開(kāi)宗明義章第一

  孔子在家里閑坐，他的學(xué)生曾子侍坐在旁邊,。

  孔子說(shuō)∶“先代的帝王有其至高無(wú)上的品行和最重要的道德,，以其使天下人心歸順，人民和睦相處,。人們無(wú)論是尊貴還是卑賤,，上上下下都沒(méi)有怨恨不滿。你知道那是為甚麼嗎,？”

  曾子站起身來(lái),，離開(kāi)自己的座位回答說(shuō)∶“學(xué)生我不夠聰敏,，哪里會(huì)知道呢？”

  孔子說(shuō)∶“這就是孝,。它是一切德行的根本,，也是教化產(chǎn)生的根源。你回原來(lái)位置坐下,，我告訴你,。人的身體四肢,、毛發(fā)皮膚,，都是父母賦與的，不敢予以損毀傷殘,，這是孝的開(kāi)始,。人在世上遵循仁義道德，有所建樹(shù),，顯揚(yáng)名聲於后世,，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極目標(biāo),。所謂孝,，最初是從侍奉父母開(kāi)始，然后效力於國(guó)君,，最終建功立業(yè),，功成名就?！对?shī)經(jīng)·大雅·文王》篇中說(shuō)過(guò)∶‘怎麼能不思念你的先祖呢,？要稱述修行先祖的美德啊,！’”

  天子章第二

  孔子說(shuō)∶“能夠親愛(ài)自己父母的人,，就不會(huì)厭惡別人的父母，能夠尊敬自己父母的人,，也不會(huì)怠慢別人的父母,。以親愛(ài)恭敬的心情盡心盡力地侍奉雙親，而將德行教化施之於黎民百姓,，使天下百姓遵從效法,，這就是天子的孝道呀！《尚書(shū)·甫刑》里說(shuō)∶‘天子一人有善行,；萬(wàn)方民眾都仰賴他,。’”

  諸侯章第三

  身為諸侯,，在眾人之上而不驕傲,，其位置再高也不會(huì)有傾覆的危險(xiǎn),；生活節(jié)儉、慎行法度,，財(cái)富再充裕豐盈也不會(huì)損溢,。居高位而沒(méi)有傾覆的危險(xiǎn)，所以能夠長(zhǎng)久保持自己的尊貴地位,；財(cái)富充裕而不奢靡揮霍,，所以能夠長(zhǎng)久地守住自己的財(cái)富。能夠保持富有和尊貴,，然后才能保住家國(guó)的安全,，與其黎民百姓和睦相處。這大概就是諸侯的孝道吧,?！对?shī)經(jīng)·小雅·小曼》篇中說(shuō)∶‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，就像身臨深水潭邊恐怕墜落,，腳踩薄冰之上擔(dān)心陷下去那樣,，小心謹(jǐn)慎地處事?！?

  卿大夫章第四

  不是先代圣明君王所制定的合乎禮法的衣服不敢穿戴,，不是先代圣明君王所說(shuō)的合乎禮法的言語(yǔ)，不敢說(shuō),；不是先代圣明君王實(shí)行的道德準(zhǔn)則和行為,，不敢去做。所以不合乎禮法的話不說(shuō),，不合乎禮法道德的行為不做,；開(kāi)口說(shuō)話不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著意考慮也不會(huì)越軌,。於是所說(shuō)的話即便天下皆知也不會(huì)有過(guò)失之處,，所做的事傳遍天下也不會(huì)遇到怨恨厭惡。衣飾,、語(yǔ)言,、行為這三點(diǎn)都能做到遵從先代圣明君王的禮法準(zhǔn)則，然后才能守住自己祖宗的香火延續(xù)興盛,。這就是卿,、大夫的孝道啊,！《詩(shī)經(jīng)·大雅· 民》里說(shuō)∶“要從早到晚勤勉不懈,，專心奉事天子。”

