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…陳家溝只不過(guò)是“陳式太極拳”的發(fā)源地,，而不是中國(guó)太極拳的發(fā)源地,；陳王廷只不過(guò)是“陳式太極拳”的… （轉(zhuǎn)載) 提要：太極拳祖師是張三豐 …陳家溝只不過(guò)是“陳式太極拳”的發(fā)源地，而不是中國(guó)太極拳的發(fā)源地,；陳王廷只不過(guò)是“陳式太極拳”的創(chuàng)始人,，而不是中國(guó)太極拳的創(chuàng)始人,。 …在20世紀(jì)90年代,，國(guó)家體委科研課題《武當(dāng)拳派源流、拳系及內(nèi)容研究》通過(guò)鑒定后,，…沒想到近幾年,，極少數(shù)人卻又鬧起紛爭(zhēng)，不顧武當(dāng)山是太極拳祖庭,、張三豐是太極拳祖師的定論,，又步唐豪后塵,，挑起太極拳發(fā)源地和創(chuàng)始人的爭(zhēng)論，對(duì)張三豐祖師進(jìn)行否定,。此舉引起眾多太極拳傳人的不滿,，現(xiàn)在是到了再次對(duì)太極拳正本清源的時(shí)候了?！?BR> 太極拳六百余年的薪火相傳,，其傳承在歷史上主要有南派和北派之分。即： 張三豐→王宗→陳州同→孫十三老→張松溪,，張松溪開創(chuàng)太極拳南派： 張三豐→劉古泉（云游道人）→王宗岳→蔣發(fā),，蔣 發(fā)（趙堡）開創(chuàng)太極拳北派。 蔣 發(fā)回河南溫縣（趙堡）傳太極拳,，有記載的為二人,，一為趙堡的邢喜懷，一為陳家溝的陳王廷,。 …盡管六百年前張三豐創(chuàng)造的太極拳是一滴水,，它也是源； …都不應(yīng)該忘記太極拳那滴水之源,，不應(yīng)該忘記那開掘太極拳源頭的開山祖師張三豐,！ …現(xiàn)以下文列舉的事實(shí)，澄清唐豪等人翻造的混亂,，還太極拳源流的本來(lái)面貌,。 ——看國(guó)家體委科研課題《武當(dāng)拳派源流、拳系及內(nèi)容研究》工作研究員之論文：（轉(zhuǎn)載） ...................................................................... 太極拳的源與流 文／歐陽(yáng)學(xué)忠 編者：本文作者曾參與國(guó)家體委科研課題《武當(dāng)拳派源流,、拳系及內(nèi)容研究》工作,，參與編撰《武當(dāng)拳之研究》，發(fā)表《武當(dāng)拳探源》,、《武當(dāng)拳與道教理論的聯(lián)系》等多篇武當(dāng)武術(shù)論文,。 作者在此文中，匯集了當(dāng)前贊同“張三豐的太極拳祖師地位”的武術(shù)學(xué)者有關(guān)“武當(dāng)武術(shù)”和“張三豐”研究的主要觀點(diǎn),，透視出了這些學(xué)者的研究方向和學(xué)術(shù)層面,。編者以為，由于此文涉及內(nèi)容的寬泛性,，讀者似可以此文為綱,，逐項(xiàng)看一看自20世紀(jì)二三十年代唐豪等人開始研究“張三豐”以來(lái)的近八十年中，這一領(lǐng)域發(fā)生了什么變化,？取得了哪些進(jìn)展,？目前在這一研究人群中，占主流位置的說(shuō)法是什么,？ 前言： 太極拳源于武當(dāng)山,，為張三豐祖師創(chuàng)造,，是武當(dāng)武術(shù)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。