說阿拉伯語的“文藝復(fù)興”

翻譯,、閱讀了大量阿拉伯著作后，西歐知識分子們講著阿拉伯語,，搞起“文藝復(fù)興”來,。

按照西方主流學(xué)者的觀點，羅馬興起后,，“羅馬在摧毀了希臘化的國家之后,，才終于被迫代替它成為希臘文化的旗手”，丹皮爾說,，“但是,，希臘化的希臘時期在羅馬內(nèi)戰(zhàn)中結(jié)束了，羅馬帝國所建立的文化雖然屬于希臘--羅馬性質(zhì),，終究也無力排斥亞洲的影響”,。由于來自“東方”----即曾經(jīng)的“希臘化”國家文化(我不知道是否包含亞歷山大里亞)的侵蝕，羅馬帝國開始走向衰落,，繼而分裂,。

按照西方主流學(xué)者的觀點,，東羅馬帝國建立后，貴族們說希臘語,，讀希臘書,，寫希臘詩歌，收藏希臘著作,，后來連皇帝也是正宗的希臘人,，希臘文明在歐洲徹底復(fù)興了。據(jù)說,，流傳至今的很多希臘先賢的著作,，也來源于東羅馬。吉本說：“在西部君主國敗落之后,，皇權(quán)的威嚴(yán)便全部體現(xiàn)在君士坦丁堡的親王們身上,，在他們中查士丁尼是第一個，在60年的分離之后,，重新獲得古羅馬的統(tǒng)治權(quán),，并通過征服得到的權(quán)利，使用了羅馬人的皇帝的莊嚴(yán)的頭銜,?！≌Z逐漸被人遺忘也可從他的統(tǒng)治開始時算起?！?dāng)東部政府使用拉丁文辦理各種事務(wù)時,，文學(xué)和哲學(xué)卻都使用希臘文，而這一豐富和完美的語言的大師們也絕無可能去羨慕他們的羅馬門徒的借來的學(xué)識和一味模仿的風(fēng)格,?！也淮蛩阍谶@里暢談拜占庭的希臘人的各種作品，盡管他們,，通過他們對古人的辛勤的研究,。在某種程度上，完全值得現(xiàn)代人的紀(jì)念和感激?，F(xiàn)今的學(xué)者們?nèi)钥梢允芤嬗谒雇胸悶跛沟恼軐W(xué)漫談,，受益于蘇伊達(dá)斯的語法和歷史詞典。策策斯的千年史,，該書匯集了講述600個故事的1.2行詩,，以及塞薩羅尼卡的主都尤斯塔休斯對荷馬的評論，這位作家從他的豐饒之角中傾倒出了400位作家的名字和權(quán)威,。根據(jù)這些原著,，這些眾多的著述家和批評家的作品，我們也便大致可以估計出12世紀(jì)時已有的豐盛的圖書寶庫了,。荷馬和德謨斯提尼,、亞里士多德和柏拉圖的天才的光輝,，照亮了君士坦丁堡”。

既然如此,，何來古希臘“文藝復(fù)興”?

實際上,，“文藝復(fù)興”期間，知識界的科學(xué)語言是阿拉伯語,，讀的是阿拉伯著作,，引進(jìn)的是阿拉伯人的科技、文化,、衣食乃至禮儀,。所謂文藝復(fù)興，就是西歐的“全盤阿化”,。

文藝復(fù)興首先發(fā)生在意大利,，與此相應(yīng)的，在其他國家還在忙于文藝復(fù)興,、鉆出城堡學(xué)識字的時候,，西班牙、葡萄牙就走向海洋搞探險去了,。

由于日耳曼人的“疏忽”,、懶惰和崇拜教皇，意大利成了最少遭受“蠻族”蹂躪的一塊寶地,，成了東羅馬、教皇,、日耳曼人三不管的地帶,，而且意外地誕生了威尼斯之類的“城市共和國”。因為無地可種,，“城市共和國”的人們由打魚賣鹽,，慢慢發(fā)展到經(jīng)商為主。所謂經(jīng)商,，主要就是將從西歐抓來的奴隸,，賣到阿拉伯世界或者拜占庭等地，換來那里的“奢侈品”在西歐推銷,。與意大利咫尺之隔的西西里,，原本就是阿拉伯人的地盤。無論繁榮發(fā)達(dá)的穆斯林西班牙,，還是地中海南面的北非,，他們都保持著密切的商業(yè)關(guān)系。十字軍東征期間,，威尼斯,、熱那亞等意大利城市,，即使是在與阿拉伯人拼殺的過程中，他們也忙里偷閑,，與阿拉伯人藕斷絲連做生意,。

