中國(guó)歷史上少數(shù)民族與中華文化的關(guān)系和貢獻(xiàn)

http://club.mil.news.sina.com.cn/thread-103951-1-1.html

我們說(shuō)中華民族,，應(yīng)該講中華民族不是一個(gè)單一民族的單稱,，而是指包括漢族在內(nèi)的眾多民族的一個(gè)民族群?？梢哉f(shuō)中華民族是一個(gè)復(fù)稱,、一個(gè)民族命運(yùn)的共同體。

　　在5000年的歷史進(jìn)程中,，古代中國(guó)各民族共同創(chuàng)造了中華文化,，并以這一文化為紐帶，使中華民族凝聚在一起,，其中雖然經(jīng)歷過(guò)歷史上多次的大動(dòng)蕩,、大分化，發(fā)生過(guò)民族戰(zhàn)爭(zhēng)和摩擦,，但巨大的凝聚力仍然把各個(gè)不同民族緊密地團(tuán)結(jié)在一起,，坦白的說(shuō)，民族間的戰(zhàn)爭(zhēng)在客觀上其本身也是一種民族間的交融,。中華民族歷史上的各個(gè)民族在歷史的進(jìn)程中正是依靠這種和平和非和平的交融,；推進(jìn)了中華文化的整合、融合及發(fā)展,，從而形成“多元一體”的格局，所謂多元一體,，即是各個(gè)民族既具有中華文化的共性,，又有各自的文化個(gè)性，各民族之間形成“你中有我,，我中有你”的交互關(guān)系,。

　　多民族國(guó)家有一個(gè)普遍的現(xiàn)象，就是不以人的主觀意志而轉(zhuǎn)移的民族融合,，這個(gè)自然規(guī)律實(shí)際上體現(xiàn)了歷史發(fā)展的必然趨勢(shì),。歷史上古代中國(guó)發(fā)生過(guò)幾次規(guī)模巨大的民族大遷徙，每一次遷徙都形成了一次大匯合,、大交流,，諸如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、秦漢時(shí)期,、南北朝,、隋唐以及元,、清兩代，古代中國(guó)北方游牧區(qū)域和中原,、南方農(nóng)耕區(qū)域的各個(gè)民族之間的大遷徙,、大交流，使的各個(gè)歷史時(shí)期,，一度活躍于歷史舞臺(tái)的許多古代民族（部族）融入其他民族之中,，例如漢代的匈奴、三國(guó)的烏桓,、南北朝時(shí)期的鮮卑,、隋唐的吐谷渾、黨項(xiàng)等等古代民族既是如此,。我們所熟悉的文學(xué)大家金人元好問(wèn),，實(shí)際上就是鮮卑后人，還有些古代民族直到現(xiàn)在還依舊存在,，但是其民族特征基本上已經(jīng)沒(méi)有鮮明之點(diǎn)了,，如滿族、土家族,，其中要說(shuō)滿族和漢族還有什么不同之處,，大概就是存在幾個(gè)小小的自治行政單位，裝點(diǎn)門面而已,。

　　“文化”指的某個(gè)人類群體獨(dú)特的生活方式,，他們整套的“生存式樣”《文化的研究》，是在整個(gè)人類活動(dòng)中,，由人類創(chuàng)造的有形和無(wú)形的東西,，其中包括了人類所創(chuàng)造的物質(zhì)生活、精神生活和社會(huì)生活等方式,，歸置于某個(gè)個(gè)別的民族單位,，其民族的文化也就是該民族在長(zhǎng)期歷史活動(dòng)中，所形成這三種方式,，以此區(qū)別于其他任何一個(gè)民族,，而有著自己的民族特性。但是這個(gè)民族的文化同樣是一個(gè)開(kāi)放性的整體系統(tǒng),，具有一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展,，并不是一成不變而封閉的，同樣有著傳承性和不間斷的發(fā)展性,。在古代中國(guó)歷史上不同民族的文化有高下之分,，如果發(fā)生交融，其總體趨勢(shì)則是落后文化對(duì)先進(jìn)文化的吸收和融合，有人曾經(jīng)舉了一個(gè)例子,，高低文化之間的交流,，就是如水一樣，由高向低流,，高低不同的兩種文化發(fā)生交融時(shí),，往往呈現(xiàn)出這種由高向低的流動(dòng)，甚至是注入式的一種淹沒(méi)狀態(tài),，相比較為低級(jí)的文化往往會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)的融入到先進(jìn)高級(jí)的文化里面去,，這個(gè)客觀規(guī)律也正使得古代中國(guó)歷史上各個(gè)民族在相互的交流交融中，不斷進(jìn)步,、由低級(jí)原始狀態(tài)發(fā)展為高級(jí)先進(jìn)狀態(tài),，進(jìn)而共同創(chuàng)造了偉大的中華文化。