  士章第五

  用奉事父親的心情去奉事母親,，愛(ài)心是相同的,；用奉事父親的心情去奉事國(guó)君，崇敬之心也是相同的,。所以奉事母親是用愛(ài)心,，奉事國(guó)君是用尊敬之心，兩者兼而有之的是對(duì)待父親,。因此用孝道來(lái)奉事國(guó)君就忠誠(chéng),，用尊敬之道奉事上級(jí)則順從。能做到忠誠(chéng)順從地奉事國(guó)君和上級(jí),，然后即能保住自己的俸祿和職位,，并能守住自己對(duì)祖先的祭祀。這就是士人的孝道??！《詩(shī)經(jīng)·小雅·小宛》里說(shuō)∶“要早起晚睡地去做,，不要辱及生養(yǎng)你的父母,。”

  庶人章第六

  利用自然的季節(jié),，認(rèn)清土地的高下優(yōu)劣,，行為謹(jǐn)慎，節(jié)省儉約,，以此來(lái)孝養(yǎng)父母,，這就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子,，下至普通老百姓,，不論尊卑高下，孝道是無(wú)始無(wú)終,，永恒存在的,，有人擔(dān)心自己不能做到孝，那是沒(méi)有的事情,。

  三才章第七

  曾子說(shuō)∶“太偉大了,！孝道是多麼博大高深呀！”

  孔子說(shuō)∶“孝道猶如天上日月星辰的運(yùn)行,，地上萬(wàn)物的自然生長(zhǎng),，天經(jīng)地義，乃是人類最為根本首要的品行,。天地有其自然法則,，人類從其法則中領(lǐng)悟到實(shí)行孝道是為自身的法則而遵循它。效法上天那永恒不變的規(guī)律,，利用大地自然四季中的優(yōu)勢(shì),，順乎自然規(guī)律對(duì)天下民眾施以政教,。因此其教化不須嚴(yán)肅施為就可成功，其政治不須嚴(yán)厲推行就能得以治理,。從前的賢明君主看到通過(guò)教育可以感化民眾,，所以他首先表現(xiàn)為博愛(ài)，人民因此沒(méi)敢遺棄父母雙親的,；向人民陳述道德,、禮義，人民就起來(lái)去遵行,，他又率先以恭敬和謙讓垂范於人民,，於是人民就不爭(zhēng)斗∶用禮儀和音樂(lè)引導(dǎo)他們，人民就和睦相處,；告訴人民對(duì)值得喜好的美的東西和今人厭惡的丑的東西的區(qū)別,，人民就知道禁令而不犯法了?！对?shī)經(jīng)·小雅·節(jié)南山》篇中說(shuō)∶‘威嚴(yán)而顯赫的太師尹氏,，人民都仰望著你?！?

  孝治章第八

  孔子說(shuō)∶“從前圣明的君王是以孝道治理天下的,，即便是對(duì)極卑微的小國(guó)的臣屬也不遺棄，更何況是公,、侯,、伯、子,、男五等諸侯了,。所以會(huì)得到各諸侯國(guó)臣民的歡心，使他們奉祀先王,。治理一個(gè)封國(guó)的諸侯,，即便是對(duì)失去妻子的男人和喪夫守寡的女人也不敢欺侮，更何況對(duì)他屬下的臣民百姓了,，所以會(huì)得到老百姓的歡心,，使他們幫助諸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫,，即便對(duì)於臣仆婢妾也不失禮,，更何況對(duì)其妻子、兒女了,，所以會(huì)得到眾人的歡心,，便他們樂(lè)意奉事其父母親。只有這樣，才會(huì)讓父母雙親在世時(shí)安樂(lè),、祥和地生活,，死后成為鬼神享受到后代的祭祖。因此也就能夠使天下祥和太平,，自然災(zāi)害不發(fā)生,，人為的禍亂不會(huì)出現(xiàn)。所以圣明的君王以孝道治理天下,，就會(huì)像上面所說(shuō)的那樣,。《詩(shī)經(jīng)·大雅·仰之》篇中說(shuō)∶‘天子有偉大的德行,，四方的國(guó)家都會(huì)歸順?biāo)?。’?

