作人無(wú)甚高遠(yuǎn)事業(yè),，擺脫得俗情便入名流；為學(xué)無(wú)甚增益功夫,，減除得物累便入圣境,。

　　【譯文】
　　做人并不是非要懂得多少高深的大道理，一定要做大事業(yè)才行,，只在能擺脫世俗就可臍身名流,；要想求到很高深的學(xué)問(wèn)，并不需要特別的秘訣,，只要能排除外界干擾保持寧?kù)o心情,，也就可以超凡入圣。

　　【注解】
　　圣：道德文章都達(dá)到最高境界,，據(jù)《管子·內(nèi)業(yè)》篇：“心全于中,，形全于外，不逢天災(zāi),，不遇人害,，謂之圣人?！彼浊椋菏浪字俗分鹄囊饽?。
　　物累：心為外物所牽累，也就是心遭受物欲損害,。圣境：至高境界,。

　　【評(píng)語(yǔ)】
　　擺脫物欲世俗的困擾，追求一種自我心理平衡,，是孔子推崇顏回道德的地方,，孔子說(shuō)：“賢哉，回也,！一笆食,，一瓢飲，在陋巷,，人不堪其優(yōu),，回也不改其樂(lè),。賢哉，回也,！”所謂“一革食,，一瓢飲”，就是過(guò)日常粗茶淡飯的清苦生活,，顏回雖然過(guò)著低水準(zhǔn)的生活,，但是自得其樂(lè)，絲毫木受外界物欲的困擾,。反之,，人們?yōu)榱俗非笊钕硎埽鲆暰駜r(jià)值,，就會(huì)就成一個(gè)俗不可耐的物欲奴隸,。人本要變成物欲的奴隸，雖說(shuō)不能像古人說(shuō)的那樣成圣,，但必須有一個(gè)明確的用神追求和向上的思想境界,。顏回自得其樂(lè)木只在于超凡脫俗，更在于他有自己的志向,，有堅(jiān)強(qiáng)的意志,，使他的精神總是充實(shí)的,。二七一,、修德忘名讀書深心學(xué)者要收拾精神，并歸一路,，如修德而留意干事功名譽(yù),，必?zé)o實(shí)詣；讀書而寄興于吟吟詠風(fēng)雅,，定不深心,。

　　【譯文】
　　求取學(xué)問(wèn)一定要集中精神，專心致志于研究,，如果立志修德卻又留意功名利祿,，必然木會(huì)取得真實(shí)的造詣，如果讀書不重視學(xué)術(shù)上的討論,，只把興致寄托在吟詠詩(shī)詞等風(fēng)雅事上,，那一定不會(huì)深入進(jìn)天取得心得。

　　【注解】
　　收拾精神：指收拾散漫不能集中的意志,。
　　事功：事業(yè)并歸一路：指合并在一個(gè)方面,，也就是專心研究學(xué)問(wèn)。實(shí)詣：實(shí)在造詣,。
　　興,，興致,。
　　吟詠風(fēng)雅：吟詠也作詠育，滌指作詩(shī)歌時(shí)的低聲,，朗誦,，據(jù)《詩(shī)經(jīng)·關(guān)唯》序：“吟詠性情。疏：‘動(dòng)聲日吟,，長(zhǎng)言日詠,。’”
　　風(fēng)雅：風(fēng)流儒雅,。因此,，后世以此比喻詩(shī)文。

　　【評(píng)語(yǔ)】
　　歷來(lái)做學(xué)問(wèn)講究個(gè)勤字,，勤中苦,，苦中樂(lè)，本來(lái)就沒(méi)捷徑可尋,，所謂,。
　　讀書之樂(lè)無(wú)竅門，不在聰明只在勤”,、有一分耕耘才能有一分收獲,。課堂上所學(xué)只是師傅領(lǐng)進(jìn)了門，要想有高深造指全靠自己下苦功,。讀書只知道吟風(fēng)弄月講求風(fēng)雅,，尋章摘句不務(wù)實(shí)學(xué)不求甚解也不深圳，這種人永遠(yuǎn)不可能求到真才實(shí)學(xué),。修德是為了提高自己的索質(zhì),，學(xué)習(xí)不是為了裝點(diǎn)門面，附庸風(fēng)雅,。不明白這個(gè)道理,，就不能真正進(jìn)步。二七二,、惡人讀書適以濟(jì)惡心地干凈,，方可讀書學(xué)古，不然,，見(jiàn)一善行竊以濟(jì)私,，聞一善言，假以覆短,，是又籍寇兵而穎盜糧矣,。

