晏輝：倫理視角下的婚姻和家庭問(wèn)題

晏輝 北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院倫理學(xué)教授

婚姻和家庭問(wèn)題從哪兒開(kāi)始講，這是一個(gè)大問(wèn)題,。講這個(gè)問(wèn)題之前我想了三個(gè)角度,，第一個(gè)角度是我們能做什么。這個(gè)角度該不該講,，很有意思,。我能做什么呢？我們能戀愛(ài),，我們能結(jié)婚,，我們也能離婚，我們有能力這樣做,；第二個(gè)角度是我們?cè)撟鍪裁?。我們?cè)摬辉撾x婚呢？我們找對(duì)象該不該廣種薄收,，擇優(yōu)錄取呢,；第三個(gè)角度是我們想做什么。在這三個(gè)命題當(dāng)中我們都可以講婚姻家庭問(wèn)題,，有介于此,，我想從倫理角度上來(lái)談一談婚姻和家庭問(wèn)題。

婚姻和家庭的基本概念

比較準(zhǔn)確的說(shuō),，婚姻和家庭是兩性關(guān)系得以結(jié)合的社會(huì)形式,，是社會(huì)通過(guò)法律和道德形式給予兩性關(guān)系結(jié)合的社會(huì)認(rèn)可方式。男女雙方為何結(jié)合在一起,，標(biāo)準(zhǔn)可能有兩個(gè),，一是志同道合，志不同,，道不合者很難結(jié)合在一起,，這就是生活價(jià)值觀,，過(guò)去講革命目標(biāo)，現(xiàn)在講生活價(jià)值觀,。志同道合能結(jié)合在一起嗎,？也不一定；二是情投意合,。如果不志同道合也不情投意合雙方能夠結(jié)合在一起,，那肯定是處于兩性關(guān)系之外的其他考慮，比如金錢或者是權(quán)力,。我們不排除男女雙方結(jié)合考慮金錢和權(quán)力問(wèn)題,，但那絕不能叫愛(ài)情，我們叫它異化,。因此,，婚姻和家庭是男女兩性結(jié)合的社會(huì)認(rèn)可方式。當(dāng)然,，我們也可以不通過(guò)婚姻,，不通過(guò)家庭結(jié)合在一起，但是回過(guò)頭來(lái)看,，社會(huì)為什么要給兩性結(jié)合給予婚姻和家庭方式呢,？這表明男女兩性牽扯到兩方關(guān)系之外其他的關(guān)系，即為了保證社會(huì)能夠有序進(jìn)行,，也能夠保證社會(huì)男女兩性資源合理的配置,，所以人類發(fā)展到今天總是給予各種各樣的婚姻和家庭方式以限制，同時(shí)也提供這樣的保障,，使已婚家庭男女兩方能夠共同生活,，并且是可持續(xù)的生活。所以婚姻是男女雙方以愛(ài)為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)合方式,。

我們現(xiàn)在《婚姻法》做了規(guī)定三代之內(nèi)有血緣關(guān)系的人不得結(jié)婚,。因此，婚姻的核心內(nèi)容是特殊的兩性關(guān)系,，不是一般的兩性關(guān)系,，特殊兩性關(guān)系要有八個(gè)字，就是志同道合和情投意合,。所以,，通常把婚姻的本質(zhì)定義為以愛(ài)為基礎(chǔ)且以互愛(ài)為基礎(chǔ)，A愛(ài)了B,，B不愛(ài)A,，A通過(guò)暴力或者強(qiáng)制手段讓B服從他，這不叫愛(ài)，這叫脅迫,。當(dāng)然，B也考慮你不是愛(ài)我嗎,，我假裝愛(ài)你,，但你是老板，我考慮你的錢,，我把你靠死,，把你錢拿來(lái)，我繼續(xù)再找其他人,，這種考慮也不是說(shuō)走不通,，行不通，但我覺(jué)得已經(jīng)同婚姻和愛(ài)相去甚遠(yuǎn)了,。