什么是武當(dāng)武術(shù),？武當(dāng)武術(shù)是中國(guó)內(nèi)家拳術(shù),。武當(dāng)武術(shù)的宗旨是：以養(yǎng)生健身為主，以防身技擊為次,。用祖師張三豐的話說(shuō),，就是“欲天下豪杰延年益壽，不徒作技藝之末也,?！蔽洚?dāng)武術(shù)的特點(diǎn)是：以柔克剛，以弱勝?gòu)?qiáng),，以靜制動(dòng),，后發(fā)先至，借力打力,，四兩撥千斤,。武當(dāng)武術(shù)的內(nèi)容是：一為以太極拳為標(biāo)志的包括形意、八卦的拳法,；一為以武當(dāng)劍為標(biāo)志的包括各類冷兵器的械法,；一為以內(nèi)丹功為標(biāo)志的包括各類氣功的功法。武當(dāng)武術(shù)弟子萬(wàn)千,，早已形成與少林武術(shù)媲美的龐大的中華武術(shù)體系,，自古武術(shù)界就有“北崇少林，南尊武當(dāng)”之說(shuō),。 “中華民國(guó)”期間,，國(guó)民政府曾派員上武當(dāng)山考察國(guó)術(shù)武當(dāng)內(nèi)家拳，當(dāng)時(shí)的道總徐本善熱情接待了他們,，除了給他們演練武當(dāng)拳術(shù),，還把自己作的一首《太極拳歌》進(jìn)行傳唱，歌詞是： 太極真?zhèn)鞒鑫洚?dāng),，功夫全在辨柔剛,。倘若悟得真妙訣，強(qiáng)國(guó)強(qiáng)民亦自強(qiáng),。 1931年夏,，賀龍同志率紅三軍引兵武當(dāng)，創(chuàng)建蘇維埃,，賀龍和紅三軍的許多指戰(zhàn)員都向徐本善學(xué)過(guò)太極拳,。新中國(guó)成立后,，擔(dān)任首任國(guó)家體委主任的賀龍同志,，先后兩次向武當(dāng)山所在地的均縣（今丹江口市）政府,，詢問徐本善和武當(dāng)太極拳的情況。均縣后來(lái)專門成立了武當(dāng)拳法研究會(huì),，創(chuàng)辦了武當(dāng)內(nèi)家拳期刊《武當(dāng)》,，和全國(guó)武術(shù)專家學(xué)者一起，經(jīng)過(guò)多年的挖掘整理,，已搜集整理發(fā)表武當(dāng)太極,、形意、八卦等拳法,、功法,、套路和養(yǎng)生秘訣1 000余萬(wàn)字，已經(jīng)確認(rèn)的有100多個(gè)門派．500多個(gè)拳譜,。最長(zhǎng)的武當(dāng)太極拳譜達(dá)164式,，最長(zhǎng)的武當(dāng)陰陽(yáng)八卦掌達(dá)300多式。 然而,，就在1931年賀龍引兵武當(dāng)學(xué)習(xí)武當(dāng)太極拳這年,，當(dāng)時(shí)的中央國(guó)術(shù)館編審處長(zhǎng)唐豪，沒上過(guò)武當(dāng)山,，沒看到過(guò)道人打太極拳,，就否定武當(dāng)武術(shù)，否定太極拳的祖師張三豐,；接著又到了一趟河南溫縣趙堡鎮(zhèn)的陳家溝,，看到陳派太極拳，就下結(jié)論封陳家溝為太極拳發(fā)源地,，封陳王廷為太極拳祖師,，由此種下了太極拳發(fā)源地與太極拳祖師之爭(zhēng)的根子。