　　這類情況在古代中國(guó)歷史上不勝枚舉,，如金源女真勃勃興起的時(shí)候基本上尚處于原始狀態(tài),，民風(fēng)質(zhì)樸，“胡俗舊無(wú)儀法,，君民同川而浴,，肩相摩于道。民雖殺雞,，亦召其君而食”《松漠紀(jì)聞》,。女真民族這種文化的原始、匱乏,，猶如一張白紙,，一條干涸的河道，其原有的原始性造就了女真民族對(duì)中原文化強(qiáng)烈的接受性,。進(jìn)入中原建立封建政權(quán)后,，女真民族對(duì)于中原文化有如海綿一樣盡情吸吮，從歷史過(guò)程中可以看到,，女真的漢化無(wú)論是其漢化的速度,、深度或者廣度，與其他民族相比都是驚人的快速,，女真民族在這個(gè)時(shí)期的進(jìn)步甚至可以用飛躍來(lái)形容，堪比北魏拓拔鮮卑而不為過(guò),。這種飛躍,，對(duì)于女真民族的進(jìn)步來(lái)說(shuō)無(wú)疑是具有決定性的。

　　后世對(duì)北魏拓拔鮮卑漢化多有稱道,，認(rèn)為是集南北朝之大成,，認(rèn)為拓跋鮮卑的漢化有力的推動(dòng)了中華文化的發(fā)展，而對(duì)金源一朝后世所提闕如,。倒是宋元時(shí)代之人留下了深刻的記憶,，并為此驚嘆不已,。時(shí)宋人真德秀對(duì)此總結(jié)說(shuō)：“金國(guó)有天下，典章法度文物聲名在元魏右,。”,，而郝經(jīng)則認(rèn)為真德秀之語(yǔ)“為不刊之論”，郝經(jīng)高度評(píng)價(jià)金朝的漢化：“粲粲一代之典與唐,、漢比隆,，詎元魏、高齊之得廁其列也”,。

“即會(huì)寧建宗社,，庶事草創(chuàng)，皇統(tǒng)間,，熙宗巡幸析津,，始乘金輅，導(dǎo)儀衛(wèi),，陳鼓吹,，其觀聽(tīng)赫然一新，而宗社朝會(huì)之禮,，亦次第舉行矣,。”《金史》。百姓殺雞,，打一聲招呼,，酋長(zhǎng)便巔巔的遛過(guò)來(lái)一起大嚼，這種淳樸再也沒(méi)有了,！