　　【譯文】
　　只有心地純潔的人，才可以讀全賢書，學(xué)古人的道德文章,，否則,，看到善行好事就用來(lái)滿足自己的私欲，聽(tīng)到名言佳句就拿來(lái)掩飾自己的缺點(diǎn),，這就等于資助武器給賊子,，接濟(jì)糧食給強(qiáng)盜。

　　【注解】
　　心地干凈：心性潔白無(wú)疵,。心地是心田,、在心中藏有善惡種籽、隨緣茲長(zhǎng),。朱子有：“有古圣賢皆以心地為本”的說(shuō)法,。
　　竊以濟(jì)私：偷偷用來(lái)滿足自己的私欲。
　　假以覆短：借佳句名言掩飾自己的過(guò)失,。
　　藉寇兵而責(zé)盜糧：李斯“《諫逐客書》中有“此所謂藉寇兵而資盜糧者也”,。兵，武器,。赍,，付與。

　　【評(píng)語(yǔ)】
　　現(xiàn)在講求的德才兼?zhèn)浜瓦@個(gè)道理恐怕有相通的地方,。一個(gè)心地純潔品德高尚的人力了學(xué)問(wèn),，可以潔升修身、齊家,、治國(guó),、平天下，對(duì)社會(huì)人類有所貢獻(xiàn),。,，一個(gè)心術(shù)不止的人行了學(xué)問(wèn),，卻好比如虎添翼,，他會(huì)利用學(xué)問(wèn)去作各種危害人的事，例如現(xiàn)代人所說(shuō)的“經(jīng)濟(jì)犯罪”和“智慧犯罪”等等,，就屬于這種心術(shù)不正之人的具體表現(xiàn),。因?yàn)檫@些小人會(huì)以自己的學(xué)問(wèn)件為武器，在社會(huì)上無(wú)惡不作,。有的以君子的姿態(tài)好話說(shuō)盡卻壞事做絕,，有的甚至為了一己私利而做出禍國(guó)殃民的勾當(dāng)，所以做學(xué)問(wèn)不能以一個(gè)“勤”字了得,，還必須立身正才行?，F(xiàn)在一些人花著國(guó)家緊張的外匯出洋留學(xué)。可一但學(xué)業(yè)有成,，便黃鶴不返,；更不要說(shuō)一些人會(huì)以所學(xué)夾害人了。故古人講立身修性在今天仍有實(shí)際意義,，用現(xiàn)在的話講,，做學(xué)問(wèn)的同時(shí)，還須培養(yǎng)良好的思想品德才行,；有學(xué)問(wèn)的人未必就是利于社會(huì),、益于大眾的人，要看學(xué)問(wèn)在什么人的手里,，要看其品德如何,。
 

271、守正安分遠(yuǎn)禍之道

　　趨炎隊(duì)勢(shì)之禍,，甚慘亦甚速,；棲恬守逸之味，最談亦最長(zhǎng),。

　　【譯文】
　　攀附權(quán)貴的人固然能得到一些好處,，但是為此所招來(lái)的禍患是凄慘而又快速的；能安貧樂(lè)道棲守自己獨(dú)立人格的人固然很寂寞,，但是因此所得到的平安生活時(shí)間很久趣味也濃,。

　　【注解】
　　趨炎附勢(shì)：攀附權(quán)貴。

　　【評(píng)語(yǔ)】
　　歷史上依附于權(quán)貴的奸佞之輩,，一時(shí)榮華富貴作威作福,，但他們所依附的權(quán)貴本身就如一座冰山，轉(zhuǎn)眼之間家破人亡,，有的甚至被禍滅全族,，人們誰(shuí)還會(huì)記住這些人呢？只有那些不貪名利不趨炎附勢(shì)的人,，每天過(guò)著自由恬淡的生活,，才能寧?kù)o以致遠(yuǎn)，淡泊以明志,，遠(yuǎn)禍而快樂(lè),，冷眼看世界。歷史往往是“唯是隱者留其名,，”那和奸佞小人們所追逐的東西又算得了什么呢,？
 

272、閑云為友風(fēng)月為家

　　松澗邊攜杖獨(dú)行,，立處云生破衲,；竹窗下枕書高臥，覺(jué)時(shí)月侵寒氈。

　　【譯文】
　　在滿是松樹(shù)的山澗旁邊,，拿著手杖一個(gè)人很悠閑的散步,，這時(shí)從山谷中浮起一片云霧，籠罩在自己所穿的破舊長(zhǎng)袍上,，在簡(jiǎn)陋的竹窗之下讀書,，疲倦了就枕著書呼呼大睡，等一覺(jué)醒來(lái)寒月浸涼了自己的毛氈,。