在西歐，意大利人是最為見多識廣的,，也唯有他們是經(jīng)濟(jì)動物,。為了與發(fā)達(dá)的穆斯林地區(qū)做生意，他們自覺地到穆斯林地區(qū)留學(xué),，創(chuàng)辦世俗學(xué)校學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)文化知識,，翻譯消化阿拉伯文獻(xiàn)。丹皮爾說,，直到西班牙被基督徒占領(lǐng)之后很久,，在翻譯阿拉伯語的文獻(xiàn)方面，“在重要性上次于西班牙的是意大利南部與西西里,。在這些地方,，有不少著作從阿拉伯語和希臘語翻譯過來，這是因為這些地方與君士坦丁堡有外交和商務(wù)關(guān)系,，而且居住有一些阿拉伯人和希臘人,。” 這里最先擺脫教會學(xué)校的一統(tǒng)天下,，最早出現(xiàn)西歐的世俗學(xué)校,，就不足為怪了。

湯普遜認(rèn)為,，文藝復(fù)興起源于意大利,，另一個十分重要的原因，便是“在阿爾卑斯山以北的地區(qū),，只有城市的人在城里居住,，武士與貴婦們則住在他們的莊園上，以便管理他們的閉關(guān)自守的領(lǐng)地;但是在意大利,，上層階級卻在城里擁有住宅,，大部時間在城里度過的?！谝獯罄辈?，有閑的智識階級的城居生活，卻為文藝復(fù)興的誕生提供了一個理想的環(huán)境,?！?/P>

沒有思想的解放，就不可能有任何創(chuàng)新,。丹皮爾說得好,，“文藝復(fù)興絕不限于文學(xué),。有許多因素結(jié)合起來，造成了一次空前未有的智識發(fā)酵,，雖然文學(xué)是最早而且最重要的一個因素,。”文藝復(fù)興運動,，首先是一個思想解放運動,。

長期以來，整個歐洲是一個政教合一的世界,。西歐哪一個國家惹得羅馬教皇不高興了,，教皇只需以開除國王的教籍相威脅，國王會全身哆嗦,。教皇一聲號召,，西歐甚至組織兒童十字軍東征，結(jié)果數(shù)萬兒童被賣到非洲為奴,。直到17世紀(jì),，布魯諾被教會燒死之類的事情還在頻繁發(fā)生。傳播,、學(xué)習(xí)阿拉伯地區(qū)的學(xué)問,，以及 “古希臘”學(xué)說，不可避免地會與羅馬教廷產(chǎn)生矛盾,。

十字軍東征,，初步解決了這個問題。阿拉伯地區(qū)的繁榮富庶,，徹底摧毀了基督徒的自信心;阿拉伯地區(qū)先進(jìn)的科技文化,，更是讓基督徒心悅誠服。湯普遜調(diào)侃道：“甚至教會也受到影響：歐洲人對它的尊敬已經(jīng)喪失,，而對它的畏懼也開始下降?！掏⒁幌蚴鞘周娮顭嵝牡奶岢?，而現(xiàn)在親眼看到他所提倡的運動，反過來竟然打到自己頭上了,?！?/P>

西歐進(jìn)入全面學(xué)習(xí)、引進(jìn),、消化阿拉伯人科學(xué)技術(shù)的時代,。從飲食服飾到行為禮儀，從衛(wèi)生習(xí)慣到居住環(huán)境,，從文學(xué)藝術(shù)到哲學(xué)科技,，他們無不虛心學(xué)習(xí),，以至今天大量的科技詞匯的源頭是阿拉伯語。

在世界流行數(shù)百年的造紙術(shù),、印刷術(shù),，終于進(jìn)入了封閉的歐洲?！按蠹s在1世紀(jì)末,，中國已經(jīng)發(fā)明了紙，據(jù)說這是蔡倫的功績,，而木版印刷出現(xiàn)在8世紀(jì),。造紙的技術(shù)隨著后期十字軍輸入歐洲，約100年后活字版的發(fā)明就使舊式模板印刷變成了實際而有用的技術(shù),，因而代替了在羊皮紙上抄寫的笨拙方法,，使書籍得以廣泛流傳?！毖蚱ぜ埻顺鰵v史舞臺,，書籍大量出版，大大加速了先進(jìn)思想文化和科學(xué)技術(shù)的傳播,。

教會學(xué)校不得不順應(yīng)時代潮流,，引進(jìn)可以容忍的“阿拉伯學(xué)問”。起初是醫(yī)學(xué),，丹皮爾說,，“救治病人是基督教的義務(wù)，而醫(yī)學(xué)也就成了復(fù)興最早的一門學(xué)科,。寺院醫(yī)學(xué)起初是巫術(shù),，里面稍微混雜一點兒古代的科學(xué)?！苯又?，根據(jù)研究神學(xué)的需要，引進(jìn)了數(shù)學(xué)和天文學(xué),。盡管開的只是一道門縫,，但也讓西歐多了一線曙光。