婚姻不牽涉到血緣關(guān)系,，家庭就不是這樣了，家庭是以特殊兩性關(guān)系和血緣關(guān)系為基礎(chǔ)建立起來(lái)的生活共同體,，所以,，婚姻是家庭的前提，婚姻必然導(dǎo)致家庭,。如果沒(méi)有子女,，這樣的家庭叫不周全的家庭，那就是只有兩性關(guān)系,，沒(méi)有血緣關(guān)系,。比如丁克家庭，它不需要小孩,。這就把兩個(gè)概念說(shuō)清楚了,。總而言之,，家庭和婚姻都是以一個(gè)字做核心,，那就是愛(ài)，為什么講到這個(gè)問(wèn)題上來(lái),，現(xiàn)在很多婚姻不穩(wěn)定,，離了再結(jié)，結(jié)了再離,，犯了再改,，改了再犯，犯了還改,，這就是愛(ài)出了問(wèn)題,。

家庭的本質(zhì)

人為什么要組成家庭？為什么過(guò)兩性生活？這個(gè)很有意思,，我覺(jué)得是這樣的,，上帝造了人，把人造的極為片面,，即世界只有兩種人,，男人和女人，我是男的我要把男的做足,，我是女的我要把女的做足,。今天這個(gè)社會(huì)界限模糊了，男的不像男的,，女的不像女的,，或者說(shuō)男的看上去像女的，仔細(xì)一看還是女的,。從著裝上看,，過(guò)去女同志梳小辮，一看很有女性這種特征,，現(xiàn)在男同志梳小辮我看慣了,，反而看女同志梳小辮覺(jué)得不正常了。邊界不清楚實(shí)際上有生理基礎(chǔ),，任何男的身上都有女性因素,，反過(guò)來(lái)說(shuō)女同志身上也有男性因素，只是這個(gè)比例失調(diào)之后,，男看上去不是男的,，實(shí)際上還是男的，是這樣的一個(gè)問(wèn)題,。

人為什么要組成家庭呢,？上帝造了天，造了地,，造了海洋,，造了鳥語(yǔ)花香，把全部造完了,，第四天開(kāi)始造人,，第七天休息。亞當(dāng)在伊甸園里生活的很好,，無(wú)憂無(wú)慮,，可是上帝看到亞當(dāng)很孤獨(dú)，于是就從他的身上拔一根肋骨和土一結(jié)合,，創(chuàng)造了夏娃,。兩個(gè)人生活在伊甸園里非常好,，上帝告訴他們?cè)谝恋閳@里什么東西都可以吃，就一樣?xùn)|西不能吃,，那就是智慧之樹上的果實(shí),。有一天一條蛇過(guò)來(lái)，誘惑他們吃下了智慧之樹上的果實(shí),，違反了和上帝約定,，被貶世間。為什么亞當(dāng)要抻出一根肋骨變成夏娃呢,？實(shí)際上，上帝已經(jīng)委婉告訴人,，你來(lái)到這個(gè)世界上就是極為片面的,，要想過(guò)一種完整的生活就必須找另外一個(gè)人。所以,，尋找伴侶是非常健康的想法,，也非常健康的行為。不找,，我覺(jué)得不健康,，你保持片面怎么會(huì)健康呢？婚姻和家庭實(shí)際上建立在人的未完成性,、片面性基礎(chǔ)上,，所以你找另外一個(gè)人，兩個(gè)人合在一起才能過(guò)一種完整的生活,。于是人有這種需要,，組成家庭，家庭到底滿足人的什么需要呢,？我們可以這樣說(shuō),，家庭、企業(yè),、學(xué)校都可以叫組織,，但是家庭這個(gè)組織具有其他組織所不具有四大特征功能：

一是生育職能。中國(guó)古代一直強(qiáng)調(diào)生育,，“生育”是兩個(gè)概念,，現(xiàn)在我們很多醫(yī)院講本醫(yī)院專門解決生育，這個(gè)提法就是錯(cuò)了,，醫(yī)院能解決不生的問(wèn)題,，育根本管不著。很多女同志生小孩而不育,，“育”是教育,、教化,、呵護(hù)。為了保持身材,，女同志生完小孩之后,，都不用母乳而用牛奶。母親用母乳喂養(yǎng)孩子本身就是信息傳遞過(guò)程,，她的抵抗力很強(qiáng),，你要把你做人的信息、你的愛(ài)都傳遞給他,。