　　【注解】
　　衲：和尚穿的衣服,，此處指寬大的長(zhǎng)袍。氈：用毛所制的氈子,。

　　【評(píng)語(yǔ)】
　　松與竹,，隱士高人所稱羨之物：云與書，文人墨客不可須離之物,?！八蓾具厰y杖獨(dú)行，竹窗下枕書高臥”的句子,，內(nèi)容充滿了老年無(wú)為的人生觀,，詩(shī)情畫意，閑云野鶴,，瀟灑舒坦,，優(yōu)哉可羨。但一個(gè)有為的現(xiàn)代人如果安逸悠哉,，就激發(fā)不出創(chuàng)業(yè)的斗志,。只有在事業(yè)成功之后求取淡泊寧?kù)o，來(lái)過(guò)一段修身養(yǎng)性的晚年優(yōu)閑生活才可取,。

273,、修養(yǎng)定靜臨變不亂

　　忙處不亂生，須閑處心神養(yǎng)得甭,；死時(shí)不動(dòng)心,，須生時(shí)事物看得破。

　　【譯文】
　　事務(wù)忙亂不堪時(shí),，要想保持冷靜態(tài)度而本性不亂,，必須在平時(shí)休身養(yǎng)性培養(yǎng)清晰敏捷的頭腦,；面對(duì)死亡也毫不畏懼不留戀,，必須在平日對(duì)人生徹悟，看破紅塵,。

　　【注解】
　　不亂性：指本性不亂,。《大學(xué)》中有：“好人之所惡，惡人這所好,，是謂指人之性,。”
　　不動(dòng)心：指鎮(zhèn)定,、不慌亂,、不畏懼。據(jù)《孟子,，公孫丑》篇：“我四十不動(dòng)心,。注：‘言四十強(qiáng)而仕，我志氣已定,，不妄動(dòng)心有所畏也,。”

　　【評(píng)語(yǔ)】
　　面對(duì)生與死怎樣才能做到鎮(zhèn)定自若,，做到“木亂性,，不動(dòng)心”，關(guān)鍵是建立正確的人生觀,?？鬃诱f(shuō)：“朝聞道，夕死可矣”,，孟子更說(shuō)“吾四十不動(dòng)心”,，他們都能徹悟人生，以天下為已任,，以大義為追求,。所以當(dāng)孔子被匡人圍困時(shí)才發(fā)出“天之未喪斯文也，匡人如其予何”,，而文天祥更在《過(guò)零丁洋》詩(shī)中詠出“人生自古誰(shuí)無(wú)死,，留取丹心照汗青”這樣的名句。從古至今,，無(wú)數(shù)先賢面對(duì)生與死,，大義凜然，憑借正確的人生觀,，耿直的正義感,，以及良好的品性，而致臨變不亂,，遇事不慌,，鎮(zhèn)定自苦。這些人看破紅塵,，領(lǐng)悟人生不是去消極遁世,，老死荒郊,，而是積極行道，肩天下重任,。
 

274,、隱無(wú)榮辱道無(wú)炎涼

　　隱逸林中無(wú)榮辱，道義路上無(wú)炎涼,。

　　【譯文】
　　一個(gè)退隱林泉之中與世隔絕的人,，對(duì)于紅塵俗世的一切是是非非完全忘懷而不存榮辱之別：一個(gè)計(jì)講求仁義道德而心存濟(jì)世救民的人，對(duì)于世俗的貧賤富貴人情世故都看得很淡而無(wú)厚此薄彼之分,。

　　【注解】
　　炎涼：炎是熱,，涼是冷，以氣候的變化來(lái)比喻人,，清的冷暖,。

　　【評(píng)語(yǔ)】
　　道家提倡出世，故隱者之所以無(wú)榮辱之感,，原因在于他們已經(jīng)完全擺脫了世俗的是非觀念,。世俗之人認(rèn)為榮榜與恥辱的事，在他們看來(lái)不過(guò)有如鏡花水月,。儒家提倡入世,。在道義路上就要恩怨分明，提倡“人我兩忘,，恩怨看空”,。孔子說(shuō)：“何以報(bào)德,，以直報(bào)怨,，以德報(bào)德?！币?yàn)槿寮抑v的是世間作為,，所以凡事都權(quán)衡輕重，而且處處以中庸之道為準(zhǔn),。兩種世界觀決定了對(duì)勞辱,、恩怨的不同看法。但在傳統(tǒng)思想中,，兩種觀念往往融為一體,，即既提倡出世不計(jì)恩怨，又提倡在人世中行道義不計(jì)榮辱,，故無(wú)所謂炎涼,。
 