這個學(xué)習(xí)過程是漫長的,。丹皮爾說：

“1180年左右,，在赫爾福德的羅吉爾的領(lǐng)導(dǎo)下，出現(xiàn)了一個阿拉伯學(xué)術(shù)中心”,。

“12世紀(jì)的頭10年,，一些教師們在巴黎成立了一所辯論術(shù)學(xué)校，不久那個城市的教師組織即Universitas，就成了北歐及英國大多數(shù)大學(xué)的組織模型,?！?/P>

“1209年，巴黎的大主教管區(qū)會議禁止亞里士多德的著作,，后來又再一次禁止,。但是1225年巴黎大學(xué)就正式把亞里士多德的著作列到必讀書籍的目錄里去?！?/P>

“13世紀(jì)既出現(xiàn)了經(jīng)院哲學(xué)大師托馬斯·阿奎那的成功的,、受人稱贊的工作，也出現(xiàn)了羅吉爾·培根的悲慘的一生,?！蟾牛钡?292年尼古拉斯死后,，培根才獲得釋放,。”

“13世紀(jì)以后,，西歐的學(xué)術(shù)發(fā)展有一段停頓時期,。黑死病逾百年戰(zhàn)爭帶來了經(jīng)濟(jì)與社會的混亂，安定的生活與平靜的研究都不可能……”

……

已經(jīng)大量學(xué)習(xí)阿拉伯先進(jìn)文化的精英階層,，不再那么循規(guī)蹈矩了,。在政治、經(jīng)濟(jì),、社會等多種因素作用下,，歐洲發(fā)生了一場聲勢浩大的宗教改革運動。英國國王為了換老婆的事情,，跟羅馬教廷徹底翻臉;其他國家的君主們則采取種種手段,，將任免主教等重要權(quán)利收歸國有;一些主教創(chuàng)建新的教派獨立于天主教之外。羅馬教廷的影響力江河日下,。宗教改革對科技進(jìn)步的價值,，至少可以從兩方面來看：一是通過顛覆羅馬教廷的太上皇的權(quán)威，大大削弱了宗教神學(xué)的力量,，世俗不再唯神學(xué)馬首是瞻;二是人們敢于懷疑更多的東西,，敢于想象更多的事情。

羅伯特·金·默頓提供的一組數(shù)據(jù),，證明了宗教改革對科技進(jìn)步的推動作用,。他說,，在英國,，“每10位科學(xué)家中有7位肯定是英格蘭或蘇格蘭圣公會教徒，另外3位要么沒有宗教信仰、要么信奉其他新教派別,。很難找到羅馬天主教徒”;在歐洲大陸,，“在1666----1883年建的歐洲(法國除外)，盡管天主教徒和新教徒的人數(shù)分別為10700萬和6800萬,，但在被命名為巴黎科學(xué)院外籍通訊院士的科學(xué)家名單上,，卻只有18位天主教徒，而新教徒則占80名!”在整個歐洲,，“盡管天主教徒的總?cè)丝谑切陆掏降?倍多,，但在著名的科學(xué)家中，新教徒實際上多于天主教徒,?！?/P>

文化交流融合，是促進(jìn)社會進(jìn)步的催化劑,。如果沒有新思想的引入,，教皇的語錄依舊主宰西歐人的大腦，只有撒旦才會說出大地是一個球體的話來;如果沒有與阿拉伯人的交流,，沒有火藥,，不知尾舵與指南針，不可能發(fā)生哥倫布橫渡大西洋之類的舉動,。

啟蒙運動：人類文化融合的結(jié)晶

“大航?！苯o西方帶來無窮的財富，以及海上大國之間的財富爭奪戰(zhàn),，直接刺激了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,。搶掠來的無數(shù)金銀珠寶進(jìn)入歐洲，為歐洲提供了巨額技術(shù)研發(fā)經(jīng)費;而科技人員的成果,，使更多的冒險家大發(fā)橫財,，也讓科技人員產(chǎn)生了更多的欲望。

