破山明《草書七言聯(lián)》,。成都杜甫草堂博物館藏,。
釋文：
    拏云自不容收放 喝月誰能使到行 

    破山明（1597-1667），俗姓蹇,，名海明,，號旭東。四川大竹縣人,，萬歷四十四年（1616年）出家為僧,，法號破山禪師。天啟三年（1623年）赴浙江寧波天童寺拜密云為師,，受其嫡傳,。崇禎五年（1632年）回川。住梁平縣太平寺,。破山明精通釋典,，能詩善畫，與四川當時高級官吏和文人學士友善,。清康熙六年（1667年）圓寂,，葬梁平雙桂堂，著有《破山禪師語錄》21卷,。

    破山家學淵源,，本系一介儒生，后因戰(zhàn)亂四起,，看破紅塵,，削發(fā)為僧。崇禎一年(1628年)32歲時,，千里迢迢來到浙江禪宗四大叢林的天童寺,，受法于密云禪師。曾一度在湖北黃梅縣破額山(俗稱破頭山)結廬修煉,。破頭山,，山勢回抱，雙峰屹立,，氣勢磅礴,，乃唐初禪宗四祖道信的道場，風景優(yōu)美,，勝跡頗多,，唐詩人柳宗元有詠《破額山》詩云:“破額山前碧玉流，騷人遙駐木蘭舟,，春風無限瀟湘意,，欲采萍花不自由?！焙Ｃ髅鎸Υ松酱司?，有感于大明江山易主，國破家亡,，故易名破山,；世稱破山和尚?！　?BR>    相傳蜀亂時,，李占春迎和尚于軍營中,，破山勸賊止殺，賊以犬豕肉進,，并威脅說:“和尚啖此,，當封刃?！彼祜嬐雌平涫橙?。此一義舉，拯救了當?shù)厍О贌o辜百姓,，免遭涂炭,，傳為善談?！?BR>    破山和尚一生云游四方,，晚年居成都昭覺寺。他不僅精通佛法,，且善詩文,，尤工書法。其字俊逸瀟灑,，珠圓玉潤,，熔王、顏,、歐,、蘇之精華為一爐，形成了自己不拘一格的書法大家風貌,?！　?BR>    四川新都寶光寺藏有破山和尚書法條軸一幅，行草五言二句:“迢迢千里夢,，不肯到人間,。”署“破山明”,。下鈐篆印二方,，引首又鈐一長方印，可惜因年代久遠均已模糊難認,。書軸詩句富含禪意哲理,，近似偈語，有思鄉(xiāng)懷舊之緒,。雖僅寥寥十余字,，用筆酣暢剛勁，情韻生動傳神，一氣揮灑呵成,?？胺Q破山和尚傳世不可多得的墨寶。歲月悠悠滄桑變,，破山的這幅墨跡轉瞬歷經240余年之久了,，而今已成為古剎鎮(zhèn)寺之物。