275、除去惱熱身心安樂(lè)

　　熱不必除,，而除此熱惱,，身常在清涼臺(tái)上,；窮不可遣,，而遣此窮愁,，心常居安東窩中。

　　【譯文】
　　夏天的暑熱根本不必用特殊方式消除,，只要消除煩躁不安的情緒,，身體猶宛如坐在涼合上一般涼爽；消除貧窮也不必有特殊方法,，只要能排除因貧窮而生的愁緒,，心境就宛如生活在快樂(lè)世界一般幸福。

　　【注解】
　　遣：排除,，送走,。
　　安樂(lè)窩：窩是巢穴。安樂(lè)窩指舒適的處所,。

　　【評(píng)語(yǔ)】
　　人們有“心靜自然涼”的經(jīng)驗(yàn),。夏季炎熱是自然現(xiàn)象，人通過(guò)心理調(diào)節(jié),，可以從心理上去熱,。這也是佛家所提倡的修行工夫，因?yàn)橐粋€(gè)道行達(dá)到爐火純青的出家人,，六根清靜四大皆空,，對(duì)寒暑冷熱也毫無(wú)感覺(jué)，佛家才又有一句“安禪何必須山永,，減去心頭火亦涼”的名句,。至于說(shuō)到窮不窮木完全是觀念問(wèn)題?？鬃臃Q贊顏回不憂愁居陋食答,，而以心樂(lè)，安貧樂(lè)道的操守志向,。
　　生活中的貧窮之別是不可否認(rèn)的事實(shí),，但一個(gè)修養(yǎng)好、志向高的人卻能正視現(xiàn)實(shí),，甘于清貧,，沉浸于自己追求的樂(lè)趣中。情趣不因物困而低下,，精神高尚才能使身心愉悅,。

276、貪富亦貧知足安貧

　　貪得者,，分金恨不得玉,，封公怨不受候,，權(quán)豪自甘乞焉；知足者,，藜羹旨于膏粱,，布袍暖于狐貂，編民不讓王公,。

　　【譯文】
　　貪得無(wú)厭的人,，給他金銀還怨恨沒(méi)有得到珠寶，封他公爵還怨恨沒(méi)封侯爵,，這種人雖然身居豪富權(quán)貴人位卻等于自甘淪為乞虧,；自知滿足的人，即使吃粗食野菜也比吃山珍海味還要香甜,，穿粗布棉袍也比穿狐襖貉裘還要溫暖,，這種人雖然說(shuō)身為平民，但實(shí)際上比王公還要高貴,。

　　【注解】
　　公：爵位名,，古代把爵位分為公、侯,、伯,、子、男五等,。
　　藜：一種可供食用的野草,。
　　膏粱：形容菜肴的珍美。據(jù)《孟子·告子》篇：“所以不愿人之膏梁之味也,。朱注：‘膏,，肥肉；梁,，美轂,。’”
　　狐貂：用狐貂皮所制的衣服,。
　　編民：也作編氓,，批列于戶籍的人民，也就一般平民,。據(jù)《史記·貨殖列傳》：“而況匹夫編戶之民乎,？”

　　【評(píng)語(yǔ)】
　　“得寸進(jìn)尺，得隴望蜀”是對(duì)貪得無(wú)厭之輩的形象比喻,。只有少數(shù)超凡絕俗的豁達(dá)之士,。才能領(lǐng)悟知足樂(lè)常之理。其實(shí)適度的物質(zhì)財(cái)富是必須的,、追求功名以求實(shí)現(xiàn)抱負(fù)也是對(duì)的,，關(guān)鍵看出發(fā)點(diǎn)何在,。有一定社會(huì)地位是現(xiàn)實(shí)生活迫使個(gè)人接受的一種要求；追求物質(zhì)豐富是刺激市場(chǎng)繁榮的動(dòng)力,，對(duì)個(gè)人而言,，決非因?yàn)榘藏殬?lè)道就可以否定對(duì)物質(zhì)欲望的追求。但是一個(gè)人為銅臭氣包圍,，把自己變成積累財(cái)富的奴隸,，或?yàn)樨?cái)富不擇手段,，為權(quán)勢(shì)投機(jī)鉆營(yíng),，把權(quán)勢(shì)當(dāng)成滿足私欲的工具，那么,，這種人就會(huì)永遠(yuǎn)貪得無(wú)厭,，為正人君子所不齒。三二○,、隱者高明省事平安矜名不若逃名趣,，練事何如省事閑。