羅伯特·金·默頓說：在17世紀(jì),，航海的需要,，“使數(shù)學(xué)和天文學(xué)都有了長足的進(jìn)步?！赡推諣柊l(fā)明,、并由亨利·布里格斯、艾德里·安伏拉克,、埃德蒙·岡特和亨利·葛利布蘭德所發(fā)展的對數(shù),，不僅為天文學(xué)家，而且位航海家提供了無法估量的幫助,?！谝晃换始姨煳墓俑ダ匪沟俚抡J(rèn)為，正是改進(jìn)航海方面的興趣，直接導(dǎo)致了格林威治天文臺的建立,?！档项D為一種在海上確定精度的精確方法申請獎勵之時，牛頓清楚地列出了各種不同的方法步驟,，以及由此引出的科學(xué)問題,。……另一個格外引人注目的研究領(lǐng)域,，是對指南針以及整個磁學(xué)的研究,，這好似因為這種研究可能具有實際用途?！Y(jié)果哈雷繪制出了第一張等磁偏線地圖,。……另一個在航海上相當(dāng)重要的實際問題,，就是確定潮汐的時間,。……航海事業(yè)另一個引起人們極大注意的問題是森林資源的枯竭,，這導(dǎo)致使用尚未成材的木材來建造船只……(英國)皇家學(xué)會將‘繁殖樹木’作為自己的主要活動之一,。”他還列舉了航海對彈道學(xué),、氣象學(xué)等等,，以及各種相關(guān)工藝的直接和間接促進(jìn)作用。

在很長時間里,，西歐的科技水平也沒有本質(zhì)的提高,。在歐洲，他們還經(jīng)常被土耳其人教訓(xùn),。17世紀(jì)下半葉,，即清朝初年， 伏爾泰是這樣描述這個時代的：“當(dāng)時歐洲對土耳其人十分懼怕,。土耳其人同時向德意志皇帝和威尼斯進(jìn)攻,。……土耳其人在這次包圍康迪之役中,，顯得優(yōu)于基督徒,，甚至在通曉軍事技術(shù)方面也是如此。現(xiàn)在還能在歐洲見到口徑最大的炮,，是在土耳其陣營內(nèi)鑄造的,。”此時西歐的科技水平和同時期的明朝后期相比,，可能某些方面要強(qiáng)一些,，但其整體水平,，無疑是明顯落后于中國的，沒有任何科技優(yōu)勢可言,。

盡管教會四分五裂，但宗教仍然是左右各國政局的主要力量之一,，英國的資產(chǎn)階級革命,，實質(zhì)是宗教派別之間的角逐;德國的30年戰(zhàn)爭，更是不同宗教勢力的軍事較量,，“布魯諾是熱誠的泛神論者,，公開地攻擊一切正統(tǒng)地信仰?！?600年被教廷燒死,。”盧梭(1712----1778年)承認(rèn),，直到他所處的時代,，教書的、寫書的,、搞音樂的等等,，歐洲最為博學(xué)的人，便是神父,。盧梭的老師,，教他讀書識字，教他如何深入思考問題的,，也是神父,。

丹皮爾指出：“我們不要忘記，17世紀(jì)中葉所有的合格的科學(xué)家與差不多所有的哲學(xué)家,，都從基督教的觀點去觀察世界,。宗教與科學(xué)相互敵對的觀點，是后來才有的,?！话阏f來，一切學(xué)者都接受了有神論的根本假定,，這并不是因為護(hù)教的緣故,，而是由于他們認(rèn)為這個假定是普遍接受的資料，任何宇宙學(xué)說都必須同它相符合,?！钡湫偷睦樱觳诺呐ｎD絕對是17世紀(jì)頭號科學(xué)家,，但是,，他同時是一個虔誠的基督徒,，他不僅堅信上帝創(chuàng)造并主宰一切，并請求上帝出來親自干預(yù)宇宙中不合規(guī)律的地方,。我們在肯定牛頓偉大的同時,，更應(yīng)該發(fā)出感嘆：如果沒有基督教教義的束縛，他該會多大的成就!

宗教的改革,，新大陸的發(fā)現(xiàn),，西亞、中國的各種文化思潮的引進(jìn),，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,，以及古希臘羅馬學(xué)說的重新解讀，對人類社會認(rèn)識的千百種思路,，像無數(shù)根鋼針,，不斷刺激著人們的神經(jīng)，啟迪著人們的思維,，在知識階層的大腦中發(fā)酵,。終于，水溫達(dá)到沸點,，一批有識之士從神權(quán),、王權(quán)的藩籬中走了出來。

西歐科學(xué)技術(shù)的全面快速發(fā)展,，無論是物理,、化學(xué)、生物學(xué)的突破性進(jìn)展,，還是我們今天掛在嘴邊的人權(quán)理論,、三權(quán)分立學(xué)說的提出，都是發(fā)起于18世紀(jì)初,，持續(xù)長達(dá)一個世紀(jì)的啟蒙運動興起之后的事情,。