  圣治章第九

  曾子說(shuō)∶“我很冒昧地請(qǐng)問(wèn),，圣人的德行,，沒(méi)有比孝道更大的了嗎？”

  孔子說(shuō)∶“天地萬(wàn)物之中,，以人類最為尊貴,。人類的行為，沒(méi)有比孝道更為重大的了,。在孝道之中,，沒(méi)有比敬重父親更重要的了,。敬重父親,，沒(méi)有比在祭天的時(shí)候，將祖先配祀天帝更為重大的了,，而只有周公能夠做到這一點(diǎn),。當(dāng)初，周公在郊外祭天的時(shí)候,，把其始祖后稷配把天帝,；在明堂祭祀，又把父親文王配祀天帝,。因?yàn)樗@樣做,，所以全國(guó)各地諸侯能夠克盡職守，前來(lái)協(xié)助他的祭祀活動(dòng),?？梢?jiàn)圣人的德行，又有甚麼能超出孝道之上呢,？因?yàn)樽优畬?duì)父母親的敬愛(ài),，在年幼相依父母親膝下時(shí)就產(chǎn)生了，待到逐漸長(zhǎng)大成人，則一天比一天懂得了對(duì)父母親尊嚴(yán)的愛(ài)敬,。圣人就是依據(jù)這種子女對(duì)父母尊敬的天性,，教導(dǎo)人們對(duì)父母孝敬；又因?yàn)樽优畬?duì)父母天生的親情,，教導(dǎo)他們愛(ài)的道理,。圣人的教化之所以不必嚴(yán)厲的推行就可以成功，圣人對(duì)國(guó)家的管理不必施以嚴(yán)厲粗暴的方式就可以治理好,，是因?yàn)樗麄円蜓氖切⒌肋@一天生自然的根本天性,。父親與兒子的親恩之情，乃是出於人類天生的本性,，也體現(xiàn)了君主與臣屬之間的義理關(guān)系,。父母生下兒女以傳宗接代，沒(méi)有比此更為重要的了,；父親對(duì)於子女又猶如尊嚴(yán)的君王,，其施恩於子女，沒(méi)有比這樣的恩愛(ài)更厚重的了,。所以那種不敬愛(ài)自己的父母卻去愛(ài)敬別人的行為,，叫做違背道德；不尊敬自己的父母而尊敬別人的行為,，叫做違背禮法,。不是順應(yīng)人心天理地愛(ài)敬父母，偏偏要逆天理而行,，人民就無(wú)從效法了,。不是在身行愛(ài)敬的善道上下功夫，相反憑藉違背道德禮法的惡道施為,，雖然能一時(shí)得志,，也是為君子所卑視的。君子的作為則不是這樣,，其言談,，必須考慮到要讓人們所稱道奉行；其作為,，必須想到可以給人們帶來(lái)歡樂(lè),，其立德行義，能使人民為之尊敬,；其行為舉止,，可使人民予以效法；其容貌行止,，皆合規(guī)矩,，使人們無(wú)可挑剔,；其一進(jìn)一退，不越禮違法,，成為人民的楷模,。君子以這樣的作為來(lái)治理國(guó)家，統(tǒng)治黎民百姓,，所以民眾敬畏而愛(ài)戴他,，并學(xué)習(xí)仿艾其作為。所以君子能夠成就其德治教化,，順利地推行其法規(guī),、命令?！对?shī)經(jīng)·曹風(fēng)· 鳩》篇中說(shuō)∶‘善人君子,，其容貌舉止絲毫不差?！?

  紀(jì)孝行章第十

  孔子說(shuō)∶“孝子對(duì)父母親的侍奉,，在日常家居的時(shí)候，要竭盡對(duì)父母的恭敬,，在飲食生活的奉養(yǎng)時(shí),，要保持和悅愉快的心情去服事；父母生了病,，要帶著憂慮的心情去照料,；父母去世了，要竭盡悲哀之情料理后事∶對(duì)先人的祭杞,，要嚴(yán)肅對(duì)待∶禮法不亂,。這五方面做得完備周到了，方可稱為對(duì)父母盡到了子女的責(zé)任,。侍奉父母雙親,，要身居高位而不驕傲蠻橫，身居下層而不為非作亂,，在民眾中間和順相處、不與人爭(zhēng)斗,。身居高位而驕傲自大者勢(shì)必要遭致滅亡,，在下層而為非作亂者免不了遭受刑法，在民眾中爭(zhēng)斗則會(huì)引起相互殘殺,。這驕,、亂、爭(zhēng)三項(xiàng)惡事不戒除,，即便對(duì)父母天天用牛羊豬三牲的肉食盡心奉養(yǎng),，也還是不孝之人啊,。”

