中國玉器與中華文化

閑之尋味 2012-04-26

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中華文化的尊榮徽徵

白描

寫作這篇序言,，適從英國歸來,。在英期間，去大英博物館參觀,，在中國館,，同行的中國作家們讓我講講展示在眼前的那些玉器。大英博物館館藏中國玉器,，相對于其它浩博的中國藏品,，數(shù)量不算太多，等次參差不一,，但卻涵蓋了從史前到明清各個歷史階段富有特色的器物,，勾畫出中國玉器和中華玉文化發(fā)展的脈絡(luò)。無論是神秘玄幻可做多義詮釋的良渚文化玉琮,，以拉絲工藝精細鏤雕的商代玉鹿,、西周玉人，代表封建禮制顯示品秩地位的漢代玉組佩,，擬或敬天禮地,、奉神事鬼的璧璜管勒、竅塞覆面,，裝點威儀的韘佩劍飾,，明承宋工以繁復(fù)的花下壓花手法雕琢的玉帶板,，清代的玉陳設(shè)器擺件，所有這一切,，其各有特點的紋飾工藝和所承載的不同文化功能,，構(gòu)成了前后貫穿數(shù)千年的中國歷史,、中華文化的圖像敘事,，讓參觀的中國作家們從一個全新角度——玉琢器物角度看到中華文明根系和承傳發(fā)展鏈條，看到了書面敘事之外的對中華文化的另一種解讀,，也讓陪同參觀的英國作家同行深受震撼,，景慕不已。

著名社會學(xué)家,、民族學(xué)家,、中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一費孝通先生，曾論及中國古代玉器與傳統(tǒng)文化的關(guān)系：東方文化,，尤其是中國文化,，有很多獨特的東西，但是哪些東西是西方文化所未見而為中華文明所獨有,？費孝通先生指出：“在此,，我首先想到的是中國玉器。因為玉器在中國歷史上曾經(jīng)有過很重要的地位,，這是西方文化所沒有或少見的,。”費孝通先生寄期望于專家學(xué)者：中華民族有什么偉大的精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)貢獻給未來世界,？如何將最能代表中國文化獨有特點的東西,，從理論上加以剖析并展示于世人面前？毫無疑問,，應(yīng)該“將對玉器的研究作為切入點,，把考古學(xué)的研究與中國傳統(tǒng)文化和精神文明的研究結(jié)合起來?！辟M孝通先生沒有選擇漢字,、瓷器、絲綢,，而將玉器作為中華文化最具代表性的概念符號,，并認為應(yīng)該把對玉器的研究作為研究民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)的導(dǎo)向和鑰匙，將這一人類寶貴財富,，貢獻給未來世界,。