二是經(jīng)濟(jì)功能,。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，家庭是基本生產(chǎn)單位,，它要解決家庭人口基本生活資料問(wèn)題,，在這樣的條件下，家庭擔(dān)負(fù)了很多經(jīng)濟(jì)功能,，所以家庭當(dāng)中男性居于核心,，主要生活資料都是男性來(lái)提供，所以,，他居于壟斷性地位,。今天這個(gè)地位被解凍掉了，男性在家庭當(dāng)中已經(jīng)不是經(jīng)濟(jì)核心,，離開(kāi)男性,，女性照樣活得好，

三是教化功能,。父母有天生的職責(zé)教育子女,。在中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，父母要對(duì)子女生育,、養(yǎng),，還有教。把“教”字拆開(kāi),，分別是土字旁,，實(shí)際上是老年人的老的上半部分，底下擱一個(gè)子,，另一邊是一個(gè)反文,，意為讓孩子有文化。父母在同孩子的交往過(guò)程當(dāng)中,，不斷把他的做人道理傳遞給孩子了,，這就是教化功能。

四是關(guān)懷功能,。關(guān)懷功能在四個(gè)功能當(dāng)中放在最后一個(gè),，也是最關(guān)鍵的,。所謂關(guān)懷，用通俗的話講就是過(guò)問(wèn)別人,。過(guò)問(wèn)別人是修養(yǎng),，今天這么忙，大家都自顧自的,，誰(shuí)還能顧得上別人呢,？你過(guò)問(wèn)別人，那是你有修養(yǎng),，你被別人過(guò)問(wèn)是幸福,。當(dāng)然，還必須做嚴(yán)格規(guī)定,，被好人過(guò)問(wèn)是幸福,，被壞人過(guò)問(wèn)那是麻煩的事情。

工業(yè)化社會(huì)對(duì)家庭結(jié)構(gòu)的影響

工業(yè)社會(huì)有三個(gè)要點(diǎn),，離開(kāi)這三個(gè)要點(diǎn)，我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),、現(xiàn)代化,、現(xiàn)代社會(huì)都不可能。第一,，欲望是工業(yè)化社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)一個(gè)支點(diǎn),，它解決了動(dòng)力問(wèn)題，現(xiàn)在拉動(dòng)內(nèi)需讓你消費(fèi)就是為了解決欲望問(wèn)題,。第二,，科學(xué)技術(shù)為工業(yè)社會(huì)提供手段。第三,，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為工業(yè)化提供環(huán)境,。當(dāng)作為動(dòng)力的欲望，作為手段的科學(xué)技術(shù),，作為環(huán)境的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合在一起的時(shí)候,，這輛現(xiàn)代化戰(zhàn)車就被發(fā)動(dòng)起來(lái)了。一旦啟動(dòng)這個(gè)戰(zhàn)車之后,，就停不下來(lái)了,，它將進(jìn)一步影響到了家庭結(jié)構(gòu)。

今天家庭結(jié)構(gòu)至少有如下類型：第一,，標(biāo)準(zhǔn)家庭,，父母和子女，兩代之間構(gòu)成家庭,，而且子女應(yīng)該是兩個(gè),。這種模型保證了人口的可持續(xù)發(fā)展,，現(xiàn)在我們的獨(dú)生子女政策，造成標(biāo)準(zhǔn)家庭不標(biāo)準(zhǔn)了,，只有一個(gè)子女,。第二，丁克家庭,，夫妻之間構(gòu)成一個(gè)沒(méi)有子女的家庭,。第三，單身家庭,，從未結(jié)婚的或結(jié)了婚之后離異的,，我們都可以叫單身家庭。我的結(jié)論是很多人沒(méi)有結(jié)婚,，但是他經(jīng)常做著婚姻以內(nèi)的事情,。這話很委婉了，很多人沒(méi)有結(jié)婚,，但是也過(guò)著婚姻的生活,，可能更方便。我們這個(gè)婚姻過(guò)去有嚴(yán)格的邊界,，只有婚姻內(nèi)部的人才可以出入,，現(xiàn)在婚姻這個(gè)開(kāi)放性程度很大了，婚姻以外的人也可以進(jìn)入婚姻之內(nèi),。在體制之外做體制之內(nèi)事情,，會(huì)付出很高的成本。現(xiàn)在的婚姻體制已經(jīng)不是那么嚴(yán)格,，它的防御機(jī)制在降低,，更不排除婚姻以外的人到婚姻體制以外去，從事婚姻以內(nèi)的事情,。第四,，放大家庭，以父母為軸心向上延伸是父母的父母,，向下延伸就是子女,，這就有爺爺、兒子,、孫子,，這叫三世同堂，還有一些四世同堂,。但是今天這個(gè)家庭已經(jīng)非常非常弱了,，只有在農(nóng)村偶爾會(huì)出現(xiàn)，城市已經(jīng)很少了,。其原因就在于父母單獨(dú)生活,，他們往往不和子女在一起,，即使周末在一起我們也不把他叫做家庭成員。