　　又如語(yǔ)言,，漢族作為國(guó)家的“正音”亦即所謂官方語(yǔ)言，是在北魏時(shí)期,。隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,、與漢語(yǔ)并行的鮮卑語(yǔ)日益顯現(xiàn)出不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展之需的劣勢(shì)，漢語(yǔ)文的優(yōu)點(diǎn)和漢文文化典籍之豐盛,，使得進(jìn)入中原的鮮卑人對(duì)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文有著強(qiáng)烈的要求,。孝文帝時(shí)遂改以漢語(yǔ)為國(guó)家的“正音”。其時(shí)拓跋氏鉆研儒術(shù)不遺余力,，還著書立說(shuō),，治理國(guó)家遵照儒家觀點(diǎn)。同前秦苻堅(jiān)將自己比作中原文化圣人之道的保護(hù)者和繼承人一樣,，孝文帝拓跋宏舉行了一系列尊孔活動(dòng),，進(jìn)而把儒家學(xué)說(shuō)推崇到空前的地位。孝文帝其人不僅本人充滿儒家文化色彩，而且通過(guò)尊崇禮教,，提倡孝,、禮的思想，使北魏社會(huì)全面向儒家理念轉(zhuǎn)化,，從而使民間與上層社會(huì)生活都與儒家學(xué)學(xué)不可分離,。史稱孝文帝“善談老莊，尤精釋義”,，北魏的社會(huì)文化轉(zhuǎn)變,，逐漸使鮮卑民族觀念文化發(fā)生本質(zhì)的轉(zhuǎn)變，加速了與漢族之間的民族認(rèn)同,，最終鮮卑民族融入于漢族之中,，成為漢族的新鮮血液。對(duì)于中原漢文化的精髓儒家文化的發(fā)展功莫大鄢,。

　　再如中華飲食文化,，歷史上少數(shù)民族的貢獻(xiàn)非常巨大，《齊民要術(shù)》一書中大量記載了歷史上漢族及許多民族的科技文化知識(shí)和成果,?！洱R民要術(shù)》從育種和引種、畜牧文化和畜牧技術(shù),、飲食文化等幾個(gè)方面深入分析了少數(shù)民族對(duì)中原文化的影響,，雄辯地說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)科技的輝煌成果是漢族和各族人民共同創(chuàng)造的，并從而進(jìn)一步證明了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是“多元交匯”的體系這一觀點(diǎn),。

　　在這本書中關(guān)于農(nóng)牧科技和飲食文化方面的詳細(xì)記錄中,，閃爍著歷史上各個(gè)民族不同的民族文化，記錄了這些民族對(duì)中原文化的影響,，以及他們的科技文化成就如何融入漢族傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的經(jīng)典之中,。這本書使我們可以確認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的輝煌成果,，是各族人民共同創(chuàng)造的,，其中就包含了少數(shù)民族的重要貢獻(xiàn)。

　　如“五谷,、果蓏,、菜茹中非中國(guó)物產(chǎn)者”《齊民要術(shù)》，這里的所謂“中國(guó)”,，就是指黃河流域中下游漢族傳統(tǒng)活動(dòng)地區(qū),，是一個(gè)地理概念?！洱R民要術(shù)》卷十所列舉的將近二百種植物,，大部分都可以視為少數(shù)民族地區(qū)出產(chǎn)的栽培作物或野生植物。如“戎菽”是山戎族馴化和培育的一個(gè)大豆品系,，再如水稻,，中國(guó)是世界上水稻栽培歷史最悠久的國(guó)家，浙江余姚河姆渡考古發(fā)掘證明,，早在六七千年以前這里就已種植水稻,，可以認(rèn)為大米是南方百越族系先民首先馴化的，“南方有蟑鳴稻,，七月熟,。有蓋下白稻，正月種,，五月獲,。獲訖，其莖根復(fù)生,，九月熟,。”《齊民要術(shù)》，而我國(guó)迄今首見(jiàn)的“正月種,，五月獲”再生稻,，則是南方民族首先育成的“蓋下白稻”。還有“楚葵”“芹菜”,、“越瓜”“甜瓜”,、“西域之蒜”、“南夷之姜”等,。

　　觀《齊民要術(shù)》一書,，其中所記述的糧食作物、經(jīng)濟(jì)作物,、園藝作物,，多半或出產(chǎn)于少數(shù)民族地區(qū)，或與少數(shù)民族有這樣那樣的瓜葛,?？梢杂纱硕隙ǎ贁?shù)民族對(duì)中華農(nóng)業(yè)文明所作的重大貢獻(xiàn)和它所產(chǎn)生的巨大影響,，絕不是幾朵小浪花而已,。

