幸福一詞的含義是指當(dāng)人在滿足其心理需要時(shí)所產(chǎn)生的一種愉快喜悅心理感覺,。簡(jiǎn)而言之,，幸福產(chǎn)生于心理上的滿足感，是一種心理感應(yīng)和體驗(yàn),。既然幸福是人的一種心理反應(yīng),；那么，它所引發(fā)的條件有兩種：一種是人借助外物的,，另一種則是人發(fā)自內(nèi)心的感觸,。借助外物的有：外物欲望上地滿足與外物對(duì)身體上地刺激兩種，如外物欲望滿足的有對(duì)金錢,、美色及權(quán)力等欲望地滿足,；外物對(duì)身體刺激又有借助酒精、藥品及性方面地滿足,。內(nèi)心自發(fā)的幸福感卻是人對(duì)自我存在的一種正確認(rèn)識(shí)和進(jìn)行創(chuàng)造發(fā)明過程中,，以及當(dāng)自身境界在獲得不斷進(jìn)步和提升狀態(tài)下時(shí)常感覺到的滿足感和充實(shí)感。當(dāng)然,，需要借助于外物的幸福只是一種臨時(shí)性且多變化的心理感覺,；而無需借助外物本身固有的滿足感則是常在和永駐的心理體驗(yàn)。

古羅馬哲學(xué)家波愛修斯說：“幸福在于人的內(nèi)心,，為什么卻要向外尋求幸福呢,？還有什么東西比自己更加珍貴的呢？因此,，你如果擁有自己，也就擁有了你永遠(yuǎn)都不想失去的東西,，即使是命運(yùn)也不能地它奪走”,。亞理士多德亦曾經(jīng)說過類似的話：人最大的幸福是內(nèi)在的幸福。

命運(yùn)只能決定和支配著人外物方面的變化,，但卻左右不了人內(nèi)在固有的物質(zhì),，僻如靈魂（自我）及靈魂境界等。如果人的幸福觀僅僅是依賴于外物為基礎(chǔ)的幸福,，這卻是一種并不牢固的基礎(chǔ),，如海攤上的沙礫建筑,，海水一上來便消蹤滅影；這又是命運(yùn)最喜歡捉弄人的幸福（傀儡）把戲,。命運(yùn)高興罷,，就讓你快樂；如若命運(yùn)不高興了,，則要令你痛苦,。人若要擺脫命運(yùn)操控的最好辦法是，追求內(nèi)心固有的幸福,。

盡管幸福既可以來自外物所引發(fā),，也可以發(fā)自內(nèi)心的，然而,，這些都必須通過心理的感觸及反應(yīng),，是外物或人內(nèi)在受到某種情境觸動(dòng)而萌生的一種心理現(xiàn)象。觸發(fā)這一心理現(xiàn)象的是途徑,，被觸發(fā)的這種滿足感既是載體也是根本——本體（無論是從肉體上講,，還是從靈魂上講，它們都是靈肉二合為一的本體）,。

受外物萌生的滿足感當(dāng)然是有條件限制的,，即為外物所左右和控制著的感受，這是一種暫時(shí)性多變且并不屬于自己本有的感受,?？墒牵l(fā)自內(nèi)心的滿足感卻是基于對(duì)自我有了正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,，他所學(xué)習(xí),、體驗(yàn)、感悟以及自我在不斷收獲和進(jìn)步方面的,。

如追逐金錢的人,，當(dāng)他的金錢增多時(shí)，他就會(huì)感到幸福（欲望得到滿足）,；當(dāng)金錢停止增加時(shí),，他的幸福感便消失了（因?yàn)樗詾樽约簱碛羞@份財(cái)富是理所當(dāng)然的事情）；而當(dāng)他的金錢減少時(shí),，他不僅沒有幸福感而且還會(huì)產(chǎn)生痛苦（其一欲望得不到滿足,；其二期望值與現(xiàn)實(shí)不相符，甚至相反,。即希望越大,，失望亦就越大）。金錢的多寡變化，就成了那些只會(huì)借助外物之人其幸福變化的主要依據(jù)和雨晴表——時(shí)有時(shí)無,，時(shí)多時(shí)少,，乃至是痛苦（人生痛苦說便是以此理論建立起來的觀點(diǎn)）。相反的是,，發(fā)自內(nèi)心的幸福感,，他是建立于能夠認(rèn)識(shí)自我基礎(chǔ)上的幸福觀，他為自己的生命存在而感動(dòng),，為學(xué)習(xí)某一知識(shí),、經(jīng)歷某一體驗(yàn)而滿足，為不斷提升自我（靈魂）境界而感到充實(shí)和幸福,。發(fā)自人內(nèi)心的幸福感其實(shí)就是人能夠認(rèn)識(shí)自己及肯定自我價(jià)值存在的滿足感,，認(rèn)識(shí)自我常令人感動(dòng)及充實(shí)。何況其每時(shí)每刻每天（除卻睡眠）都在經(jīng)歷著什么學(xué)習(xí)著什么的呢,？又在日常生活中不斷創(chuàng)造發(fā)明以及提升自我的呢,？還有什么比永恒的自我獲得進(jìn)步和提高更為幸福感的呢？這些都是人能夠永駐于心中的滿足感,，不為外物,，也不為命運(yùn)所干擾和操控的滿足。此亦是哲人們常說的“要認(rèn)識(shí)你自己”即是,。

