西游記與丘處機(jī)（轉(zhuǎn)載）

作者:舒飛廉   2012-03-01 21:09 星期四 晴

而坐在主座上的危險(xiǎn)道士丘處機(jī),，原型是宋金元之交大名鼎鼎的全真教主，在《元史》中,，可以讀到他的傳記：

“丘處機(jī),，登州棲霞人，自號長春子,。兒時(shí),，有相者謂其異日當(dāng)為神仙宗伯。年十九,，為全真學(xué)于寧海之昆崳山,，與馬鈺、譚處端,、劉處玄,、王處一、郝大通,、孫不二同師重陽王真人,。重陽一見處機(jī)，大器之,。金,、宋之季,，俱遣使來召，不赴,。

歲已卯,，太祖（成吉思汗）自乃蠻命近臣札八兒、劉仲祿持詔求之,。處機(jī)一日忽語其徒,，使促裝，曰：“天使來召我,，我當(dāng)往,。”翌日,，二人者至,，處機(jī)乃與弟子十有八有同往見焉。明年,，宿留山北,，先馳表謝，拳拳以止殺為勸,。又明年,，趣使再至，乃發(fā)撫州,，以數(shù)十國,，為地萬有馀里。蓋蹀血戰(zhàn)場,，避寇叛域,，絕糧沙漠，自昆崳歷四載而始達(dá)雪山,。常馬行深雪中,，馬上舉策試之，未及積雪之半,。既見,，太祖大悅，賜食,、設(shè)廬帳甚飭,。

太祖時(shí)方西征，日事攻戰(zhàn),，處機(jī)每言欲一天下者,，必在乎不嗜殺人。及問為治之方，則對以敬天愛民為本,。問長生久視之道,，由告以清心寡欲為要。太祖深契其言,，曰：“天賜仙翁,，以寤吾志?！泵笥視?，且以訓(xùn)諸子焉。于是錫之虎符,，副以璽書,，不斥其名，惟曰“神仙”,。一日雷震,，太祖以問,，處機(jī)對曰：“雷,，天威也。人罪莫大于不孝,，不孝則不順乎天,，天威震動以警之。似聞境內(nèi)不孝者多,，陛下宜明天威,，以導(dǎo)有眾?！碧鎻闹?。

歲癸末，太祖大獵于東山,，馬踣,，處機(jī)請?jiān)唬骸疤斓篮蒙菹麓呵锔?，?shù)畋獵,，非宜?！碧鏋榱T獵者久之,。時(shí)國兵踐蹂中原，河南,、北尤甚,，民罹俘戮，無所逃命。處機(jī)還燕,，使其徒持牒招求于戰(zhàn)伐之馀,，由是為人奴者得復(fù)為良，與濱死而得更生者,，毋慮二三萬人,。中州人至今稱道之。

歲乙酉,，熒惑犯尾,，其占在燕，處機(jī)禱之,，果退舍,。丁亥，又為旱禱,，期以三日雨,，當(dāng)名瑞應(yīng)，已而亦驗(yàn),。有旨改賜宮名曰長春,，且遣使勞問，制若曰：“聯(lián)常念神仙,，神仙毋忘聯(lián)也,。”六月,，浴于東溪,，越二日天大雷雨，太液池岸北水入東湖,。聲聞數(shù)里,，魚鱉盡去，池遂涸,，而北口高岸亦崩,。處機(jī)嘆曰：“山其摧乎，池其涸乎,，吾將與之俱乎,！”遂卒。年八十,。其徒尹志平等世奉璽書襲掌其教,，至大間加賜金印。

處機(jī)之四傳有曰祁志誠者,，居云州,，道譽(yù)甚著,。丞相安童嘗過而問之，志誠告以修身治世之要,。安童感其言,，故其相世祖（忽必烈）也，以清靜忠厚為主,。及罷還第,，退然若無與于世者，人以為有得于志誠之言,。其后安童復(fù)被召入相,，辭，不可,，遂往決于志誠,。志誠曰：“昔與子同列者何人？今同列者何人,？”安童悟,，入見世祖，辭曰：“臣昔為宰相,，年尚少,，幸不失陛下事者，丞佐皆臣師友,。今事臣者,，皆進(jìn)與臣俱,，則臣之為政能有加于前乎,！”世祖曰：“誰為卿言是？”對曰：“祁真人,?！笔雷鎳@異者久之。

在見成吉思汗之前,，丘處機(jī)其實(shí)還見過金世宗,。在他的《石番溪集?〈世宗挽詞〉引》中，他寫道：“臣處機(jī),，以大定戊申二十八年春二月,，自終南召赴闕下。中秋,，以他事得旨許放還山,。” 他并不是與射雕三部曲里出現(xiàn)的“丘處機(jī)”那樣,，稟負(fù)著天生的抗金的使命,，而是以高道“望氣”的本領(lǐng),，由宋、金,、元的帝王中,，選中了成吉思汗下注，以七十二歲的高齡前往大雪山與之相會,，告之以“敬天安民”,、“衛(wèi)生之法”、“止殺之道”等以全真道修身治國的道理,，因此得到成吉思汗的欽服,。得到成吉思汗的支持之后，丘處機(jī)將王重陽與全真七子創(chuàng)立的“全真教”發(fā)揚(yáng)光大,，在元初鼎盛一時(shí),。其全真教團(tuán)體系，一直持續(xù)到近代,。