　　【譯文】
　　一個(gè)喜歡夸用自己名聲的人,，倒不如避諱自己的名聲顯得更高明1 一個(gè)潛心研究事物的人,，倒不如什么也不做，來(lái)得更安閑,。

　　【注解】
　　矜：夸大,、炫耀。

　　【評(píng)語(yǔ)】
　　老莊提倡無(wú)為,，所謂出世哲學(xué),；儒家主張進(jìn)取，倡導(dǎo)入世哲學(xué),，二者構(gòu)成中國(guó)古代士大夫一種處世哲學(xué),；進(jìn)則求取功名兼濟(jì)天下，退則隱居山林修身養(yǎng)性,。所謂“隱者高明,，省事平安”，就老莊的無(wú)為思想是很對(duì)的,，就儒家的進(jìn)取思想來(lái)說(shuō)似乎是相矛盾的,，對(duì)世俗而言是“多一事不如少一事”“多作多錯(cuò)，不作少錯(cuò),，不作不錯(cuò)”,，對(duì)隱者而言本身是不求名，更無(wú)所謂虛名了,。所以自古就有“君子盛德,，容貌若愚”的說(shuō)法,，即人的才華不可外露，宜深明韜光養(yǎng)晦之道,，才不會(huì)招致世俗小人的忌恨,。所以，人世出世表面上矛盾,。實(shí)際上又一致,。一個(gè)愚鈍之人本身無(wú)所謂隱，一個(gè)修省的人隱居不是在逃脫世俗,，不過(guò)是在求得一種心理平靜而已,，故逃名省事以得安閑。
 

277,、超越喧寂悠然自適

　　嗜寂者,，觀白云幽石而通玄；趨榮者,，見(jiàn)清歌妙舞而忘倦,。唯自得之士，無(wú)喧寂,，無(wú)榮枯,，無(wú)往非自適之大。

　　【譯文】
　　喜歡寧?kù)o的人,，看到天上的白云和幽谷的奇石,，也能領(lǐng)悟出極深?yuàn)W的玄理；熱衷權(quán)勢(shì)的人,，聽(tīng)到清歌,，看到妙舞，就會(huì)忘掉一切疲勞,。只有了悟人生之士,，內(nèi)心既無(wú)喧寂也無(wú)榮枯，凡事只求適合純真天性而處于逍遙境界,。

　　【注解】
　　玄：指深?yuàn)W微妙廣大無(wú)邊的哲理,。據(jù)《老子·道德經(jīng)》：“玄之又玄，眾妙之門,?！?BR>　　自得：真正徹悟人生，保有自然本性,。

　　【評(píng)語(yǔ)】
　　出世的人追求的是一種悠然自得的雅趣,，凡事都不受任何外物影響，沒(méi)有喧囂寂寞的分別，也沒(méi)有榮華衰枯的差異,，他們永遠(yuǎn)能悠然自適于天地之間,。反之如果受環(huán)境的改變而動(dòng)心的人，那就木算是一個(gè)真正得道之人,。這是一種理想的生活環(huán)境,。當(dāng)年老莊處于兵荒馬亂的年代提出“無(wú)為”、“老死不相往來(lái)”等主張,，是針對(duì)當(dāng)時(shí)的環(huán)境而言的,，以致成為中國(guó)文化人的一種精神追求，這種與世隔絕的生活方式作為理想是可以的,，但當(dāng)成現(xiàn)實(shí)生活就難行得通,，而唐代竟有以隱居為終南捷徑的典故。凡事走極端是不可取的,。
 

278,、得道無(wú)系靜躁無(wú)干

　　孤云出岫,，去留一無(wú)所系,，朗鏡懸空，靜躁兩不相干,。

　　【譯文】
　　一片浮云從群山中騰起,、毫無(wú)牽拴自由自在飛向天際；皎潔的明月像一面鏡子掛在天空,，人間的寧?kù)o或暄囂都與之毫無(wú)關(guān)連,。

