第一步：行補身漏法——得卻病延年之果

　?。祝┭a身之理：人在母胎，以靈性一點,，受母體氣血生育,，十月胎足．分離母體．遂有人形。由一歲至十六歲,，陽氣充足,，丹田氣滿。有時氣到陽關(guān),，外腎感發(fā),，即有情欲之思。一與婦人交合,，于是十余年之元陽,，遂至遺漏。此漏既開,，最難復(fù)閉,，為日漸久，則身體所生之精液,，多由此竅遺漏,，（精液一去,，元氣隨之）故成為敗絮其中之軀殼。風(fēng)雨摧殘,，寒暑凌逼．疾病感染,，喪亡漸至，此人之所以不能長生也,。需補身之理,，既如上述，于是補身之法尚焉,。其法行于既漏之身,，將所漏之竅，復(fù)行塞閉,，并將已漏之精,，再行補足，及至精滿氣足,，補功已畢,，即神爽體健，百病不侵,，延年益壽,，不求自得，此為修真中之第一步也,。

　?。ㄒ遥┭a身之訣：凡為既漏之身，情欲一動,，則身中精氣,，隨情欲直奔陽關(guān)，于是外腎暴舉,，即順行其生物之規(guī)道,，此亦天理自然,，為造化之機,，非人故欲如此也。學(xué)習(xí)靜坐,，第一要注重精氣,，不使外泄，乃能補得身體,。

1.故靜坐時,，先須定其姿勢（再詳），次將誠意存于下丹田,，一也,。

2.極力遏止雜念,，二也。

3.用目內(nèi)視即所謂“回光返照”下丹田,，三也,。

4.但不可過于著意，只下丹田時時有知覺即已,，四也,。

5.初入坐時，即抱定此旨,，堅心做去,，不見效驗不止，五也,。

6.初學(xué)靜坐,，呼吸自然不勻，但不可強調(diào)呼吸,，及使心氣不得自然（注意）,，但能常將誠意存于下丹田，呼吸之氣,，自能漸深漸勻,，六也。

7.靜坐時,，不可過于著意,，亦不可一時無意，七也,。

8.著意即落于“有”,，無意即落于“空”，皆非道也（注意）,，須設(shè)想一切皆“無”,，即自己身體，亦不自覺其“有”,，惟有一點誠意,，存于下丹田，不偏不倚,，無念無思,，方合于靜坐之道，八也,。

9.初習(xí)靜坐,，凡以上之要道，往往一時不能做到,，不妨漸漸而來（注意）,，有時雜念忽起,，是即誠意已馳（注意），宜再速收誠意于下丹田,，則雜念自滅矣,，九也。

10.有時忽見人物花草諸幻像,，是即誠意已冥（注意）,，宜再檢點誠意，則其像自消矣,，十也,。

     初學(xué)靜坐，時間以半點鐘至一點鐘為宜,。靜坐日久．以一點鐘至兩點鐘為宜,。若不覺其苦，再延長時間,，亦無不可,。功純則效速，功少則效緩,，自擇可也,。古人靜坐，每日以子午卯酉四次,，約三月之久,，即可將補身功夫完滿（注意）。惟因身體有強弱之不同,，行法有得當(dāng)與否,，所以成效有遲有速也。靜坐一月之久,，即覺心氣平靜,，呼吸自和，漸而下丹田微覺震動,，漸而胸中熱液下降下丹田,，漸而下田溫暖，漸而震動,，傳及全身,，達(dá)于四肢，漸而督脈血液,，由背后起，過玉枕,、上田,、明堂,、鵲橋、重樓,，達(dá)于黃庭,。 
　　此系血液流通，與陽精過關(guān)入黃庭事不同,，要明白心領(lǐng),。漸而全身血液，能隨意聚于下丹田（意存則氣血來潮,，意散則氣血分散,。靜坐日久，方能使全身氣血,，聽命如意）,。漸而下田異常溫?zé)幔鴥?nèi)腎如湯煎,，睪丸通過熱氣,，漸而目前發(fā)光如電。漸而華池玉液盈溢,，漸而腦后震響,，漸而血脈暢通，漸而外腎不舉,，漸而陽關(guān)緊閉,，復(fù)返童身，氣足體輕,，目朗耳聰,，百病不侵，延年之果得矣,。