因此,，今天的家庭主要有以上四種類型,，那么，我們?cè)诠I(yè)化社會(huì)背景下,，以哪種類型作為分析標(biāo)準(zhǔn)的,？我認(rèn)為應(yīng)該是以標(biāo)準(zhǔn)家庭的模型作為分析，在工業(yè)化背景下,，看看今天我們家庭的一系列問(wèn)題,。

首先是婚姻中的倫理問(wèn)題。我們把婚姻分成三部曲,，婚姻前,，婚姻中，婚姻后,。幸?；橐鰬?yīng)該是從一而終的，一旦和某一個(gè)人建立關(guān)系,，就應(yīng)該保持下去,。這個(gè)是每一個(gè)人心目中美好愿望，但是實(shí)際上很多家庭的婚姻質(zhì)量令人擔(dān)憂,。

從婚姻前看，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝克爾曾經(jīng)寫過(guò)一本書叫《家庭論》,，他在這本書里面提到一個(gè)很重要的原則,，他把沒(méi)有婚姻家庭的男性看作一個(gè)市場(chǎng)，女性看作是另一個(gè)市場(chǎng),，他們之間資源怎么配置呢,？他試圖把經(jīng)濟(jì)原則引入其中，那就是個(gè)體的選擇局限于好壞之間,，在好的現(xiàn)狀中選擇最好的,，假如限于信息和環(huán)境問(wèn)題，選擇一個(gè)目前看著最好的,，將來(lái)發(fā)現(xiàn)更好的時(shí)候,，會(huì)選擇更好的以代替曾經(jīng)認(rèn)為是好的。在經(jīng)濟(jì)上可以這么做,，婚姻當(dāng)中能這樣做嗎,？后來(lái)貝克爾的結(jié)論發(fā)現(xiàn)家庭和企業(yè)有本質(zhì)的不同，因?yàn)榧彝プ畲筇攸c(diǎn)就是不能再選擇,，它不能像經(jīng)濟(jì)理論那樣可以說(shuō)見(jiàn)到好的價(jià)值或用替代性原則來(lái)替代他,。貝克爾認(rèn)為如果用新的更好的家庭代替原來(lái)的,，其成本是相當(dāng)高的，大部分人不離婚是因?yàn)榭紤]到離婚比不離婚的成本要高的多,。我覺(jué)得不在于想不想離婚,，在于你該不該離婚。今天,，未婚青年在尋找伴侶的問(wèn)題上,，存在兩大錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。一是多多益善的原則是錯(cuò)誤的,。兩性關(guān)系在戀愛(ài)期間不可以和第三分享,，是因?yàn)閻?ài)情是排他性的，它專一排他,，一旦和某一個(gè)人建立關(guān)系,，就要下定決心動(dòng)員全部的力量把它維持下去。正常情況下,，任何人或者幾乎人人都會(huì)在工作和學(xué)習(xí)當(dāng)中遇到比目前伴侶更好的伴侶,。這就是一個(gè)責(zé)任感的問(wèn)題。現(xiàn)在我們很多年輕人包括我們大學(xué)生,，出現(xiàn)了一種以戀愛(ài)經(jīng)驗(yàn)豐富為榮的觀念,，這是錯(cuò)誤的。造成這一現(xiàn)象的原因是現(xiàn)代社會(huì)兩性關(guān)系相互交往的空間和機(jī)會(huì)大大提高,，有各種各樣的機(jī)會(huì)遇到很多人,。二是將性愛(ài)視為戀愛(ài)的附屬產(chǎn)物。魏寧格在《性與性格》一書中說(shuō),，男性和女性最大區(qū)別就是女性身體任何部位都充滿了性的信息,。比如說(shuō)一個(gè)女性穿的衣服很講究，當(dāng)女性和男性說(shuō)話的時(shí)候,，她把這個(gè)衣服拽一拽,，這叫性信息的表達(dá)方式。