　　【注解】
　　孤云出岫：陶淵明詠《貧土》詩(shī)：“萬(wàn)族各有岫，孤云獨(dú)無(wú)依”,。李善注：孤云,，喻貧土也。岫,，是山中同穴,，此作峰巒。陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中有“云無(wú)心以出帕,，鳥倦飛而知還,。”

　　【評(píng)語(yǔ)】
　　生活在現(xiàn)代文明中的人們,，不可能像孤云朗月一樣無(wú)牽無(wú)掛,，必須受人類自己創(chuàng)造的道德、法律,、宗教等一切行為規(guī)范的約束限制,。處在原始社會(huì)的人們，在精神上是公平和自由的，在生存上需要相互幫助,，當(dāng)生存問(wèn)題得到解決,，私有制一出現(xiàn)，社會(huì)就開(kāi)始有了種種矛盾,。一些制約,、規(guī)范為適應(yīng)人類社會(huì)生活而出現(xiàn)。又不斷被人們揚(yáng)棄其不適應(yīng)的部分,。例如不合理的政治制度,，如暴政等等。社會(huì)的發(fā)展,，并沒(méi)有使人們一無(wú)所系了無(wú)牽自由自在地生活,，于是人們便尋求一種自我內(nèi)心的平衡與調(diào)節(jié)，求得內(nèi)心加流云,，如朗月,，使人世間的靜躁與我無(wú)關(guān)，借以保持一份悠閑雅致,。三二三,、濃處味短淡中趣長(zhǎng)悠長(zhǎng)之趣，不得于釀釅,，而得于啜菽飲水,；惆恨之懷，不生于枯寂,，而是生于品竹調(diào)品,。故知濃處味常短，淡中趣獨(dú)真也,。

　　【譯文】
　　能維持久遠(yuǎn)的趣味,，并不是在美酒佳老中得來(lái)，而是在粗茶淡飯中得到,；悲傷失望的情懷,，并非產(chǎn)生在窮愁潦倒中，而是產(chǎn)生于美妙聲色的歡樂(lè)中,，可見(jiàn)美食聲色中獲得的趣味常常是顯得很短,，粗茶淡飯中獲得趣味才顯得純真。

　　【注解】
　　釀釅：釀,，味道醇厚的酒,。釅，香味濃厚之茶,。釀釅是說(shuō)具有特別濃厚的滋味,。
　　啜寂飲水：啜作吃,。菽是豆類的總稱。啜菽飲水比喻生活清淡,。
　　品竹調(diào)絲：欣賞音樂(lè),。

　　【評(píng)語(yǔ)】
　　貪得者雖富亦貧；知足者雖貧亦富,。這話對(duì)也不對(duì),。有財(cái)富使物質(zhì)生活過(guò)得好些總比貧窮好，但為財(cái)富豐厚不擇手段貪得無(wú)厭而淪為財(cái)富的奴隸,，就失去了人生的意義,。所謂深處味短，淡中趣長(zhǎng),，指的是精神上的追求,。曾有這樣一種社會(huì)現(xiàn)象，說(shuō)是有人窮,，窮得只剩下錢,；有人富，富得除了書本一無(wú)所有,。這是不正常的,。追逐金錢達(dá)到癡迷狀態(tài)隨之而來(lái)的便是精神空虛，而精神富足的人固然在理念世界能夠做到真趣盎然,，但沒(méi)有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)是沒(méi)有體力來(lái)體會(huì)樂(lè)趣的,。因此，看待任何事楊都要有辯證的態(tài)度,。
 

279、動(dòng)靜合宜出入無(wú)礙

　　水流而境無(wú)聲,，得處喧見(jiàn)寂之趣,；山高而云不得，悟出有入無(wú)之機(jī),。

　　【譯文】
　　江河水泥不停,，但是兩浮的人卻聽(tīng)不到流水的聲音，這樣反倒能發(fā)現(xiàn)鬧中取靜的真趣,；山峰雖然很高7 卻個(gè)妨礙白云的浮動(dòng),，這景觀可使人，悟出從有我進(jìn)入無(wú)我灼玄機(jī),。

　　【注解】
　　有：指有形的,、具體的事物。
　　無(wú)：指無(wú)我的境界,。

　　【評(píng)語(yǔ)】
　　動(dòng)中之靜方見(jiàn)靜,。一個(gè)人的本性己定，就不會(huì)被愛(ài)憎和是非所動(dòng)，就能保持一種靜態(tài),。喧處可見(jiàn)寂趣,，高山流云中可悟出進(jìn)入無(wú)我之境的玄機(jī)，達(dá)到”“動(dòng)靜合宜”,；“出入無(wú)礙”境界,。例如《莊子·大宗師》篇就對(duì)此種道理有所描述：“魚相造乎水，人相造乎道,。相造乎水者,，穿池而養(yǎng)給：相造乎道者，無(wú)事而生定,。故曰：‘魚相忘乎江湖,，人相忘乎道術(shù)?！比松谑滥苓_(dá)到這種高超境界,，就是禪家所說(shuō)“邪正俱不用，清凈至無(wú)余”,。
 

