡母?、節(jié)、枝,、葉寄予許多象征意義,，其構圖中的啟承開合變化多端，這些都綜合了自然觀,、宇宙觀以關照生命之存在,，有別與西方藝術強調(diào)的超功利性、超塵世性,，而體現(xiàn)一種濃厚的人文精神,。“墨竹”所寄寓的品格,，正是人們所向往的人格追求,，也是整個民族的人格認同，繼而建構起中華文化和中華美學的核心,。/ m: B5 q$ Z$ v" P8 E2 T6 S
作者：, D: w& |3 L3 @) x% M$ l' q
李冬子,、1969年12月出生于河南靈寶，現(xiàn)就職于河南中煙工業(yè)有限責任公司市場營銷中心,，任洛陽地區(qū)主管,。河南省美協(xié)會員，就教于國家級美術大師,，刻苦學藝,、筆耕不輟，對美術有著獨到的理解,，表現(xiàn)于法自然酣暢,，曾多次在省級以上美展上獲獎。興趣廣泛,，茶藝,、運動、收藏、聲樂,，都有一定的造詣,，給他的藝術創(chuàng)作注入了營養(yǎng)和活動。$ C& ^& i i8 J5 [/ u* O' w# W9 i1 V
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