  五刑章第十一

  孔子說(shuō)∶“五刑所屬的犯罪條例有三千之多,，其中沒(méi)有比不孝的罪過(guò)更大的了,。用武力脅迫君主的人，是眼中沒(méi)有君主的存在,；誹謗圣人的人,，是眼中沒(méi)有法紀(jì)；對(duì)行孝的人有非議,、不恭敬,，是眼中沒(méi)有父母雙親的存在。這三種人的行徑,，乃是天下大亂的根源所在,。”

  廣要道章第十二

  孔子說(shuō)∶“教育人民互相親近友愛(ài),，沒(méi)有比倡導(dǎo)孝道更好的了,。教育人民禮貌和順，沒(méi)有比服從自己兄長(zhǎng)更好的了,。轉(zhuǎn)移風(fēng)氣,、改變舊的習(xí)慣制度，沒(méi)有比用音樂(lè)教化更好的了,。更使君主安心,，人民馴服，沒(méi)有比用禮教辦事更好的了,。所謂的禮,，也就是敬愛(ài)而已。所以尊敬他人的父親,，其兒子就會(huì)喜悅,；尊敬他人的兄長(zhǎng)，其弟弟就愉快,；尊敬他人的君主,，其臣下就高興。敬愛(ài)一個(gè)人,，卻能使千萬(wàn)人高興愉快,。所尊敬的對(duì)象雖然只是少數(shù)，為之喜悅的人卻有千千萬(wàn)萬(wàn),，這就是禮敬作為要道的意義之所在啊,。”

  廣至德章第十三

  孔子說(shuō)∶“君子教人以行孝道,，并不是挨家挨戶去推行,，也不是天天當(dāng)面去教導(dǎo),。君子教人行孝道，是讓天下為父親的人都能得到尊敬,。教人以為弟之道,，是讓天下為兄長(zhǎng)的人都能受到尊敬。教人以為臣之道,，是讓天下為君主的能受到尊敬,。《詩(shī)經(jīng)·大雅· 酌》篇里說(shuō)∶‘和樂(lè)平易的君子,，是民眾的父母,。’不是具有至高無(wú)上的德行,，其怎麼能使天下民眾順從而如此偉大呢,！”

  廣揚(yáng)名章第十四

  孔子說(shuō)∶“君子侍奉父母親能盡孝，所以能把對(duì)父母的孝心移作對(duì)國(guó)君的忠心,；奉事兄長(zhǎng)能盡敬,，所以能把這種盡敬之心移作對(duì)前輩或上司的敬順；在家里能處理好家務(wù),，所以會(huì)把理家的道理移於做官治理國(guó)家,。因此說(shuō)能夠在家里盡孝悌之道、治理好家政的人,，其名聲也就會(huì)顯揚(yáng)於后世了,。”

  諫諍章第十五

  曾子說(shuō)∶“像慈愛(ài),、恭敬,、安親、揚(yáng)名這些孝道,，已經(jīng)聽(tīng)過(guò)了天子的教誨,，我想再冒昧地問(wèn)一下，做兒子的一味遵從父親的命令,，就可稱得上是孝順了嗎,？”孔子說(shuō)∶“這是甚麼話呢？這是甚麼話呢,？從前,，天子身邊有7個(gè)直言相諫的諍臣，因此,，縱使天子是個(gè)無(wú)道昏君，他也不會(huì)失去其天下,；諸侯有直言諫爭(zhēng)的諍臣5人,，即便自己是個(gè)無(wú)道君主,，也不會(huì)失去他的諸侯國(guó)地盤；卿大夫也有3位直言勸諫的臣屬,，所以即使他是個(gè)無(wú)道之臣,，也不會(huì)失去自己的家園。普通的讀書(shū)人有直言勸爭(zhēng)的朋友,，自己的美好名聲就不會(huì)喪失,；為父親的有敢於直言力爭(zhēng)的兒子，就能使父親不會(huì)陷身於不義之中,。因此在遇到不義之事時(shí),，如系父親所為，做兒子的不可以不勸爭(zhēng)力阻,；如系君王所為,，做臣子的不可以不直言諫爭(zhēng)。所以對(duì)於不義之事,，一定要諫爭(zhēng)勸阻,。如果只是遵從父親的命令，又怎麼稱得上是孝順呢?”

