《國(guó)際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)》記者陳娟發(fā)自北京 進(jìn)入三月,，當(dāng)全世界的目光都聚焦在日本一年前的災(zāi)難與今日的重生時(shí),，北京北二環(huán)鐵葫蘆咖啡BAR正在進(jìn)行著一場(chǎng)開放的文化沙龍活動(dòng)。以日本神戶女子大學(xué)教授內(nèi)田樹的著作《日本邊境論》中文版出版為契機(jī),，幾位有著旅日經(jīng)歷的專家和學(xué)者聚在一起探討“日本人眼中的日本人”：那些有著“邊境人”身份的日本人有著怎樣的“邊民性格”,。

適應(yīng)中心，但創(chuàng)造不了中心

“我和內(nèi)田樹曾在同一個(gè)大學(xué)任教,，他是典型的下放型學(xué)者,，在寫作過程中，內(nèi)田說他經(jīng)常撓墻,，因?yàn)閷懙锰珡?fù)雜,，怕讀者讀不懂。但最終這本書達(dá)到了兩個(gè)目的,，一是讀者可以通過這本書了解日本,，第二就是解決了如何看待日本文化的問題,。”一開場(chǎng),，《日本邊境論》中文序言作者,、神戶國(guó)際大學(xué)教授毛丹青便講述了內(nèi)田樹寫這本書的幕后故事。

一直以來,，公認(rèn)對(duì)日本國(guó)民性研究成就最大的,，莫過于美國(guó)人類學(xué)家魯思·本尼迪克特所著的《菊與刀》，它將日本人的矛盾性格亦即日本文化的雙重性,，如愛美而黷武,、尚禮而好斗、喜新而頑固,、服從而不馴等展露無遺,。而自《日本邊境論》2010年出版以來，便有人稱“從此以后我們探討日本的國(guó)民性,，《日本邊境論》是繞不開的著作”。

現(xiàn)年六十二歲的內(nèi)田樹在日本文壇絕對(duì)算得上“跨界能人”,，他是神戶女子學(xué)院的文學(xué)教授,，主攻法國(guó)現(xiàn)代思想，同時(shí)身為專業(yè)武道家,，除了上課習(xí)武,，更愛就電影、文學(xué),、社會(huì)話題發(fā)表意見,。這個(gè)有著外部視野的日本學(xué)者，拋開常見的“要么鼓吹日本可以說不,，要么自貶島國(guó)根性”兩個(gè)極端解讀日本的角度,，獨(dú)辟一條擦邊路線，聲稱日本地處“邊境”,，其國(guó)民因此具有一種“邊境性格”,。

對(duì)于邊境，內(nèi)田樹在書中是這樣定義的：“邊境”是一個(gè)與“中華”相對(duì)的概念,。只有在“華夷秩序”這個(gè)宇宙論當(dāng)中,，“邊境”這個(gè)概念才有意義。而“華夷秩序”指的是：世界的中心存在著一位“中華皇帝”,、“王化”之光從那里開始普照八方,。從“華夷秩序”的等級(jí)來看，日本列島應(yīng)該處于東夷中最偏遠(yuǎn)之地,，一個(gè)“王化”之光很難普照到的地方,。在他看來,，日本人一直把中華文明與歐洲文明當(dāng)做中心，而從始至終總是退至邊境的,。日本人能夠拼命地適應(yīng)中心的想法,，但從來就創(chuàng)造不了中心，這是一個(gè)宿命,。

對(duì)于日本“邊境人”,，研究日本歷史文化多年的學(xué)者李冬君感覺，“就像一個(gè)浪人流浪在大海上,，具有類似于棄兒的心態(tài),。因此天生就有危機(jī)感，不由自主地想與大陸靠近,。先是中國(guó),，后是歐洲，這是日本先后靠近的兩個(gè)文化中心,?！?/P>

“邊民性格”：掃除還是堅(jiān)持？

也許是身為“邊境人”,，一種對(duì)自我歸屬的強(qiáng)烈渴求促使日本人不曾停止追問：日本是什么,？日本人是什么？

內(nèi)田樹在《日本邊境論》中明確指出,，“邊民性格”已經(jīng)深刻地寫入了日本列島居民的民族同一性中,。這種民族同一性的特征就是對(duì)“從起源處就落后于人”、“自己不具有從零開始創(chuàng)造制度的能力”這種無能的自覺,。

細(xì)究來說,，比如日本人有民族自尊心，卻又常常被文化上的劣等感所糾纏,；遇到比自己強(qiáng)大的對(duì)手時(shí),，便會(huì)展示出毫無顧慮的親密或者說毫無防備的心；“當(dāng)面服從,，背后不服”是日本人擅長(zhǎng)的本領(lǐng)之一,，也是獨(dú)一無二的生存戰(zhàn)略；時(shí)至今日,，“假裝不了解對(duì)方所采取的規(guī)則,，只要有實(shí)惠可撈”依然是日本人不斷使用的傳統(tǒng)外交戰(zhàn)略……從日本的歷史人物到當(dāng)代思想家，從影視劇作到知名漫畫,，從日常生活到武士道,，內(nèi)田樹將這種“邊民性格”剖析得淋漓盡致。

這種“邊民性格”為日本帶來了什么,？在內(nèi)田樹看來,，邊境人的極限就是“可以遵照世界標(biāo)準(zhǔn)說話做事,，但卻不會(huì)為世界標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行新的設(shè)定”。現(xiàn)實(shí)中日本人也一直在追趕世界標(biāo)準(zhǔn),，芬蘭的教育制度優(yōu)秀就學(xué)習(xí)芬蘭,，法國(guó)的少子化成功就跟著實(shí)施，巴西的足球很強(qiáng)大也跟著模仿……日本人就這樣總是習(xí)慣從外部尋找“保證人”來為自己的“正確性”提供“保證”,，所以有專家指出,，“在日本，不斷的重復(fù)就是創(chuàng)造”,。

內(nèi)田樹聲稱這本書的目的在于對(duì)日本民族怪習(xí)的“矯正”,，用他本人的直白比喻就是掃除?！安粡哪_邊的垃圾拾起,，就沒法開始整頓混亂?！钡麑?duì)于改變?nèi)毡尽斑吘橙恕钡乃季S方式又有些悲觀,，有時(shí)甚至覺得不如邊境到底吧！“與其讓日本成為‘普通’的國(guó)家而白白浪費(fèi)精力,，倒不如去思考一下只有如此奇怪的國(guó)家的國(guó)民才能做成的事情是什么”,。

(本文來源：國(guó)際先驅(qū)導(dǎo)報(bào) )