第二步：行換身法——以成長生不死之果

　?。祝Q身之理：迨至精氣滿足，下田真陽之氣．必自尋道路,，延注他方．故起下田,，循下鵲橋，入尾閭,，透三關(guān),，經(jīng)上田，至明堂,，渡上鵲橋,，下重?fù)В贮S庭，經(jīng)循督任沖三脈,，漸漸分潤全身,，灌溉百骸，于是身體之陽氣漸增,，陰氣漸滅,，近者六七月，遠(yuǎn)則九十月,，即可陽氣充滿全體,，肌肉發(fā)生光澤，神清食減,，遂至大定,。 
　　此時之身體，氣為陽氣,，血為陽液,，骨內(nèi)為陽質(zhì)，風(fēng)雨不能侵,，寒暑不能入,，長生之體，于以成矣,。丹經(jīng)所渭過關(guān)服食者,，正此事也。惟以尚非不壞之體,，因其仍為有形,，有壞之可能性也。欲求永遠(yuǎn)克卻輪回,，當(dāng)于此第二步完畢,，再進(jìn)第三步工程而后可。

　?。ㄒ遥Q身之訣,；補身已畢，是時一團(tuán)陽氣,，聚滿下田,，晝夜溫暖如陽春之日，丹經(jīng)謂之大藥,，是為外丹,。有此情況，仍宜照舊靜坐,，不可略有欣喜成效之念,。

11.及至陽氣滿足,，丹田不能容納，其如火珠之氣,，即而他方尋覓竅道,，上沖則有心臟壓迫,，不得伸張,，于是下奔陽關(guān)，直沖外腎,，外腎即有感觸,。此時宜緊閉陽關(guān)，不使外泄,，此十一也,。

12.陽關(guān)既閉，則沖過下鵲橋,，轉(zhuǎn)奔谷道,。此時宜緊閉谷道，免泄其氣,，此十二也,。

13.因谷道既閉，則沖至尾閭穴外,。此時當(dāng)以意引導(dǎo)之,，使其通過尾閭關(guān)，此十三也,。（尾閭本為陽氣所經(jīng)之舊道,，因陽關(guān)一開，精氣外泄,，已久不經(jīng)尾閭穴,，故此穴久塞矣）。

14.然有時火候（功）不足（誠意如火,，一心意所到,，即是火，丹經(jīng)之火候,，即誠意之作用也）,。陽氣不充，行至尾閭,，力不能通,，可不必強其過，仍返誠意于下丹田,，照舊靜坐,，生化其氣，此十四也。

15.待氣機再動,，如火珠之勢,，又至尾閭，仍以意引導(dǎo),，使其通過,，此十五也。

16.一次或數(shù)次,，必有通過之期,，及至通過尾閭，此團(tuán)熱力,，又至夾脊關(guān),，仍求通過，此乃第二關(guān),，此十六也,。

17.能通則過之,，否則仍返誠意于下田,，照舊靜坐,，以待氣充,，此十七也,。

18.再以意引導(dǎo)之,，此十八也,。

19.既過夾脊,，此團(tuán)熱氣,，則又行至玉枕關(guān),，此所謂第三關(guān)也。此時仍以意引之,，使其通過玉枕,，而入上田，此十九也,。

20.能通則過之,，否則，仍返誠意于下田,，以待其機,，仍照前二關(guān)法行之，此二十也,。

21.三關(guān)既通,，再引此團(tuán)熱氣，經(jīng)明堂,，過上鵲橋,，由口之左右谷,，直下重樓，抵于黃庭,，此二十一也,。（陽氣過穴，即奔鼻孔為通氣之所,，陽氣有時由此泄漏,，故上鵲橋之左右，下鵲橋之前后,，皆為危險之境,，注意,！注意?。?/p>