中國玉器和玉文化，因為與宗教信仰,、國家典章制度,、中華民族精神和人們內(nèi)心深層意識緊密聯(lián)系在一起,，所以，它在中國數(shù)千年多姿多彩的傳統(tǒng)文化構(gòu)成系列中,，一直是一條主脈,。在中國玉器發(fā)展歷史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過多個高峰時期,，這些高峰期,，無論是史前文化的紅山文化、良渚文化,，還是后來的三代（夏商周）,、兩漢、三朝（康雍乾）,，其繁榮鼎盛程度,，都構(gòu)成了特定時代特定社會文化力的標志。當下中國欣逢盛世,，就玉器而言,，相對于歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的高峰，盡管不可簡單縱向進行質(zhì)和量的比較,，因為不同歷史時代受不同生產(chǎn)力水平的制約,，但我還要說，當下中國是玉器和玉文化有史以來前所未有的發(fā)展黃金機遇期,。撇開科技進步帶來的生產(chǎn)力水平提高因素不談,，關(guān)于玉器發(fā)展的一些根本性問題，諸如玉器的服務(wù)對象,、玉器的交流傳播方式,、玉工的主體性地位、各級專業(yè)性機構(gòu)組織的配置,、原材料的開發(fā)周轉(zhuǎn),、各種推動創(chuàng)作和生產(chǎn)的激勵機制，等等,，這些都發(fā)生了根本性變化,，是既往任何一個時代都難以比擬的。鬼神天命束縛和王公貴族專享,，是中國玉器數(shù)千年擺脫不掉的藩籬和桎梏,，《左傳·桓公》云：“周諺有之：‘匹夫無罪，懷璧其罪,?！保F(xiàn)在的服務(wù)指向則徹底解脫出來，目標歸依于人民大眾,，人民大眾享用玉器,，他們的審美理想和消費需求，成為玉器生產(chǎn)和玉器市場的主宰,，成為服務(wù)對象的主體架構(gòu),；早先玉器“不鬻于市”，絕無在市場流通的可能性,，宋代雖開玉器買賣之先河,，但構(gòu)不成玉器交流的主要通道，主要通道仍在權(quán)貴之間的非市場流通,，而今天,，玉器市場聲威壯闊,，以匪夷所思的海量吸納吞吐,，以神奇的魔力打造了一個屬于中國人的運營和消費模式，直接推動了一個完整產(chǎn)業(yè)鏈的形成和發(fā)展,；中國古代從事玉雕行業(yè)的人地位低下,，被稱為“玉工”、“磨玉匠”,，《呂氏春秋》載古時有“物勒工名”制度,，一些重要的器物上，必須刻上工匠的姓名,。舉世聞名的秦始皇兵馬俑,，上邊就留有工匠的名字。不少宋版書,，在書口內(nèi)就有刻工的署名,，有的刻工署名竟達十多人。古代的器物勒名制度,，目的是為了保證質(zhì)量,，便于責(zé)任追查，同時不能排除,，也有某種紀念,、肯定的意思，典型的例子就是干將鏌铘寶劍,，一對工匠夫婦造出上好的劍,，就用這對夫婦的名字為寶劍命名，應(yīng)該是很高的榮譽,。碑文刊石也都會鐫刻上工匠的名字,，可見，古人對有文化含量的創(chuàng)造性勞動也還是刮目相看的,。但唯有玉器屬于例外,，工匠決不能勒名于物,，不是制作者不重要，而是作為玉器的器物太重要,，中國古代存世玉器多不勝數(shù),，但知名知姓的玉雕人僅能數(shù)出孫壽、陸子岡,、姚宗仁等不多幾位,。如今隨著社會的進步，玉雕工作者的地位在一步步提高,，有成就者被評為大師,，“玉工”、“磨玉人”的稱謂已不復(fù)聞,，改而被尊為玉雕藝術(shù)家,，他們的作品可以理直氣壯地署名，可以成名成家,，可以先富起來,，這使得他們的藝術(shù)創(chuàng)造才華和主觀能動性得到極大發(fā)揮，自覺性和品質(zhì)意識得到極大提升,；過去有玉器生產(chǎn)的專業(yè)組織管理部門,，但那是宮廷造辦機構(gòu)，是為統(tǒng)治者服務(wù)的,，現(xiàn)在建立有各級專業(yè)學(xué)會,、協(xié)會，其宗旨是為玉雕藝術(shù)家服務(wù),，為行業(yè)發(fā)展和社會公眾玉文化消費服務(wù),，自然有著本質(zhì)的不同；過去玉器原材料受到開發(fā),、運輸,、配置等條件制約，現(xiàn)在這一切均不成問題,；政府和民間組織的各種評選,、獎勵、展賣活動,，也是早前中國從未有過的文化景觀,，是一種制度創(chuàng)新、機制創(chuàng)新,、文化創(chuàng)新,。所有這一切，猶如火箭之于衛(wèi)星，助推中國玉器和中華玉文化一飛沖天,，躍上歷史發(fā)展的一個全新高度,。

中國玉雕藝術(shù)傳承著中華民族的古老技藝，有著物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的雙重特性,，本身就是一種文化符號,，承載著既往和當下的許多信息，它是生活的藝術(shù),，是歷史文化的“活化石”,，既有歷史性又有現(xiàn)代性，是歷史文化和現(xiàn)實文化的復(fù)合體,，是古老民族文化積淀的記憶和象征,。玉雕藝術(shù)家的作品，如同作家寫書,、音樂家譜曲,、畫家畫畫一樣，對受眾來說,，現(xiàn)在和將來,，都有可能成為一種獲取觀念、解讀社會,、認識歷史的重要物質(zhì)對象。

我認為,，本屆百花獎獲獎作品,，都具備上述物質(zhì)和精神的雙重意味，這是“中國制造”,，是獨有的中國藝術(shù)語匯,，帶有鮮明的中華文化印痕，毫不夸張地講,，這是中華文化尊榮而高貴的徽徵,，世界因此會從一種可以被稱作“空間圖像敘述”的特殊載體了解我們，而我們,，以及我們的子孫,，也會滿懷敬仰地看待當代玉雕藝術(shù)，正像我們滿懷敬仰地看待早前各代輝煌的玉雕藝術(shù)一樣,。

（此文為《2011年中國玉器百花獎獲獎作品集》序言）