280,、心有系戀便無(wú)仙鄉(xiāng)

　　山林是勝地，一營(yíng)戀變成市朝,；書畫是雅事,，一貪癡便成商賈，蓋心無(wú)染著,，欲境是仙都,；心有系戀，樂(lè)境成苦海矣,。

　　【譯文】
　　山川秀麗的林泉本來(lái)都是名勝地方,，可是一旦沾迷留戀，就會(huì)把勝景變成庸俗喧囂的鬧區(qū),；琴棋書畫本來(lái)是騷人墨客的一種高雅趣味,，可是一產(chǎn)生貪戀念頭，就會(huì)把風(fēng)雅變成俗不可耐的市儈,。所以一個(gè)人只要心地純潔,，絲毫不被外物所感染，即使置身人欲橫流之中,，也能建立自己內(nèi)心的仙境,；反之一旦迷戀聲色物欲，即使置身山間的樂(lè)境,。也會(huì)使精神墮入痛苦深淵,。

　　【注解】
　　營(yíng)戀：營(yíng)當(dāng)迷惑解,。
　　市朝：市是交易場(chǎng)所，朝是君臣謀劃政事之處,。此處有庸俗喧囂之意,。

　　【評(píng)語(yǔ)】
　　雅俗苦樂(lè)并木是事物本身，不是人生而就如此,，而是人對(duì)客觀事物的一種感受,。所以《維摩經(jīng)》中才有“心靜則佛土也靜！”,，意思是說(shuō)俗雅完全出于心的反應(yīng),，苦與樂(lè)、雅與俗都是相對(duì)的,，在一定條件下可以轉(zhuǎn)化,。浸于琴棋書畫本為雅事，一沾上金錢買賣,，便雅氣無(wú)存,；浪跡山林江河本為樂(lè)事，可讓俗世的苦惱始終占據(jù)腦海,，樂(lè)又從何而來(lái)呢,？心態(tài)的調(diào)整，道德的修養(yǎng)才是能否擺脫凡塵俗也的關(guān)鍵,。
 

281,、臥云弄月絕俗超塵

　　蘆花被下，臥雪眼云,，保全得一窩夜氣,；竹葉杯中，吟風(fēng)弄月,，躲離了萬(wàn)丈紅塵,。

　　【譯文】
　　把蘆花當(dāng)棉披，把雪地當(dāng)木床,，眠于浮云中，就會(huì)保全一分寧?kù)o的氣息,；用竹子作酒杯,。一邊作詩(shī)填詞一邊盡情高歌，這樣自然能遠(yuǎn)遠(yuǎn)逃開(kāi)塵世的繁華喧囂,。

　　【注解】
　　蘆花被：用蘆葦花絮做的被,，喻粗劣之被。
　　吟風(fēng)弄月：此指吟詩(shī)填詞,。
　　萬(wàn)丈紅塵：指熱鬧繁華的地方,。佛道兩家均稱入世為紅塵,。

　　【評(píng)語(yǔ)】
　　“臥云弄月，絕俗超塵”這種充滿著雅趣的田園生活是頗為引人的,。被舉例子最多的是“結(jié)廬在人境,，而無(wú)車馬喧；采菊東籬下,，悠然見(jiàn)南山,。”
　　在世人看來(lái),，陶淵明遺離萬(wàn)丈紅塵,，像神仙般的隱居生活確實(shí)令人羨慕。但是,，是否所有的隱者都不愿留其名,，或者全都是為了終南捷徑，不得而知,。
　　真的隱者的確世木多載,，為隱而名的人卻不少。陶淵明的可貴在得自然之趣,，并不是為隱而隱,，并不是追求那種不沾人間煙火的表面形式。
 