　　大量的事實(shí)表明，古代中國(guó)歷史上的科技文化,，是在多種不同的文化交流中向前發(fā)展的,，其中便有古代中國(guó)內(nèi)部各地區(qū)各民族之間的文化交流，也有與中華大地外部的文化交流,，其中少數(shù)民族扮演了不可或缺的重要角色,，在古代中國(guó)與外國(guó)之間的文化交流中,，也往往以少數(shù)民族為中介?？傊?，在歷史上多種文化交流中，古代中國(guó)各個(gè)少數(shù)民族都為中國(guó)科技文化的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn),。

　　多元一體的中華民族,，共同創(chuàng)造了我們絢爛多姿的中華文化，并不斷傳承,、光大之,。漢族有詩(shī)經(jīng)、楚辭,、漢賦,、唐詩(shī)、宋詞,、元曲,、明清小說(shuō)的輝煌；諸少數(shù)民族也有卓越的文化創(chuàng)造,，如三大史詩(shī)：藏族史詩(shī)《格薩爾王》,、蒙古族史詩(shī)《江格爾傳》、柯?tīng)柨俗蔚摹冬敿{斯》,，又如維吾爾族《阿凡提的故事》,、彝族的《阿詩(shī)瑪》等等都是彪炳千秋的杰作。而且,，在漢文學(xué)精品中,，同樣滲透著少數(shù)民族的貢獻(xiàn)，漢化蒙古人蒲松齡著《聊齋志異》便是明例,。再如醫(yī)學(xué)方面,，漢族醫(yī)術(shù)淵深博大，藏醫(yī),、蒙古醫(yī)也別具異彩,，且與漢醫(yī)相互啟迪、補(bǔ)充,?？傊F(xiàn)存56個(gè)民族,，以及歷史上遷徙,、消亡了的民族（如匈奴、黨項(xiàng),、契丹等）,，都對(duì)中華文化的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn),。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和”、“合”精神,，沖破了民族畛域,，推動(dòng)了中華民族的融合。古代中國(guó)中原王朝對(duì)于周邊區(qū)域的“懷柔”政策與“羈糜”理論產(chǎn)生,，實(shí)際上來(lái)自于孔子的“戎狄懷之”思想，曉諭對(duì)華夏族以外的民族需的主張采用“懷”,，這種天下一家的思想至漢,，更有大的發(fā)展，除王允外,，漢代著名著作《淮南子》更闡述了“夷夏一家”的思想,，認(rèn)為“自其異者視之，肝膽胡越,；自其同者視之,，萬(wàn)物一圈也”，也正是這種天下一家的觀念,，推動(dòng)了漢,、唐時(shí)期中國(guó)古代民族的大融合。

　　民族之間的融合,，既有和平形式,，也存在著殘酷的殺戮，這對(duì)任何任何一方都是慘痛的,，罪惡歸罪惡,、結(jié)果歸結(jié)果，歷史總是無(wú)情的向前發(fā)展了,，不會(huì)因?yàn)槟骋粋€(gè)時(shí)期而停止前進(jìn),，殺戮者也阻攔不了這個(gè)只管向前走得歷史巨人。同樣,，后人在看待這個(gè)歷史過(guò)程中的事件時(shí),，不能一概而論之，對(duì)于事件中戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)的殺戮罪行,，應(yīng)該給予堅(jiān)決的譴責(zé),，對(duì)于事件的客觀后果也應(yīng)該給于認(rèn)可，兩分法看問(wèn)題,，不能因?yàn)槭聞?wù)的某一方面就將全盤否定之,，需要辨正的看待歷史上的民族關(guān)系，既有矛盾,、也有和合,，不能因有戰(zhàn)爭(zhēng)而否定民族融合的客觀事實(shí),，也不能因?yàn)槿诤隙晳?zhàn)爭(zhēng)中間的罪行，這是一個(gè)統(tǒng)一體,，兩者不可分,，不可絕對(duì)化，絕則錯(cuò),，這即歷史唯物主義和辯證法,。