22.由下丹田、陽關(guān),、下鵲橋,、谷道、尾閭,、夾脊,、玉枕、上丹田,、明堂,，以訖黃庭，為任督兩脈全通．過關(guān)服食之功已畢,。（丹經(jīng)所謂陽氣下重樓,、黃庭為服食。）當(dāng)另改坐功,，與前不能同矣,。（至此為行大周天火候之時期矣）靜坐之法，以過關(guān)服食為主要關(guān)鍵,，至此大道已得其半,，是時只宜一意綿綿，永存不散,，此二十二也,。

23.不特靜坐之時如是，即行走,、飲食,、睡臥之時，片刻不可馳放誠意,。因誠意一散,，陽氣即不發(fā),。亦如爐鼎煮水，火旺則氣旺,，火滅則氣無,。以誠意喻火，非妄立之說也,。丹經(jīng)有曰：“水怕干（水指精氣）火怕寒（火指誠意）”,。此二十三也。

     過關(guān)服食為補身換身交替時期,。過關(guān)服食之后,，即當(dāng)時時存意，使元陽祖氣,，時時發(fā)生,，由總脈分入支脈，由支脈分入全身,，日日灌溉滋補,，則身中之陰氣，時時減少,，陽氣日漸充盈,，待陽氣布滿全身。肌肉筋骨,，皆已變化,，自然不食不饑，不飲不渴,，漸而厭棄世味,，漸而體發(fā)異香，漸而不冷不熱,，漸而無睡眠,，漸而靜中氣停，遂至大定,。此為換身功夫完滿,。

第三步：行出神法——以成脫胎之果

　　（甲）出神之理：換身功夫既畢,，即能絕食入定,，入定之時，明明朗朗只有一團(tuán)性氣,，即內(nèi)丹也,。內(nèi)丹者，亦即陽神．是所謂“真吾”者也,。見此一物,，方為見性,，方為認(rèn)識自己。然此陽神,，系由祖氣養(yǎng)成,。身中祖氣亦長養(yǎng)陽神。亦如婦人之氣血長養(yǎng)嬰兒情形相似,。不過嬰兒在女人胎中長成人形,，是為順生；陽神在男人身中長成仙體,，是為逆化,。嬰兒出生，陽神出殼,，皆自然之理也,。迨至陽神一出，是為第三步功夫已至,，正果已得,，大事已成（丈六金身）,。上不受陰陽造化之作弄，下不受刀兵水火之災(zāi)危,。飛升可至九天之上,，瞬息可行萬里之遙，光華與日月并明,，壽命與太空同久,，聚則成形，散則成氣,，神通廣大,，變化莫測矣。然猶有第四步功夫,。不可不于百尺竿頭,，再進(jìn)一步，以求毫無遺憾,。

　?。ㄒ遥┏錾裰E：換身功夫已畢，精氣充滿全體,，得至大定時期,。

24.大定者，即是虛空一片,，呼吸皆停之期也,。是當(dāng)調(diào)神出殼,，勿久羈于體中，亦即是長養(yǎng)完畢,，須要出殼,，此實自然之事，故不必顧慮其不出殼,，亦不必謀其出殼,。蓋陽神不純，無論何法,，亦不能使之出于體外,，是以出神時期，仍以誠意一點返照中下二田,，使陽氣發(fā)生,，以補胎神之不足，此二十四也,。

25.胎神氣足,，明明朗朗，如月在中天（但有一毫混濁,，即是胎神不全）坐中忽有如雪花形象,，紛紛飛舞于目前，即是出神時期至矣,，此二十五也,。

26.此時即當(dāng)移神上田，設(shè)想自己由泥丸官上升空際,，此二十六也,。

27.經(jīng)屢屢設(shè)想與意導(dǎo)之，能出則出,，如不能出,，仍宜近照中下二田，再候其機,，此二十七也,。

28.機致一到，仍如法以意導(dǎo)引,，久之自可出神,。陽神已出，是即身外有身,，名之曰法身,，萬劫不壞之體也。到此地步,，方為功成名就,，無輪回之苦,，永作無上之真人矣。雖然,，出陽神不可就此飛升,，仍宜施行養(yǎng)育之功，故陽神一出,，隨即收回,，此二十八也。