進(jìn)入婚姻中,，我個(gè)人主張必須要舉行一個(gè)婚姻儀式?，F(xiàn)代很多年輕人結(jié)婚沒(méi)有舉行任何儀式。我覺(jué)得今天很多事情就因?yàn)槿鄙賰x式,，把很神圣的事情變得很低級(jí),。兩性關(guān)系看上去很低級(jí)，事實(shí)上它就是生理需要,，但是我們就是把它變的神圣,。在基督教哲學(xué)當(dāng)中，婚禮被稱為圣事。西方有三個(gè)禮,，洗禮,、婚禮和葬禮，儀式就是把很簡(jiǎn)單的事情變得很高尚很有人性化,，男女兩性結(jié)合應(yīng)該給出一種社會(huì)認(rèn)可方式,，應(yīng)該舉行儀式。儀式可以多種多樣,，中式或是西式,，重要的是兩個(gè)人彼此承諾一生。

我們生活中有各種各樣的儀式,，比如小學(xué)生對(duì)老師說(shuō)老師好,，看上去很簡(jiǎn)單，卻強(qiáng)化了師生關(guān)系?，F(xiàn)在我們很多時(shí)候儀式?jīng)]有了,，剩下的是什么？?？轮v世界無(wú)非就是三個(gè)軸心,，一、錢打通一切,，二,、權(quán)控制一切，三,、性走遍天下?，F(xiàn)在我們很多電視連續(xù)劇不就是圍繞三個(gè)軸心旋轉(zhuǎn)嗎！人生的高峰體驗(yàn)是非常非常少的,，婚姻絕對(duì)是其中之一,，當(dāng)年我結(jié)婚，借的是別人的西服,，全系老師出席，我現(xiàn)在記憶猶新,，很簡(jiǎn)樸,，但是具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的感情。我主張不要輕易把愛(ài)說(shuō)出來(lái),，在古希臘時(shí)期沒(méi)有人去講,，但都懂愛(ài)。愛(ài)不是說(shuō)出來(lái),，愛(ài)是做出來(lái),，在國(guó)外兩性關(guān)系叫什么，叫做愛(ài),，把愛(ài)當(dāng)成事業(yè)來(lái)做,。