除了創(chuàng)教成就,，丘處機(jī)還是內(nèi)丹學(xué)的大師，他的內(nèi)丹學(xué)著作有《攝生消息論》,、《大丹直指》,、《青天歌》、《丘祖全書》等,，他開創(chuàng)的龍門派,，在主張內(nèi)外雙修的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)在塵世中濟(jì)物利生以證道,，以至于被任繼愈等認(rèn)為近乎于儒：“金元時(shí)期的全真教把出家修仙與世俗的忠孝仁義相為表里,，把道教社會化，實(shí)際上是儒教的一個(gè)支派,?！?/p>

丘處機(jī)還曾被認(rèn)為是小說《西游記》的作者。丘處機(jī)與成吉思汗的相會,，被記入元代耶律楚材的《玄風(fēng)慶會錄》與丘處機(jī)弟子李志常的《長春真人西游記》兩卷中,。乾隆年間，嘉定錢竹汀在蘇州玄妙觀的《道藏》里發(fā)現(xiàn)此書,，上世紀(jì)初,，由金庸的同鄉(xiāng)王國維擬序作注刊布出來?！堕L春真人西游記》的發(fā)現(xiàn),，成為丘處機(jī)不是《西游記》作者的證據(jù)，魯迅說：“處機(jī)固嘗西行,，李志常記其事為《長春真人西游記》,，凡二卷,，今尚存《道藏》中，惟因同名,，世遂以為一書,；清初刻《西游記》小說者，又取虞集撰《長春真人西游記》之序文冠其首,，而不根之談乃愈不可拔也,。” 由此,，由魯迅與胡適一起,，將《西游記》的作者定為江蘇淮安人吳承恩，其核心的證據(jù),，其實(shí)也是因?yàn)橛伞痘窗哺尽防镎业搅藚浅卸髯鳌段饔斡洝返挠涊d,，很難確認(rèn)這一本《西游記》到底是一本游記，還是而今列入四大名著的神魔小說《西游記》,。而且,，在由清汪澹漪印行的《西游證道書》序文中，已經(jīng)講明“書中所載乃唐玄奘法師取經(jīng)事跡”,，其后所錄《長春真君傳》,，又指出丘處機(jī)雪山西行與成吉思汗朝覲的事跡。所以,，魯迅指出的“以為一書,，不根之談”的說法值得推敲。

自清初到二十世紀(jì)初三百余年的時(shí)間,，丘處機(jī)被認(rèn)為是《西游記》的作者,，這個(gè)簡單的“錯(cuò)誤”后面，可能有一些有意味的原因,。

《西游記》就是三教合一證仙佛同源,、五行俱全講金丹大道的證道書。明陳元之已在《刊西游記序》里清楚地指出：

太史公曰：“天道恢恢,，豈不大哉！談言微中,，亦可以解紛,。”莊子曰：“道在屎溺,?！鄙坪趿⒀裕∈枪省暗缾汉跬淮?，言惡乎存而不可,?！比舯匾郧f雅之言求之，則幾乎遺《西游》一書,，不知其何人所為,。或曰：“出今天潢何侯王之國”,；或曰：“出八公之徒”,；或曰：“出王自制?！庇嘤[其章近馸弛滑稽之雄,，卮言漫衍之為也。舊有敘,，余讀一過,，亦不著其姓氏作者之名。豈嫌其丘里之言與,？其敘以孫,，猻也；以為心之神,。馬,，馬也；以為意之馳,。八戒,，其所戒八也，以為肝氣之木,。沙,，流沙，以為腎氣之水,。三藏,，藏神、藏聲,、藏氣之三藏,，以為郛郭之主。魔,，魔,，以為口耳鼻舌身意恐怖顛倒幻想之障。故魔以心生,，亦心以攝,。是故撮心以攝魔，攝魔以還理,。還理以歸之太初,，即心無可攝,。此類以為道道成耳。此其書直寓言者哉,！彼以為大丹丹數(shù)也,，東生西成，故西以為紀(jì),。披以為濁世不可以莊語也,，故委蛇以浮世。委蛇不可以為教也,，故微言以中道理,。遭之言不可以入俗也，故浪謔笑虐以恣肆,。笑謔不可以見世也,，故流連比類以明意。于是其言始參差而椒詭可觀,；謬悠荒唐,，無端崖涯涘，而譚言微中,，有作者之心,，傲世之意。夫不可沒已,。

