人類學(xué)者將人類物質(zhì)文明的標(biāo)志，概括為城巿,、金屬器,、文字及宗教祭祀活動(dòng)場(chǎng)所等四要素。一般來說,，在某個(gè)地域內(nèi)的某個(gè)社會(huì)里,，只要同時(shí)具備了四個(gè)要素中的2——3個(gè)，便可以確認(rèn)該社會(huì)已進(jìn)入文明時(shí)代,。著名考古學(xué)家蘇秉琦先生早已指出,，中國(guó)文明的起源，是多元的,，長(zhǎng)江以南即是一個(gè)源頭,。而南方文明的產(chǎn)生和存在，根據(jù)現(xiàn)在研究的結(jié)果看來,，夜郎時(shí)代的西南夷文明在四大要素中,，又顯得最為完善：四川三星堆，云南晉寧石寨山,，貴州赫章可樂及威寧雞公山等遺址的發(fā)掘,，印證了青銅文化的發(fā)達(dá)及祭祀活動(dòng)的頻繁和規(guī)模之大；而城巿作為西南夷上古時(shí)代的存在,，除了考古的證實(shí),，尚有彝文獻(xiàn)的佐證。用古彝文記錄并流傳下來的卷帙浩繁的彝文獻(xiàn),，更是南方文明中的一朵奇葩,。因?yàn)橐臀墨I(xiàn)的存在，不但使西南夷的文明增添了異彩,，比之用漢字記述中華古代歷史文化的漢文獻(xiàn),，可以說毫不遜色。尤其是兩種文字對(duì)于中華遠(yuǎn)古文明的記存,，理所當(dāng)然地使?jié)h,、彝文獻(xiàn)成了兩座并世而立的寶庫(kù)和歷史的豐碑,。其中對(duì)于西南夷的記存，彝文獻(xiàn)更彌補(bǔ)了漢文獻(xiàn)的不足,。夜郎歷史文化的研究,，正可說明這一點(diǎn)。

                   一,、彝文獻(xiàn)使夜郎研究為之一變

夜郎歷史文化的研究,，始于晚清，而盛于上個(gè)世紀(jì)的后半葉,，特別是70年代以后,。這些研究的成果主要來自考古學(xué),、歷史學(xué)及民族學(xué)領(lǐng)域,，成績(jī)不小，貢獻(xiàn)很大,。但是這些研究除了極少數(shù)彝族學(xué)者之外,，基本上都是用漢文化的視角。其所依據(jù)的歷史資料就是《史記》,、《漢書》,、《后漢書》、《漢記》及《華陽(yáng)國(guó)志》等幾部漢文獻(xiàn)中的有限記載,，總量不超過2000字,。所以到了世紀(jì)末，夜郎研究出現(xiàn)重復(fù)自已或重復(fù)別人的失語(yǔ)態(tài)勢(shì),，而陷入尷尬處境,，實(shí)在是勢(shì)所必然。

在這些研究中,，彝族學(xué)者們的觀點(diǎn)猶如空谷足音,，引起了我的特別震動(dòng)。比如余宏模先生提出“夜郎”二字為彝文音譯,，意為“黑且深的大水”,、“所謂黑水、大水,、深水,，都系指金沙江而言，也可以譯意為從金沙江流域遷徙而來的”,。1認(rèn)為夜郎國(guó)的主體民族是夷人和濮人,，“統(tǒng)治民族當(dāng)為夷人，被統(tǒng)治民族的居民中有大量濮人,?！边M(jìn)而指出：夜郎國(guó)為彝族先民武僰支系所創(chuàng)立。2王正賢先生關(guān)于夜郎國(guó)史劃分為五個(gè)歷史階段，夜郎時(shí)代修建了多個(gè)城池,，包括可樂,、貴陽(yáng)、安順,、昆明,、成都等，3都拓寬了我們的視野和思路,。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員易謀遠(yuǎn)在世紀(jì)末出版的《彝族史要》一書中采納了他們的觀點(diǎn),，認(rèn)為彝文獻(xiàn)中的“液那”就是漢文獻(xiàn)中所稱的“夜郎國(guó)”；進(jìn)而認(rèn)為夜郎又有“廣義”和“狹義”之分,，“武僰系部落群不等于廣義的夜郎即夜郎民族集團(tuán)”等,。4在眾說紛紜的爭(zhēng)議中，讓人感到其立論懇切而自信,，既不是不著邊際的想象和揣測(cè),，也不是聳人聽聞的故弄玄虛，而是真正的有所本,。