來(lái)到婚姻后,，如何使婚姻可持續(xù)發(fā)展，需要婚姻主體雙方動(dòng)員三種力量來(lái)維持,，一是知,，知的最高境界就是悟性，男女雙方最后持續(xù)不下去了,，就在于悟性上面出了問(wèn)題,。出問(wèn)題原因有兩個(gè)，第一是男女雙方?jīng)]有很好去了解,，悟性差異太大了,，一方說(shuō)的話，另一方懂不了,。二是情,，婚姻主體雙方?jīng)]有動(dòng)員全部力量去體會(huì)對(duì)方的想法，即感知對(duì)方在感知什么,。這是哲學(xué)上的話,，你感知對(duì)方在感知什么，你不去感知他,，你不去想他在想什么,，他說(shuō)的話你都不去想，你在想什么,，我現(xiàn)在想象你們想什么呢,，這就是夫妻雙方在知識(shí)層面的悟性?；貋?lái)一個(gè)眼神,，就能明白對(duì)方今天的心情，把幸福分享給別人,，別人都幸福,，把痛苦分給別人，別人都痛苦,。所以把悲傷留給自己,，把幸福給別人，這才是最高境界,。家庭就應(yīng)該是這樣的,，能不講就不講，這叫內(nèi)部消化,，男同志應(yīng)該有這種氣魄,，不要隨便講，高興了分給別人，別人就幸福,。但是女同志往往就不是這樣,，她痛苦了一定給你講，你一定要好好聽(tīng),，包袱甩給你,，她就沒(méi)事了，輕裝上陣,。你背著包袱每天走,，這叫男人的情懷，就是設(shè)身處地對(duì)對(duì)方關(guān)心,、關(guān)懷,。當(dāng)然在處理情的問(wèn)題上，還是要有一個(gè)正確方法論指導(dǎo),，這就是把感情集中起來(lái)分配給家庭成員,，不要把感情分配給家庭以外的其他成員，動(dòng)情可以但是不要?jiǎng)有?，一旦?dòng)了心,，那情也隨之外流了。比如現(xiàn)在有一種現(xiàn)象,，很多家庭不穩(wěn)定,，在建立初期就不穩(wěn)定了，打一個(gè)比方,，什么樣婚姻是最好的,，A和B兩個(gè)之間，他們兩個(gè)之間的感情必須是百分之百對(duì)等關(guān)系,，假如A看中B,，A把百分之百感情給了B，B最初并沒(méi)有看上A,，但是也不反感他,，于是結(jié)合在一起了。因此,，起初B就沒(méi)有百分之百感情給A,，僅把60%給了A，但也還能維持,，這已經(jīng)埋下了以后家庭不穩(wěn)定的種子，我把它叫不匹配關(guān)系,。B隨著交往空間放大,，交往頻率放大，B認(rèn)識(shí)了C，這個(gè)C看上去,，聽(tīng)起來(lái)都比A好,，于是把過(guò)去留有40%這部分給了C，隨著交往放大,，感情的生動(dòng),，會(huì)把60%也逐漸分離給C，僅留20%給A,。這個(gè)婚姻到了解體的地步,，這叫感情的轉(zhuǎn)移。但是B考慮到心里很難過(guò)受譴責(zé),，表面上對(duì)A表示一往情深的樣子,，但是你絕對(duì)能看得出來(lái)B的眼神已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)移。三是意,，我們很多時(shí)候確實(shí)禁不住很多東西的誘惑,，就是因?yàn)橐庵玖Ρ∪酢Ｔ谝庵玖Ψ矫妫?STRONG>我們要培養(yǎng)自己排除家庭之外各種誘惑的抵御能力,，實(shí)際上我們今天在很多時(shí)候我們真的會(huì)遇到很多機(jī)會(huì),，這要求我們時(shí)刻保持善良的意志。

其次是家庭中的倫理問(wèn)題,。第一,，如何處理好父母和子女的關(guān)系。處理好父母和子女的關(guān)系應(yīng)該分兩段來(lái)說(shuō),，就是父母對(duì)子女和子女對(duì)父母,。處理好父母和子女的關(guān)系有兩個(gè)字，父母對(duì)子女是一個(gè)“慈”字,，慈母手中線,，游子身上衣，父母對(duì)子女是慈,。有人開(kāi)玩笑說(shuō)今天慈母越來(lái)越少,，慈父越來(lái)越多，男的脾氣越來(lái)越好,，女的脾氣越來(lái)越差,。慈有兩個(gè)，一個(gè)是最高境界——大愛(ài)無(wú)邊,，我很少跟我孩子說(shuō),，孩子我真是愛(ài)你，我從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò),，這是無(wú)需說(shuō)的事情,，而且這個(gè)愛(ài)不是說(shuō)出來(lái),，是做出來(lái)，我動(dòng)員我的全部力量全部感情給孩子提供條件,。另一個(gè)是寬嚴(yán)適度,，嚴(yán)在做人上，寬在做事上,。在做人問(wèn)題上沒(méi)有任何討論余地,，我剛才主張一定做一個(gè)好人，我們可以把事做不好,，但是把人做好,，把人做好有兩條：一要心地善良?？档抡f(shuō)善良意志是人成為好人最關(guān)鍵的因素,。做人一定要善良。二要真誠(chéng),，今天我們太缺少真誠(chéng)了,，做很多事情都是為了別的條件來(lái)做，違背了這件事情的真理,。