伏爾泰、盧梭,、狄德羅,、孟德斯鳩等等，這些大師們以引導(dǎo)人類從這個充滿著傳統(tǒng)教義,、非理性,、專制的世界走出來為己任，他們著書立說,，激烈地批判專制主義和宗教愚昧,，宣傳自由、平等和民主,，發(fā)起了一場反封建,、反教會的思想文化革命運動,。為了徹底掃蕩神權(quán)、王權(quán),，也就是一切權(quán)威,，啟蒙大師們將他們所能找到的一切資料，都充分地運用起來,。在整個18世紀(jì),，阿拉伯世界、中國的各種歷史,、新聞、書籍,，都成了大師們轟擊神權(quán),、王權(quán)和古希臘人物的武器。

這場運動并非一帆風(fēng)順,，伏爾泰,、盧梭都曾被迫遠(yuǎn)走異國他鄉(xiāng)。但是,，大師們以不屈不撓的精神,，最終將西歐知識界全面喚醒。社會各界的知識分子加入進(jìn)來,，形成了勢不可擋的思想解放大潮,。

啟蒙運動中，大師們在廣泛學(xué)習(xí)吸收阿拉伯科技文化知識之后,，掀起了學(xué)習(xí),、研究、借鑒中國文化的高潮,。

明朝以來,，有許多教士到中國傳教，有的還在中國朝廷任職,。人們熟知的,，在明朝有利瑪竇，在清朝有效力于康熙,、雍正,、乾隆三帝的郎世寧。他們將中國的典籍和有關(guān)信息源源不斷地傳到歐洲,，使歐洲出現(xiàn)了持續(xù)一個世紀(jì)的中國熱,。中國諸子百家的作品、小說,、詩歌,、戲曲等等,，成為歐洲紅極一時的暢銷書，有人干脆將自己的著作冒充中國作品出版銷售來賺錢,。大師們在閱讀了教士們翻譯和撰寫的作品之后,，認(rèn)為應(yīng)該通過向中國學(xué)習(xí)一切，來徹底改變歐洲,。許多人寫出了將孔子與蘇格拉底進(jìn)行對比的論文,，爭論來爭論去，最終以孔子遠(yuǎn)比蘇格拉底偉大而告終,。伏爾泰認(rèn)為中國是政治上最完美的國度----用今天的話說----歐洲應(yīng)該全盤中化,。萊布尼茨----這位創(chuàng)立微積分的大學(xué)者----甚至認(rèn)為，漢語是世界最完美的語言,，應(yīng)該作為世界通用語,。萊布尼茨還認(rèn)為德國應(yīng)該聯(lián)合強(qiáng)大的中國來抗衡法國。歌德高度贊揚中國的三流小說,。中國產(chǎn)品成為歐洲最暢銷的商品,，有身份的人以飲茶、使用中國瓷器,、穿著中國絲綢為時尚,。歐洲戲曲舞臺風(fēng)行中國題材的戲劇，各國宮廷以上演中國戲曲為榮,。貴族們模仿中國園林建造自己的宮廷,，“后來很快甚至整個歐洲也追求中國園林藝術(shù)了?！?/P>

廣泛學(xué)習(xí)中國文化,、阿拉伯文化，豐富了大師們的思想,，促進(jìn)了社會風(fēng)氣的改變,。中國小說、戲曲的傳播,，不僅直接影響了作家們的創(chuàng)作,，被認(rèn)為“助長了歐洲艷情”。談情說愛,、男女私會,，逐漸被社會看作理所當(dāng)然的事情。中國諸子百家的著作,，更是成為大師們論證歷史與時政的有力的理論依據(jù),。孔子不信神,、中國政府不信神,，中國悠久的歷史和發(fā)達(dá)的天文學(xué),，等等，為他們否定神權(quán)和《圣經(jīng)》提供了有力的武器,?？酌系娜蕫酆推降人枷搿⒅袊目婆e取士,，為否定王權(quán)和世襲制樹立了榜樣;如此等等,。

啟蒙運動是綜合人類智慧的結(jié)果。這個時期的大師們著作,，少有不涉及中國的,，有贊賞的也有反對的。伏爾泰說：“用中國來挫敗無恥之徒”,。

他們的目的達(dá)到了,。丹皮爾說：“18世紀(jì)后半期，這種觀點的改變變得更加普遍了,。社會上各界最有能力的人,，對于宗教多抱懷疑態(tài)度,，至少在法國是這樣的,。伏爾泰對于教士與他們教義的抨擊，不過是普遍的思想傾向的一些最機(jī)智的例子,?！谟?7世紀(jì)中葉,，宗教上的分歧意見是尖銳的,，但到了18世紀(jì)，教會是容忍的,，而且大半是寬大為懷的,。”