這個(gè)“本”,，就是彝文獻(xiàn)。

其實(shí),，主張夜郎國(guó)是彝族先民夷人創(chuàng)立的國(guó)家,，這種觀點(diǎn)在上個(gè)世紀(jì)四十年代就曾出現(xiàn)過，比如民俗學(xué)者馬學(xué)良通過對(duì)云南彝區(qū)的考察而獲此認(rèn)識(shí),，地質(zhì)學(xué)家丁文江先生編《爨文叢刻》后即得此結(jié)論,，一個(gè)很大的原因就是依據(jù)了彝文獻(xiàn)。這兩位漢族大學(xué)者實(shí)事求是,、深入民間,、通過民俗學(xué)及民族文獻(xiàn)學(xué)研究夜郎的學(xué)風(fēng)，后來不幸中斷,。一些專家不承認(rèn)彝文獻(xiàn)的真實(shí)性,，認(rèn)為彝族先民進(jìn)入貴州是在東漢以后，連夜郎國(guó)的主體民族都算不上,，何談統(tǒng)治民族,；有的專家甚至認(rèn)為彝文字出現(xiàn)在元明之后，連濟(jì)火的彝文記功碑都是后人假托,。應(yīng)該說這些觀點(diǎn)的出現(xiàn)有客觀原因,，那時(shí)候翻譯過來的彝文獻(xiàn)還較少；但也有主觀方面的原因,，主要表現(xiàn)為對(duì)考古學(xué)及漢文獻(xiàn)的崇拜,。在一些人看來,，非出土文物不能談夜郎文化；或者認(rèn)為漢文獻(xiàn)才是文獻(xiàn),，彝文獻(xiàn)就不算文獻(xiàn),。

我不這么看。人類創(chuàng)造的文化是包括了物質(zhì)文化,、精神文化及社會(huì)（制度）文化三個(gè)方面的,，出土文物僅僅是一個(gè)民族創(chuàng)造的物質(zhì)文化中很小的一部份，涵蓋不了所有的文化,。所以考古學(xué)的材料及方法對(duì)于夜郎文化研究是非常重要的,，但卻不是唯一的，搞考古崇拜就更不對(duì)了,。漢文獻(xiàn)是中原王朝史官用漢字記存的歷史,，彝文獻(xiàn)同樣也是由彝族畢摩和摩史用彝文字記存的歷史，畢摩和摩史的特殊身份,，使他們?cè)谝妥鍤v史上承擔(dān)了祭師和史官的責(zé)任,，因此漢文獻(xiàn)是文獻(xiàn)，彝文獻(xiàn)也同樣是文獻(xiàn),。不能厚此薄彼，更不應(yīng)搞漢文獻(xiàn)崇拜,。舉個(gè)例子來說,，比如因?yàn)槌缧潘抉R遷，所以連《華陽(yáng)國(guó)志》記竹王傳說一節(jié),，有的學(xué)者憑主觀想象,，認(rèn)為司馬遷在《史記》中“未與采信”，因而懷疑“竹王傳說”對(duì)于夜郎歷史文化研究的價(jià)值,。至于彝文獻(xiàn)中關(guān)于竹王世系及竹王傳說的記載,，就以為更不可信了。其實(shí)就《史記》,、《漢書》對(duì)西南夷及夜郎,、滇等方國(guó)的歷史文化的記載來說，局限性也是很大的,。其表現(xiàn)一是粗,，二是誤，三是只用了漢文化的視角,。當(dāng)時(shí)的交通極為不便,，加之不懂夷文和西南夷其他民族的語(yǔ)言，司馬遷不可能深入到西南夷及夜郎的腹心地帶,，所得大多為別人轉(zhuǎn)述的第二手材料,，即犍為郡地方官的匯報(bào)及唐蒙回朝奏報(bào)時(shí)的耳食之言,，缺失甚多，錯(cuò)誤之處難免,。比如把“蒟醬”記作“枸醬”,，結(jié)果帶來了一段至今仍理扯不清的公案。這是歷史的局限,，并不影響司馬遷大史學(xué)家的地位,。我們?cè)死饕菫榱苏f明司馬遷的記述對(duì)于夜郎歷史文化研究雖然很重要,，但將司馬遷的立論絕對(duì)化,、搞漢文獻(xiàn)崇拜是完全沒有必要的。