  感應(yīng)章第十六

  孔子說(shuō)∶“從前,，賢明的帝王奉事父親很孝順,，所以在祭祀天帝時(shí)能夠明白上天覆庇萬(wàn)物的道理；奉事母親很孝順,，所以在社祭后土?xí)r能夠明察大地孕育萬(wàn)物的道理,；理順處理好長(zhǎng)幼秩序，所以對(duì)上下各層也就能夠治理好,。能夠明察天地覆育萬(wàn)物的道理,，神明感應(yīng)其誠(chéng)，就會(huì)彰明神靈,、降臨福瑞來(lái)保佑,。所以雖然尊貴為天子，也必然有他所尊敬的人,，這就是指他有父親;必然有先他出生的人,，這就是指他有兄長(zhǎng)。到宗廟里祭祀致以恭敬之意,，是沒(méi)有忘記自己的親人,；修身養(yǎng)心，謹(jǐn)慎行事,，是因?yàn)榭峙乱蜃约旱倪^(guò)失而使先人蒙受羞侮辱,。到宗廟祀表達(dá)敬意，神明就會(huì)出來(lái)享受,。對(duì)父母兄長(zhǎng)孝敬順從達(dá)到了極至，即可以通達(dá)於坤明，光照天下,，任何地方都可以感應(yīng)相通?！对?shī)經(jīng)·大雅·文王有聲》篇中說(shuō)∶‘從西到東，從南到北,，沒(méi)有人不想悅服的,。’”

  事君章第十七

  孔子說(shuō)∶“君子奉事君王,，在朝廷為官的時(shí)候,，要想看如何竭盡其忠心；退官居家的時(shí)候,，要想看如何補(bǔ)救君王的過(guò)失,。對(duì)於君王的優(yōu)點(diǎn)，要順應(yīng)發(fā)揚(yáng),；對(duì)於君王的過(guò)失缺點(diǎn),，要匡正補(bǔ)救，所以君臣關(guān)系才能夠相互親敬,?！对?shī)經(jīng)·小雅·隰桑》篇中說(shuō)∶‘心中充溢著愛(ài)敬的情懷,，無(wú)論多麼遙遠(yuǎn),，這片真誠(chéng)的愛(ài)心永久藏在心中，從不會(huì)有忘記的那一天,?！?

  喪親章第十八

  孔子說(shuō)∶“孝子喪失了父母親，要哭得聲嘶力竭,，發(fā)不出悠長(zhǎng)的哭腔,；舉止行為失去了平時(shí)的端正禮儀，言語(yǔ)沒(méi)有了條理文采,，穿上華美的衣服就心中不安,，聽(tīng)到美妙的音樂(lè)也不快樂(lè)，吃美味的食物不覺(jué)得好吃,，這是做子女的因失去親人而悲傷憂愁的表現(xiàn),。父母之喪，3天之后就要吃東西,，這是教導(dǎo)人民不要因失去親人的悲哀而損傷生者的身體,，不要因過(guò)度的哀毀而滅絕人生的天性，這是圣賢君子的為政之道。為親人守喪不超過(guò)3年,，是告訴人們居喪是有其終止期限的,。辦喪事的時(shí)候,，要為去世的父母準(zhǔn)備好棺材,、外棺、穿戴的衣飾和鋪蓋的被子等,，妥善地安置進(jìn)棺內(nèi),，陳列擺設(shè)上 、簋類祭奠器具,，以寄托生者的哀痛和悲傷,。出殯的時(shí)候，捶胸頓足,，嚎啕大哭地哀痛出送,。占卜墓穴吉地以安葬。興建起祭祀用的廟宇,，使亡靈有所歸依并享受生者的祭祀,。在春秋兩季舉行祭祀，以表示生者無(wú)時(shí)不思念亡故的親人,。在父母親在世時(shí)以愛(ài)和敬來(lái)奉事他們,，在他們?nèi)ナ篮螅瑒t懷看悲哀之情料理喪事,，如此盡到了人生在世應(yīng)盡的本分和義務(wù),。養(yǎng)生送死的大義都做到了，才算是完成了作為孝子侍奉親人的義務(wù),?！?