    破山禪師晚年《(行書自嘲詩一首》立軸 

釋文：

    迢迢千里夢 不肯到人間

     啟功致沙孟海書札

    啟功（1912-2005）,，字元白，也作元伯,，中國當代著名教育家,、古典文獻學家、書畫家,、文物鑒定家,、詩人，國學大師,。滿族,，愛新覺羅氏，是清世宗（雍正）的第五子和親王弘晝的第八代孫,。
    幼年失怙且家境中落,，自北京匯文中學輟學后，發(fā)憤自學,。稍長,，從賈羲民、吳鏡汀習書法丹青,，從戴姜福修古典文學,。刻苦鉆研,，終至學業(yè)有成,。1933年經傅增湘先生推介，受業(yè)于陳垣,，涉足學術流別與考證之學,。后聘為輔仁中學國文教員；1935年任輔仁大學美術系助教,；1938年后任輔仁大學國文系講師,，兼任故宮博物院專門委員，從事故宮文獻館審稿及文物鑒定工作,；1949年任輔仁大學國文系副教授兼北京大學博物館系副教授,；1952年后任北京師范大學副教授、教授,。中國人民政治協(xié)商會議全國委員會常務委員,、國家文物鑒定委員會主任委員,、中央文史研究館館長、博士研究生導師,。九三學社顧問,、中國書法家協(xié)會名譽主席，世界華人書畫家聯(lián)合會創(chuàng)會主席,，中國佛教協(xié)會,、故宮博物院、國家博物館顧問,，西泠印社社長,。2005年6月30日2時25分病逝于北京。其主要著作《古代字體論稿》《詩文聲律論稿》《啟功叢稿》《啟功韻語》《啟功絮語》《啟功贅語》《漢語現(xiàn)象論叢》《論書絕句》《論書札記》《說八股》《啟功書畫留影冊》,。
    啟功除了是當代著名書畫家,，亦通曉語言文字、古書畫鑒定之學,，其中尤精碑帖研究,。在碑帖之學上，啟功開拓了新的研究方法,，啟功嘗作詩論曰：“買櫝還珠事不同,，拓碑多半為書工。滔滔駢散終何用,，幾見藏家誦一通,。”一改以往名家學者,，如葉昌熾,、翁方綱等研究歷代碑帖只重形式，不重內容,；只知書法,，而略其辭章之習。
　　除研究方法開拓新途外,，啟功更對《孝女曹娥碑》的真?zhèn)巫鞒鲆诲N定音之論,，判定歷代相傳的《曹娥碑》殊非王羲之真跡。期間,，雖有部分學者提出異議,，如香港學者陳勝長曾撰〈絹本《孝女曹娥碑》墨跡考辨〉與之辯論，惟啟功以其獨特的研究方法與深厚學養(yǎng),，對陳氏之立論作出有力反駁,，并深責陳氏之說乃“一派胡言”，終使《孝女曹娥碑》的真?zhèn)蔚靡员婷鳌Ｔ敿氄撌稣垍⒖紗⒐Α墩摃^句》《古代字體論稿》《論書札記》等書,。