18世紀(jì)中后期到19世紀(jì)上半葉,，是歐洲批量出產(chǎn)大哲學(xué)家,、大思想家、大文學(xué)家的時代,。

封建專制,、三權(quán)分立、人權(quán)等等我們今天耳熟能詳?shù)脑~語和概念,，《論法的精神》,、《懺悔錄》、《愛彌兒》,、《哲學(xué)辭典》,、《哲學(xué)通信》,、《哲學(xué)思想錄》等等，今天的法學(xué),、政治學(xué),、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué),、文學(xué),、藝術(shù)學(xué)等專業(yè)的學(xué)生的必讀書，就誕生在這一時期,。

“我可能不同意你說的每一個字,，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利”，“人類最寶貴的財產(chǎn)----自由”,，“人生的價值是由自己決定的”,，“成功的秘訣，在永不改變既定的目的”,，“一切學(xué)科本質(zhì)上應(yīng)該從心智啟迪時開始”,，“自由就是做法律所許可的一切事情的權(quán)力”……這些所謂名言、格言,，也是誕生在這一時期,。

新的觀念和思想，推動社會一步一步向前變革,。

理論與實踐相結(jié)合,，首先發(fā)生在大洋彼岸的北美。在美國獨立戰(zhàn)爭的鼓勵下,，1789年,，啟蒙運動的中心法國，大革命爆發(fā)了,。不久,，拿破侖的士兵用槍桿子逼著教皇走下神壇，讓歐洲大陸各國君主落荒而逃完全失去體面,。歐洲翻天覆地地變化了,。

這次思想革命，進(jìn)而出現(xiàn)的制度革命,，使歐洲人從靈魂深處擺脫了神權(quán),、王權(quán)的束縛，走上了理性思維的道路,，走上了自由創(chuàng)造的道路,。自此，歐洲言論自由，出版自由,，學(xué)術(shù)研究自由,，教學(xué)自由，科學(xué)實踐自由,。

真正導(dǎo)致歐洲人主宰整個世界的,，是新技術(shù)下的工業(yè)革命，是輪船,、大炮,，以及后來的坦克、飛機(jī),。沒有輪船,、大炮的歐洲人，如果不吃錯藥,，斷不敢挑戰(zhàn)大清帝國,。而造就新技術(shù)的，是在新思想指導(dǎo)下,，學(xué)界精英們建立的全新的自然哲學(xué)體系,。理性的自然哲學(xué)體系，為數(shù)學(xué),、物理學(xué),、化學(xué)、生物學(xué)的新體系建設(shè)掃清障礙,，迎接技術(shù)創(chuàng)新時代的到來,。人類的精神力量火山般迸發(fā)出來,，科技領(lǐng)域第一次出現(xiàn)了群星閃耀,、百家爭鳴的局面。隨著傅立葉,、拉格朗日,、福特、安培,、高斯,、韋伯、焦耳等等科技大師的亮相,，社會生產(chǎn)力進(jìn)入前所未有高速發(fā)展的新時期,。

丹皮爾說：“如果我們有正當(dāng)?shù)睦碛砂?9世紀(jì)看作是科學(xué)時代的開始的話，那么原因并不僅僅在于,，甚至主要不在于,，我們對自然的認(rèn)識在19世紀(jì)中有了迅速的發(fā)展。自有人類以來，人們就在研究自然,?！?9世紀(jì)里，我們就看見為了追求純粹的知識而進(jìn)行的科學(xué)研究,，開始走在實際應(yīng)用和發(fā)明的前面,，并且啟發(fā)了實際的應(yīng)用和發(fā)明。發(fā)明出現(xiàn)之后,，又為科學(xué)研究與工業(yè)發(fā)展開辟了新的領(lǐng)域,。……總之,，科學(xué)過去是躲在經(jīng)驗技術(shù)的隱蔽角落辛勤工作,，當(dāng)它走到前面?zhèn)鬟f而且高舉火炬的時候，科學(xué)時代就可以說已經(jīng)開始了,。本世紀(jì)(注：指20世紀(jì))所特有的各種思想有許多在19世紀(jì)開始的時候就已經(jīng)存在了……”

歐洲進(jìn)入快速發(fā)展的軌道,，至今也就200余年。

附：

歐洲中世紀(jì),，真的很“科學(xué)”

一,、數(shù)學(xué)，是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ),。拋開數(shù)學(xué),，大談自然科學(xué)，絕對是神經(jīng)有問題,，而且是嚴(yán)重問題,。

二、在中世紀(jì),，劍橋大學(xué),、牛津大學(xué)開設(shè)的課程是：神學(xué)、希伯來語,、希臘語,、民法、醫(yī)學(xué),。

1619年,，牛津大學(xué) 才有了一名幾何“教授”，開設(shè)了幾何課;1621年,，終于有了一個天文學(xué)老師,，開設(shè)了天文學(xué)課。