對(duì)彝文獻(xiàn)真實(shí)可靠性的懷疑,，主要來自“彝族文字出現(xiàn)在元明之后”的觀點(diǎn)?，F(xiàn)在通過大量考古發(fā)掘，已經(jīng)證實(shí)這一看法與歷史不符,。比如西安半坡出土陶器上的50個(gè)刻劃符號(hào),，有22個(gè)與彝文字形、義相同或相近,；威寧中水出土的陶文,，不但與半坡刻符書寫的風(fēng)格一致，在不同的13個(gè)字中,，有8個(gè)字與彝文字形,、義相同或相近。又如龍山陶文中的文字,，完全可以按照彝文釋讀,，而半坡文化及龍山文化經(jīng)測(cè)定，距今都已有5000年以上的歷史,。這與《西南彝志》,、《彝族源流》等彝文獻(xiàn)中所記是一致的：相當(dāng)于漢文獻(xiàn)記載的“三皇”后期，夷人中就已出現(xiàn)“心想知識(shí),、口講知識(shí),、手寫知識(shí)”的高級(jí)知識(shí)分子，表明夷人早已有了文字,。此外,，貴州出土的彝文“萬古擂缽”上的五個(gè)彝文字，戰(zhàn)國(guó)彝文夜郎王印上的彝文字,，特別是赫章可樂銀子巖上的漢陽(yáng),、平夷劃界石刻，表明夜郎時(shí)代作為統(tǒng)治民族的夷人早已有了成熟的文字,?！度A陽(yáng)國(guó)志·南中志》說：“今南人言論,，雖學(xué)者亦半引夷經(jīng)?！边@里的“夷經(jīng)”,，指的正是彝文獻(xiàn)。

近20年來,，由王興友,、羅國(guó)義、王子國(guó),、王子堯,、王繼超、阿洛興德,、阿候布谷等一批彝族學(xué)者翻譯的大量彝文獻(xiàn)的出版,，以及陳英、陳世鵬,、龍正清,、張福、且薩烏牛等眾多學(xué)者對(duì)夜郎歷史文化的研究,，使得上述觀點(diǎn)不攻自破,，，而陷入窘境的夜郎研究也為之一變,，出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī),。憑借彝文獻(xiàn)來研究西南地區(qū)上古文化、夜郎文化的人也逐漸增多,，除彝族學(xué)者外，也包括不少漢族和其他民族的學(xué)者,。筆者即是其中之一,。                

二、彝文獻(xiàn)幫助解開歷史之謎

我很幸運(yùn),，在我走進(jìn)夜郎文化研究的領(lǐng)域時(shí),，即有幸讀到《西南彝志》、《彝族源流》,、《物始紀(jì)略》,、《夜郎史傳》、《益那悲歌》,、《彝族創(chuàng)世志》,、《宇宙人文論》、《土魯竇吉》,、《彝族詩(shī)文論》及《彝文金石圖錄》等一批彝文獻(xiàn)的漢譯本,。這些彝文獻(xiàn)不但讓我認(rèn)識(shí)了一個(gè)民族,，認(rèn)識(shí)到這個(gè)民族在歷史上曾經(jīng)有過怎樣的輝煌，其所創(chuàng)造的文化,，不僅有崛起于中國(guó)西南,、可與商、周媲美的青銅文化,，這里的稻作文化也是亞洲稻作文化起源地之一,。她的養(yǎng)蠶絲織業(yè)的興起，清,、濁二氣哲學(xué)觀的創(chuàng)立,，先天八卦及五行學(xué)說的創(chuàng)制，十月太陽(yáng)歷的推算和應(yīng)用,，以及在數(shù)學(xué),、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)明創(chuàng)造，在彝文獻(xiàn)中都有記載,，因而大大豐富了中華民族的文化寶庫(kù),。而在西南夷及其夜郎研究中，彝文獻(xiàn)的直接功用就是彌補(bǔ)了漢文獻(xiàn)的缺失,，幫助我們解開了若干歷史之謎,。