唐光祿既購是書,，奇之，益俾好事者為之訂校,，秩其卷目梓之,，凡二十卷數(shù)十萬言有余，面充敘于余,。余維太史漆園之意,，道之所存，不欲盡廢,，況中慮者哉,？故聊為輟其軼敘敘之。不欲其志之盡湮,，而使后之人有覽,，得其意忘其言也?；蛟唬骸按藮|野之語，非君子所志,。以為史則非信,，以為子則非倫,，以言道則近誣。吾為吾子之辱,?！庇嘣唬骸胺瘢?！不然,！子以為子之史皆信邪？子之子皆倫邪,？子之子史皆中道邪,？一有非信非倫，則子史之誣均,。誣均則去此書非遠(yuǎn),。余何從而定之？故以大道觀,，皆非所宜有矣,。以天地之大觀，何所不有哉,？故以彼見非者,，非也；以我見非者,，非也,。人非人之非者，非非人之非,，人之非者,，又與非者也。是故必兼存之后可,。于是兼存焉,。”而或者乃亦以為信,。屬梓成,，遂書冠之。時(shí)壬辰夏端四日也,。

《西游記》的主題與全真教的內(nèi)丹學(xué)說是相合的,。元初之后，全真教失去官方的支持,，不復(fù)當(dāng)年護(hù)國圣教的鼎盛,，在國家的宗教活動中，被佛教與道教內(nèi)的正一道排斥，反而令全真道的道士重回民間,，接續(xù)王重陽,、馬鈺的傳統(tǒng)，隱修丹道,?！段饔斡洝纷鳛橐徊坷鄯e型的小說，經(jīng)過一百余年數(shù)代人的努力,，由元代的話本,、雜劇演化成“凡二十卷數(shù)十萬言有余”的復(fù)雜小說，在西游記文本系統(tǒng)之中,，必定發(fā)生過一次革命,，由民間說書藝人、文人或者是有高妙的文學(xué)修養(yǎng)的道士,，將簡單的西游取經(jīng)故事,，演繹成汪洋恣肆的《西游記》小說。

沒有對“金丹大道”的深入了解,，將之作為確立主題,、構(gòu)思人物、設(shè)定情節(jié)的動力所在與靈感來源,，然后又具備罕見的文學(xué)才華,，《西游記》由雜劇與話本變成復(fù)雜小說，這樣的“涌現(xiàn)”是不可想像的,。由丘處機(jī)的龍門派的弟子們,，或者是受到丘處機(jī)的丹道大旨啟示的文人承擔(dān)起了這項(xiàng)工作。陳元之揣摩這位隱修的高人：“彼以為大丹丹數(shù)也,，東生西成,，故西以為紀(jì)。披以為濁世不可以莊語也,，故委蛇以浮世,。委蛇不可以為教也，故微言以中道理,。遭之言不可以入俗也,，故浪謔笑虐以恣肆。笑謔不可以見世也,，故流連比類以明意,。于是其言始參差而椒詭可觀；謬悠荒唐,，無端崖涯涘,，而譚言微中，有作者之心，傲世之意,?！薄段饔斡洝返母膶懻?，就是心懷汪澹漪所說的將《西游記》改編成“即以當(dāng)《道藏》全書亦可”的使命感,。

著作權(quán)的觀念是由近代西方引進(jìn)的，對應(yīng)的是作者個(gè)體的權(quán)益,。在中國古代,，署名的情況相對復(fù)雜。將文章當(dāng)作立功,、立言,、立德的大事，以求“經(jīng)國之大業(yè),、不朽之盛事”而留名青史的作者不少,，也有一些事了拂衣去的作者，沒有在著作完成后留下自己的姓名,。而一些重要的,、累積而成的書籍，其作者往往冠以學(xué)派,、教團(tuán)的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖與精神領(lǐng)袖,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》托名以黃帝，《呂氏春秋》,、《淮南子》托名于呂不韋與淮南王,，可能都是這樣的例子。在道家與道家的文學(xué)領(lǐng)域,，這樣的例子更為常見,。《十洲記》托名為東方朔,，《漢武帝內(nèi)傳》托名于班固,，《西京雜記》托名于葛洪，《搜神記》托名于陶淵明,，皆是如此,。有弘道的責(zé)任感的作者們欲將教義附麗于故事，得到更多傳播的空間與傳播的時(shí)間,，將撰寫成的書籍題上教主,、雇主與名人的名字，可能更有效率,。而在明清時(shí)期,，《西游記》署名丘處機(jī)，有無刊印書商的利益考量因素，這個(gè)就要另當(dāng)別論了,。

而且,，研修內(nèi)丹的道士們，他們對個(gè)體生命的看法與時(shí)下的觀念也有差異,。在他們看來,，有色身，也有法身,，得道的宗師,，色身已滅，法身卻會長存,，以“陽神出游”參與世間的事務(wù),，通過一些宗教的儀禮，重新回到弟子們中間,。這種看法,，也有可能讓已經(jīng)去世的丘處機(jī)，以一種特別的方式參與到他的弟子改寫《西游記》的工作中來,，而改寫《西游記》的人,，也會真誠地將自己的工作，肯定為出自祖師的神示,。

而將《西游記》的作者,，題寫成丘處機(jī)，就不應(yīng)是“以為一書”的謬誤,，而是仔細(xì)考量過的文化行為,。正是因?yàn)橛羞@些精心的文本改寫與推廣辦法，《西游記》才由明清眾多的神魔小說里脫穎而出,，承載著豐富的內(nèi)丹學(xué)的信息,，成為對中國民間的觀念與思想影響最大的小說。