1663年,，劍橋大學(xué)終于有了一名數(shù)學(xué)“教授”,，開設(shè)了數(shù)學(xué)課,。

三、歐洲人的數(shù)學(xué)知識,，可以不夸張地說,，全部來自阿拉伯人

1、地球人都知道,，阿拉伯人教會歐洲人使用阿拉伯?dāng)?shù)字,。

2、阿拉伯人花拉子密的名字——al’Khwarizmi的拉丁語譯名——Algorismus,，派生“Algorithm”或“Algorism”(“運算法則”或“十進(jìn)制”),，后來還演變出現(xiàn)在的對數(shù)一詞——logarithm(簡寫為“l(fā)og”);算術(shù)“arithmetic”一詞的來源也與之類似。他在代數(shù)學(xué)中使用“還原,、移項”一詞的阿拉伯語音譯“al-jabr”,，傳入歐洲后便演變?yōu)槲覀兘裉焓褂玫摹癮lgebra”(代數(shù))?；ɡ用艿拇鷶?shù)學(xué)著作——《算術(shù)和代數(shù)論著》(Book of Calculations, Restoration and Reduction)的拉丁文譯本,，在文藝復(fù)興時期，作為教科書在歐洲的大學(xué)中被廣泛使用,。

3,、阿拉伯人塔比特(Thabit ibn Qurrah，公元826 ~901年)將數(shù)的概念擴(kuò)展到實數(shù),，提出積分,，建立了某些球面三角學(xué)及解析幾何定理。他在公元850年左右寫了一本書――《互滿數(shù)的確定》(Book on the Determination of Amicable Numbers),，揭示了建立“互滿數(shù)”的一般數(shù)學(xué)方法,。

4、阿布?卡米勒(Abu Kamil,，公元850~930年)著有《代數(shù)》(Book on Algebra),、《測量與幾何》(Book on Surveying and Geometry)與《計算技巧珍本》(Book of Rare Things in the Art of Calculation)等數(shù)學(xué)著作。

《代數(shù)》包括二次方程的解法,、代數(shù)學(xué)在正五邊形與十邊形上的應(yīng)用,。

《測量與幾何》是一部指導(dǎo)大地測繪的實用性書籍,，例如講解如何測量各種不同圖形的對角線,、周長、面積,，以及測量各種不同形狀物體(六面體,、棱柱體、棱錐體及圓錐體)的體積與表面積,?！队嬎慵记烧浔尽穭t涵蓋幾何和代數(shù)兩方面的內(nèi)容，主要是關(guān)于四次方程的解法與如何處理無理系數(shù)的二次方程。

5,、奧瑪爾?海亞姆(Omar Khayyam,，公元1048~1131年)的《 代數(shù)問題的論證》(Treatise on Demonstration of Problems of Algebra，簡稱《代數(shù)學(xué)》),，作者開創(chuàng)用圓錐曲線(Conic Section)解3次方程的方法,，并依此將3次方程進(jìn)行分類，堪稱是對代數(shù)學(xué)發(fā)展的卓越貢獻(xiàn),。奧瑪爾?海亞姆杰出還在于發(fā)現(xiàn)3次方程具有不止1個根,，并且證明了另一個根的存在。

6,、巴塔尼(al’Battani,，歐洲人也稱作Albatenius，公元850 ~929年)是一位偉大的天文學(xué)家與數(shù)學(xué)家,。他完成了三角學(xué)的建立與系統(tǒng)化工作,。在從事天文學(xué)研究的過程中，巴塔尼首先系統(tǒng)性地創(chuàng)建了三角學(xué)即三角函數(shù)這一數(shù)學(xué)分支的許多重要概念,，如正弦,、余弦、正切,、余切,。我們今天在中學(xué)學(xué)習(xí)的一些三角函數(shù)公式就是巴塔尼提出的;另外，關(guān)于球面三角形的余弦定理也是這位數(shù)學(xué)家對人類的貢獻(xiàn),。

7,、正割與余割的概念則是阿拉伯帝國的另一數(shù)學(xué)家兼天文學(xué)家瓦法(al'Wafa，也稱Albuzjani,，公元940~998年)建立的,，瓦法還指出正弦理論也可以運用在球面幾何學(xué)上。

這就是說,，“歐洲”現(xiàn)代數(shù)學(xué)的基礎(chǔ),，完全是阿拉伯人建立的。你若不信,，請看：

四,、歐洲人的說法

1、革命導(dǎo)師恩格斯說：“阿拉伯人留傳下十進(jìn)制制,、代數(shù)學(xué)的發(fā)端,、現(xiàn)代的數(shù)學(xué)和煉金術(shù);基督教的中世紀(jì)什么也沒留下?！?/P>