282,、俗不及雅淡反勝濃

　　袞冕行中,，著一藜杖的山人，便增一段高風(fēng),；漁瞧路上,，著一袞衣的朝土，轉(zhuǎn)添許多俗氣,。故知濃不勝淡,，俗不如雅也。

　　【譯文】
　　在冠蓋云集的高官顯貴之中,，如果能出現(xiàn)一位手持藜杖身穿粗布衣裳的雅士,，自然就會(huì)增加清高風(fēng)采；在漁父樵夫中,，假如加入一個(gè)朝服華麗的在官,，反而增加很多俗氣。所以榮華富貴不如淡泊寧?kù)o,，紅塵俗世不如山野清雅,。

　　【注解】
　　袞冕：袞，古代皇帝所穿繡有卷龍的衣服,。冕,，古代天子,、諸侯、卿大夫等所戴的禮帽,。袞冕此處作官位的代稱,。藜杖：指手杖。王維持有“悠然策藜杖,，歸向桃花源”,。朝士：指在朝為官的人。

　　【評(píng)語(yǔ)】
　　古有清流與朝官兩立的傳統(tǒng),，仿佛一為官便為俗,，一人林便成清。從形式上來(lái)講在朝在野是不一樣的,，但決非在朝無(wú)雅士,，山林無(wú)俗輩，這都不是絕對(duì)的,，而在于人的品性修養(yǎng)如何,。從形式而言，到什么山唱什么歌,。山野之中,，布衣之內(nèi)，猛地來(lái)一位衰衣朝土,，似有作威作福依勢(shì)賣弄之嫌,，而朝士中猛地站一位漁父樵夫確也顯眼。清淡濃俗于此襯托無(wú)遺,，但這僅是就形式而言,，關(guān)鍵還要看其人之品性是高雅還是低俗，朝眼是權(quán)力的象征,，平民之服卻是大眾自然的,。三二八、身放閑處心在靜中此身常放在閑處,，榮辱得失誰(shuí)能差遣我,；此心常安在靜中，是非利害誰(shuí)能瞞昧我,。

　　【譯文】
　　只要經(jīng)常把自己的身心放在安閑的環(huán)境中,，世間所有榮華富貴與成敗得失都無(wú)法左右我；只要經(jīng)常把自己的身心放在靜寐的環(huán)境中,，人間的功名利祿與是是非非就不能欺蒙我。

　　【注解】
　　瞞昧：隱瞞實(shí)情,。

　　【評(píng)語(yǔ)】
　　老子主張“無(wú)知無(wú)欲”,，“為無(wú)為,，則無(wú)不治”，否定一切圣賢愚智,。
　　世人常把“無(wú)為”掛在嘴邊,，實(shí)際上是做不到的。但一個(gè)人處在忙碌之時(shí),，置身功名富貴之中,，的確需要靜下心來(lái)修省一番，閑下身子安逸一下,。這時(shí)如果能達(dá)到佛有所謂“六根靜凈,，四大皆空”的境界，就會(huì)把人間的榮辱得失,，是非利害視同烏有,。這利于幫助自我調(diào)節(jié)，防止陷入功名富貴的迷潭,，難以自拔,。
 

283、不希榮達(dá)不畏權(quán)勢(shì)

　　我不希榮,，何憂乎利祿之香餌,？我不競(jìng)進(jìn)，何畏乎仕宦之危機(jī),？

　　【譯文】
　　我如果不希望榮華富貴,，又何必?fù)?dān)心他人用名利作餌來(lái)引誘我呢？我如果不和人競(jìng)爭(zhēng)高低,，又何必恐懼在官場(chǎng)中所潛伏的宦海危機(jī)呢,？

　　【注解】
　　香餌：餌是可以達(dá)到誘惑人目的的東西。
　　競(jìng)進(jìn)：與人爭(zhēng)奪,。

　　【評(píng)語(yǔ)】
　　古代官場(chǎng)中四處布滿陷階充滿荊棘,，因此才有“善泳者死于溺，玩火者必自焚”,，“香餌之下必有死魚”的說(shuō)法,。所以作者勸戒人們?yōu)槿颂幨乱氩徽`蹈陷阱誤踏荊棘，最好是把榮華富貴和高官厚祿都看成過(guò)眼煙云,。的確,，一個(gè)人如果不希冀官場(chǎng)的升遷就自不會(huì)去投機(jī)鉆營(yíng)，不會(huì)去阿決奉承,，就會(huì)無(wú)所畏懼,，那權(quán)勢(shì)又奈我何？陷餅對(duì)于想圖功名者來(lái)說(shuō)才是陷耕,，而對(duì)于輕名利者則不是陷阱,，權(quán)勢(shì)對(duì)于小人,，對(duì)希圖榮達(dá)者自有一番誘惑。