29.收回之后,，再行調(diào)神出殼,，此二十九也。

30.日日如此訓(xùn)練,，久之即得自用,；但此時靜坐之功，惟存神上田而已,，此三十也,。

31.陽神出體之后，即有許多神通,，萬不可因此欣喜,，外露光芒，宜抱道游然,，謹(jǐn)慎涵養(yǎng),，此三十一也。

32.即陽神出殼,，起出亦不可遠(yuǎn)。先出一二步,，即行收回,，再出二十步，即行收回,，由近而遠(yuǎn),，日漸為之，無失迷之患,，此三十二也,。

如此訓(xùn)練三年，陽神乃得練達(dá),?？v橫行千萬里，亦無慮矣,。此后或隱居名山,，行九年面壁之功,，或混俗世間，救濟一切,，以積功德,，以大光前程。

第四步：行還虛之法——以成虛無合真之果

　?。祝┻€虛之理：陽神養(yǎng)成,，性命即為了當(dāng)，無生死之患,。修煉至此,，如停止不前，是未盡其道也,。陽神之為物,，系人之靈性與祖氣所合成者也，雖為氣體,，較一切后天有形之物,，自更精粹；然猶有氣性,，僅限于祖氣界內(nèi),，不能超入虛無之境，而與原始真空合體,。佛法廣大無邊,，老子在三十三天之上，皆喻“道”之極也,。吾人修真,，當(dāng)于出神之后，除乳哺三年,，尚須九年面壁,。務(wù)使氣性全消，而與太空合體,，直至太空即為吾體,，吾體即是太空。遠(yuǎn)在祖氣界外,，造極“虛無原始”,，方為至矣盡矣。不然,，是即孫悟空一個筋頭,，打了十萬八千里，仍不出如來佛掌中也。

　?。ㄒ遥┻€虛之訣：陽神既出體矣,，修煉之事已畢。其實不然,，凡由靜坐而至出陽神者,，系以法造成，為時太速,。其往日之習(xí)性,，恐難絕滅，即有不壞之身,，尚無不遷之性,，是了命而未盡性也。故于出神之后,，仍當(dāng)靜坐,。

33.此時之坐法，體態(tài)仍舊,，惟持陽神一點之靈存于上田,，無偏無倚，允執(zhí)厥中,，此三十三也,。

34.漸而“中”亦不執(zhí)，“法”亦無有,，專持一片清虛與大空冥合,，此三十四也。

35.漸而太空亦無,，真與虛無冥合,，此三十五也。

36.虛之又虛,，無之又無,，無無直至無可虛無，方至其極,，此三十六也。

是時虛無即是本性,，本性合于虛無,，靈體精純，則又在“祖氣”之上矣,。行道至此,，謂之無上之上，立身至此，謂之無前之前,，到盡頭,，真正功圓果而滿矣。

(全文完)

【元吾氏注：2008-08-08貼于舊博客,，每訣增加了阿拉伯?dāng)?shù)碼標(biāo)序,，便于閱讀。其它均為原文,?！?/p>

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附錄：道語名詞小釋 
三田、三關(guān),、三脈,、二橋、明堂,、重樓,、陽關(guān)、谷道,、涌泉,，皆血液、精氣流通之竅道,。
靜坐雖是清靜無為之事實,，莊子所謂無為無不為也。靜中大有作用,，非槁木死灰之比,。 
一、上田：即泥丸宮,，腦之府也,。
二、中田：即肺下胸間也,。
三,、下田：即臍下也。
四,、尾閭：在背后脊柱之尾端,。
五、夾脊：在脊柱之中間,。
六,、玉枕：在腦之后。
七,、任脈：為前身之總脈,，起下齒,，終丹田。
八,、督脈：后身之總脈,，起下丹田，終上齒,。
九,、沖脈：身中之總脈，起舌尖,，終下田,。 
十、上（鵲）橋：即兩鼻孔之間也,。
十一,、下（鵲）橋：即陽關(guān)谷道之間也。
十二,、明堂：在兩眉之間,。
十三、重樓：在咽喉之段,。
十四,、陽關(guān)：外腎之精道。
十五,、谷道：肛門之口,。
十六、涌泉：兩腳之底,。
十七,、華池；舌下也,。
十八,、黃庭：腹中也