2,、法國學(xué)者蒙塔尼在《數(shù)學(xué)史》中說：“實際上十五世紀(jì)以前凡是西歐人所著的數(shù)學(xué)書籍,，主要是抄襲阿拉伯人的，至多是在阿拉伯人成就的基礎(chǔ)上略加發(fā)揮而已,?！?/P>

16世紀(jì)：大航海時代英國真牛逼

一、牛逼的英國科技

誰說數(shù)學(xué)是自然科學(xué)的基礎(chǔ)!英國發(fā)展科技,，只要有神學(xué)就行,，根本不需要數(shù)學(xué)。

長期以來,，劍橋大學(xué),、牛津大學(xué)開設(shè)的課程是：神學(xué)、希伯來語,、希臘語,、民法、醫(yī)學(xué),。

1619年,，牛津大學(xué) 才有了一名幾何“教授”，開設(shè)了幾何課;1621年,，終于有了一個天文學(xué)老師,，開設(shè)了天文學(xué)課。

1663年,，劍橋大學(xué)終于有了一名數(shù)學(xué)“教授”,，開設(shè)了數(shù)學(xué)課。

二,、牛逼的英國工業(yè)

英國工業(yè)牛逼到如此程度：不僅進(jìn)口武器,、盔甲，而且進(jìn)口 食鹽!

《論英國本土的公共福利》是一位英國學(xué)者撰寫于1581年左右的“名著”,。1581年,，正是英國與西班牙發(fā)生海戰(zhàn)的前夕，據(jù)某些學(xué)者說,，打完這一仗,，英國就成了世界上最牛逼的軍事和工業(yè)大國了。

《論英國本土的公共福利》詳細(xì)描述了當(dāng)時英國的工商業(yè)能力：

“我們從海外購買其他的一切商品,，如絲綢,、酒類、油類,、木材,、染料、鋼鐵,、蜂蠟,、亞麻布、粗斜紋布,、毛線,、床罩、地毯及各種壁毯和掛毯,、各種香料,，以及白色和棕色紙張、喝酒和陳設(shè)用的玻璃器皿,、窗用玻璃,、別針、縫針,、小刀,、匕首、禮帽,、提花織物,、鈕扣、花邊等雜貨”,。

“鹽和鐵,，這兩樣?xùn)|西雖在國內(nèi)生產(chǎn)，卻只夠供應(yīng)一半,，至于石油,、焦油、柏油和松香,，我們國內(nèi)根本不生產(chǎn)這些東西”,。

“外國人用我們的羊毛制成織物、便帽和粗絨褲;他們用我們的生皮制成西班牙皮制品,、手套,、腰帶;用我們的錫制成鹽碟、湯匙和盤子,，用我們的碎麻破布制成白紙和棕色紙,。你們想，為了購買這些東西的每一項,，我們要運出多少錢財呢?合并起來的款數(shù)超出我們的估計,。對于手套，除了在法國和西班牙制造的以外,，誰也不會滿意;或者說粗絨褲,，那就必須是在佛蘭德染色的;要買呢絨，就必須是在法國印染的;要說提花織物或服飾上的金線,，那就必須是威尼斯或米蘭的產(chǎn)品;……還要為他(生民無疆注：指國王)的戰(zhàn)爭購買設(shè)備,，這是絕對省不了的,，例如盔甲，以及各種大炮,、鐵錨,、鋼絲繩、瀝青,、柏油,、鋼鐵、手槍,、黑色火藥和不勝枚舉的其他許多東西,，這些東西他必須從海外買來，其價格由外國人規(guī)定,?！也恢肋@是否由于我們長期疏懶，還是由于付出較高的伙食費用,，或者由于我們英國人比其他任何國家的人民更習(xí)慣于游手好閑……”

掰著指頭算算,，發(fā)現(xiàn)：任何帶“工業(yè)”倆字的東西，都需要進(jìn)口!

英國有沒有出口呢?當(dāng)然有的,，除了出口羊毛,，剩下的大宗出口，就是：

三,、牛逼的英國的出口創(chuàng)匯——出口女人的皮肉

美國著名學(xué)者湯普遜告訴我們：中世紀(jì)的英國,，在歐洲人的眼中就是出妓女的地方，“在倫巴第,、在法國或在高盧,，很少城市沒有一個屬于英格蘭族的娼妓?！?/P>

幾百年前,，英國就大力發(fā)展無煙工業(yè)，輸出娼妓,，以低碳產(chǎn)業(yè)創(chuàng)外匯,，看來，英國的理念,，從來就是領(lǐng)先于全球,，難怪歐洲大陸各國競爭不過英國!!!