子女對(duì)父母則是孝?，F(xiàn)在子女的最大問(wèn)題就是把民主、自由完全貫穿在家庭里面,。我覺(jué)得民主是有邊界的,，自由也是有限度的。在家庭,，我個(gè)人認(rèn)為不宜把民主和自由貫徹到底,，家庭必須保持良好的差序格局，父母永遠(yuǎn)具有優(yōu)先性,，子女永遠(yuǎn)滯后,。子女對(duì)父母應(yīng)該保持的第一個(gè)感情叫感恩，父母為了你來(lái)到這個(gè)世界上,，做出了卓越貢獻(xiàn),。第二個(gè)叫回報(bào)，亞里士多德講的回報(bào)是正義,。

第二,，如何處理好夫妻關(guān)系。處理好夫妻關(guān)系,，除了感情之類“知,、情、意”之外,，在操作層次上,，還有兩個(gè)原則,。一是攜手共進(jìn)原則，實(shí)際上,，你個(gè)人在發(fā)展，家庭當(dāng)中沒(méi)有人肯定你,，沒(méi)有人說(shuō)你好,，也就失去了意義。像很多得抑郁癥的,，病的起源就在家庭,，對(duì)家庭沒(méi)有認(rèn)同感。二是共同成長(zhǎng)原則,，不要以為人到中年就不需要成長(zhǎng)了,，人這一生都需要成長(zhǎng)，特別是心理方面,，還要繼續(xù)成長(zhǎng),。兩個(gè)人如果不說(shuō)話，這就是問(wèn)題的開(kāi)始,，你不知道她說(shuō)什么想什么,，所以現(xiàn)在睜開(kāi)眼睛討論，我有什么話給他講,，但她不愛(ài)聽(tīng)那是另外一回事情,，我得給她講，她也給我講,。三是共同旅游,，這是強(qiáng)化關(guān)系重要的方面。

在家庭和婚姻關(guān)系中性問(wèn)題是一個(gè)非常重要的問(wèn)題,。性是家庭婚姻必要條件,，我們有時(shí)候處理不好這個(gè)關(guān)系，比如說(shuō),，法國(guó)人,、英國(guó)人、跟我們中國(guó)人比較差距很大,，法國(guó)人講兩性關(guān)系在從事實(shí)踐活動(dòng)之前要有25分鐘需要交流,，做很細(xì)膩準(zhǔn)備，法國(guó)人25分鐘時(shí)間,。英國(guó)人20分鐘時(shí)間,，中國(guó)人5分鐘。

性問(wèn)題中還有一個(gè)比較復(fù)雜的家庭婚姻問(wèn)題,，就是如何看待色情,。在這個(gè)問(wèn)題上要分三點(diǎn)來(lái)說(shuō),，首先，人本身就是色情存在物,，人如果沒(méi)有色情,，他就不能保持很高的生命力，但是人保持色情,，就是審美異性的能力,，發(fā)現(xiàn)美的能力，這是一種潛質(zhì),。如果一個(gè)人在生活的道路上,，沒(méi)有這種力量，他的創(chuàng)造力就比較弱了,，所以,，人本質(zhì)是色情存在物，要有足夠熱情和激情,，以及追求異性的力量,。其次，色情它應(yīng)該有足夠的倫理邊界,，把色情變成審美對(duì)象,，而不應(yīng)該把色情變成跟功利打算有關(guān)的東西，歪曲情的本質(zhì),。最后,，在處理色情問(wèn)題上，家庭方面應(yīng)該有足夠空間展現(xiàn)美,。其實(shí)夫妻雙方不是說(shuō)結(jié)婚以后就不具有美了,，應(yīng)該可持續(xù)展現(xiàn)美。當(dāng)然展現(xiàn)美的方式男女有別,，比如說(shuō),，女性愛(ài)穿衣服，這是美的表達(dá),，那怎么讓女性的美表達(dá)出來(lái)了,？我覺(jué)得男性應(yīng)該這樣做，女性上街買衣服,，你要克服一切困難,，哪怕心里非常抵觸，也要陪著去,。女同志買完衣服回到家里第一事件一定會(huì)試衣服,，這就需要你的認(rèn)同，需要你的肯定,。女性欣賞男性的美,，我覺(jué)得女性應(yīng)該去捕捉男性心靈深處的信息,。這樣，相互之間通過(guò)審美強(qiáng)化了情,。