    啟功作書

    啟功童年

    “老頑童”啟功

    啟功與趙樸初

延伸閱讀（一）
啟功論學書
　　1. 或問學書宜學何體,，對以有法而無體。所謂無體,，非謂不存在某家風格,，乃謂無某體之嚴格界限也。以顏書論,，多寶不同麻姑,，顏廟不同郭廟。至于爭坐,，祭侄,，行書草稿，又與碑版有別,。然則顏體竟何在乎？欲宗顏體,，又以何為準乎,。顏體如斯，他家同例,。
　　2. 寫字不同于練雜技,，并非有幼功不可者，甚至相反,。幼年于字且不多識,，何論解其筆趣乎。幼年又非不須習字,，習字可助識字,，手眼熟則記憶真也。
　　3. 作書勿學時人,，尤勿看所學之人執(zhí)筆揮灑,。蓋心既好之，眼復觀之,，于是自己一生,，只能作次一名家之拾遺者。何謂拾遺,，以己之所得,，往往是彼所不滿而欲棄之者?；騿枙r人之時,，以何為斷。答曰：生存人耳。其人既存,，乃易見其書寫也,。
　　4. 凡人作書時，胸中各有其欲學之古帖,，亦有其自己欲成之風格,。所書既畢，自觀每恨不足,。即偶有愜意處,，亦僅是在此數(shù)幅之間，或一幅之內,，略有成體段者耳,。距其初衷，固不能達三四焉,。他人學之,，籍使是其愜心處，亦每是其三四之三四,，況誤得其七六處耶,。
　　5. 學書所以宜臨古碑帖，而不宜學時人者,，以碑帖距我遠,。古代紙筆，及其運用之法,，具有不同,。學之不能及也，乃各有自家設法了事處,，于此遂成另一面目,。名家之書，皆古人妙處與自家病處相結合之產物耳,。
　　6. 風氣囿人,，不易轉也。一鄉(xiāng)一地一時一代,，其書格必有其同處,。故古人筆跡，為唐為宋為明為清,，人目可辨,。性別不可強也。雖在父兄,，不能移子弟,。故獻不同于羲,，轍不同于軾，而又不能絕異也,，以此,。
　　7. 或問臨帖苦不似奈何？告之曰：永不能似,，且無人能似之,。即有似之，亦只是略似,，貌似,，局部似，而非真擬,。茍臨之即得真似,，則法律必不以簽押為依據矣。
　　8. 古人席地而坐,，左執(zhí)紙卷,，右操筆管，肘于腕俱無著處,。故筆在空中,，可作六面行動。即前后左右,，異己提按也。逮宋世既有高桌椅,，肘腕貼案,，不復空靈，乃有懸肘懸腕之說,。肘腕平懸,，則肩臂俱僵矣。如知此理,，縱自貼案,，而指腕不死，亦足得佳書,。
　　9. 趙雪松云,，書法以用筆為上，而結字亦須用工,，竊謂其不然,。試從法帖中剪某字，如八字,、人字,、二字,、三字等，復分剪其點畫,。信手擲于案上,，觀之寧復成字。又取薄紙覆于帖上,，以鉛筆劃出某字每筆中心一線,，仍能不失字勢，其理詎不昭然哉,。
　　10.每筆起止,，軌道準確，如走熟路,。雖舉步如飛,，不憂磋跌。路不熟而急奔,，能免磕撞者幸矣,。此義可通書法。
　　11.運筆要看墨跡,，結字要看碑志,，不見運筆之結字，無從知其來去呼應之致,。結字不嚴之運筆,，則見筆不見字。無恰當為之筆,，自覺其龍飛鳳舞,，人見其雜亂無章。
　　12.行書宜當楷書寫,，其位置聚散始不失度,。楷書宜當行書寫,，其點畫顧盼始不呆板,。

    啟功青年時期小手卷

延伸閱讀（二）
啟功詩詞選
    《沁園春》
　　檢點平生，往日全非,，百事無聊,，計幼時孤露，中年坎坷,，如今漸老,，幻想俱拋。半世生涯,，教書賣畫,，不過閑吹乞食簫,。誰似我，真有名無實,，飯桶膿包,。偶然弄些蹊蹺，像博學多聞見解超,。笑左翻右找,，東拼西湊，繁繁瑣瑣,，絮絮叨叨,。這樣文章，人人會作,，慚愧篇篇稿費高,。從此后，守收攤歇業(yè),，再不胡抄,。（末三句一作“收拾起，一孤堆拉雜,，敬待摧燒,。”）
　　《賀新郎》
　　癖嗜生來壞,。卻無聊,。蟲魚玩好，衣冠穿戴,。歷代法書金石刻,，哪怕單篇碎塊。我看著全部可愛,。一片模糊殘點畫，讀成文,，拍案連稱快,。自己覺，還不賴,。西陲寫本零頭在,。更如同，精金美玉,，心房腦蓋,，黃白頭麻箋分軟硬，晉魏隋唐時代,。筆法有,，方圓流派,。煙墨漿糊沾滿手，揭還粘,，躁性偏多耐,。這件事，真奇怪,！
　　《賀新郎》

　　古史從頭看,。幾千年，興亡成敗,，眼花繚亂,。多少王侯多少賊，早已全都完蛋,，盡成了,，灰塵一片。大本糊涂流水帳,，電子機,，難得從頭算。竟自有,，若干卷,。書中人物千千萬。細分來,，壽終天命,，少于一半。試問其余哪里去,？脖子被人切斷,。還使勁，龂龂爭辯,。檐下飛蚊生自滅,，不曾知，何故團團轉,。誰參透,，這公案？