因?yàn)槟軌蛘J(rèn)識(shí)自己的人,，他就會(huì)擁有一個(gè)健康正確的世界觀、人生觀及價(jià)值觀,，他所追求的是真善美,，是永恒，是自我地提升,。也即是說,，認(rèn)識(shí)自己者主要追求是精神方面的，物質(zhì)在他眼里只是作為輔助性的東西,。因而說,，認(rèn)識(shí)自己者以精神生活為主，物質(zhì)生活為輔,。即在保障生存的前提條件下,，追求精神境界上的感受、進(jìn)步和提升,；并以此來促進(jìn)和達(dá)到生活環(huán)境改善的目的,，如科學(xué)家們?cè)谔剿髯匀粖W秘以及根據(jù)自然原理不斷進(jìn)行創(chuàng)造發(fā)明，從而改進(jìn)了自身的生活環(huán)境,；如哲學(xué)家們追求真理和揭示真理,，糾正和避免人類的盲目性，減輕人類因愚昧無知而產(chǎn)生的痛苦方面等,。從一定意義上說,，科學(xué)家改善了人類的外部生活環(huán)境，而哲學(xué)家們則是改善了人類的內(nèi)部（心靈）環(huán)境,；基于幸福源于人的一種心理感受原理,，因而，哲學(xué)家從根本上慰藉了人類的心靈,，為人類心靈筑建起一個(gè)寧?kù)o智慧的家園,。而這些卻決不是那些只會(huì)物質(zhì)生活者所能做到的事情。

自然,，認(rèn)識(shí)自己并不是件容易的事情,，他還需要在達(dá)到一定境界之后方可獲得的事情。這也是當(dāng)今世間能夠認(rèn)識(shí)自己者極少的原因,。充足而充實(shí)的人生是幸福常駐的,，認(rèn)識(shí)自己的人猶為獲得永恒的幸福。充實(shí)不僅僅是指人有事情可作為,，它更是意指為精神方面地充足而獲得內(nèi)在充實(shí)的結(jié)果,；而這則需要建立在能夠“認(rèn)識(shí)自己”之基礎(chǔ)之上方可。

事實(shí)上,，每一個(gè)人感覺自己每時(shí)每天每年以及一生幸福不幸福的關(guān)鍵就在于根據(jù)自己的心里感受滿足度所決定,，即幸福不幸福全在于自己的滿足感觸，而非外在的,，不管你有錢或無錢,。一個(gè)人在正常狀態(tài)下，你感覺自己幸福就是幸福,，感覺自己痛苦就是痛苦,，全在人的一念之間。

不認(rèn)識(shí)自己者,，極易受事物表象所迷誘,，極易為外物所操縱。波愛修斯說：“人心就是這樣的,，一旦喪失了真實(shí)的見解,，就會(huì)撿起虛偽的見解，于是就會(huì)陷入了迷茫,，真知被遮蔽了……你所抱怨的失去的東西,，假如真的屬于你，那它們絕不會(huì)失去”,。假如人追求的幸福是自己內(nèi)在固有的物質(zhì),，它就不會(huì)為外部事物所左右,，也不會(huì)為命運(yùn)所操控，它永遠(yuǎn)都屬于你自己所有的——自我,。假如人追求的只是外物,，這卻只是一種暫時(shí)性占有，因?yàn)樗K究并非屬于你自己本有的東西,，失去是最終的必然,。

我們可以將自己的不同經(jīng)歷看作是一種體驗(yàn)和磨煉，特別是一些艱難的經(jīng)歷,，是學(xué)習(xí)和提升自我的一種過程,；同時(shí)，我們還可以把一些不好的遭遇和阻礙當(dāng)作是糾正錯(cuò)誤以及對(duì)自己犯罪地懲罰,，避免自己有錯(cuò)不改,，繼續(xù)犯錯(cuò)下去。因此,，這正如波愛修斯所說的：“無論哪種運(yùn)氣,，不管它帶來的是喜是憂，都是為了獎(jiǎng)賞或磨煉好人和懲罰或糾正壞人而給予的,，所以,，每一種運(yùn)氣就都是好的”。

最后,，余總結(jié)地說：幸福在哪里,？幸福就在于你的心中，就在于認(rèn)識(shí)你自己,。