事實(shí)上,，武當(dāng)山的太極拳祖庭,、張三豐的太極拳祖師地位，是千千萬(wàn)萬(wàn)太極拳弟子公認(rèn)的,，就連由陳式太極拳師傳演化形成的楊式太極拳,、武式太極拳、吳式太極拳,、孫式太極拳等,，也都公認(rèn)張三豐是太極拳祖師，至于趙堡太極拳,、松溪派太極拳和中國(guó)其他門派的太極拳就不用說(shuō)了,，大家萬(wàn)法歸宗都承認(rèn)張三豐是祖師。 距今15年前,，為了對(duì)太極拳正本清源,，還太極拳源流的本來(lái)面目,，由武漢體育學(xué)院武術(shù)系主任、教授,、著名武術(shù)家江百龍先生領(lǐng)導(dǎo),、組織的課題科研組，對(duì)國(guó)家體委委管課題研究項(xiàng)目《武當(dāng)拳派源流,、拳系及內(nèi)容研究》,，歷時(shí)三年的研究，于1992年8月1日,，在武當(dāng)山紫霄飯店宣講論文進(jìn)行鑒定,。參加鑒定的是由國(guó)家體委組織的二十余名全國(guó)武術(shù)界著名的專家、學(xué)者,、教授,、武術(shù)大師，對(duì)該課題的《武當(dāng)拳派祖師張三豐之生平》,、《武當(dāng)拳派之淵源》,、《武當(dāng)拳派之理論基礎(chǔ)》、《武當(dāng)拳派之技擊內(nèi)容》,，進(jìn)行了認(rèn)真鑒定,，一致認(rèn)為：張三豐確有其人，武當(dāng)山確有其拳,，武當(dāng)拳派是與少林拳派齊名的中國(guó)內(nèi)家拳,。這次對(duì)武當(dāng)拳派的高層次高水準(zhǔn)的研究，出了專著《武當(dāng)拳之研究》,，并在國(guó)家體委獲獎(jiǎng),。 本來(lái)陳家溝的陳氏后裔，在20世紀(jì)30年代以前,，從來(lái)沒說(shuō)過(guò)陳家溝是太極拳祖庭,、陳王廷是太極拳祖師，對(duì)外只稱是本家拳術(shù),。是唐豪的文章《少林武當(dāng)考》出來(lái)后,，作為武當(dāng)拳眾多流派之一的陳家溝“陳式太極拳”派，才認(rèn)為陳家溝是太極拳的發(fā)源地,、陳王廷是太極拳的祖師,。在20世紀(jì)90年代，國(guó)家體委科研課題《武當(dāng)拳派源流,、拳系及內(nèi)容研究》通過(guò)鑒定后,，太極拳發(fā)源地和太極拳祖師的爭(zhēng)論才歸于平靜。沒想到近幾年，極少數(shù)人卻又鬧起紛爭(zhēng),，不顧武當(dāng)山是太極拳祖庭,、張三豐是太極拳祖師的定論，又步唐豪后塵,，挑起太極拳發(fā)源地和創(chuàng)始人的爭(zhēng)論，對(duì)張三豐祖師進(jìn)行否定,。此舉引起眾多太極拳傳人的不滿,，現(xiàn)在是到了再次對(duì)太極拳正本清源的時(shí)候了。 一,、太極拳源出武當(dāng)?shù)廊藦埲S 太極拳源出武當(dāng)?shù)廊藦埲S,，這已是數(shù)百年來(lái)不爭(zhēng)的事實(shí)。筆者有幸參加了國(guó)家體委科研課題《武當(dāng)拳派源流,、拳系及內(nèi)容研究》,，現(xiàn)以下文列舉的事實(shí)，澄清唐豪等人翻造的混亂,，還太極拳源流的本來(lái)面貌,。 1、太極拳祖師是張三豐 據(jù)《明史?方伎傳》和有關(guān)典籍記載：張三豐名全一,，字君寶,，號(hào)三豐。遼東懿州（今遼寧阜新）人,。生于元定宗貴由二年,，卒于明英宗天順八年。身材頎偉,，龜形鶴背,，大耳圓目，須髯如戟,，才華橫溢,，過(guò)目成誦，學(xué)識(shí)淵博,，醫(yī)術(shù)高明,，道行高深，武功超絕,。善嬉諧,，旁若無(wú)人，因不飾邊幅,，又稱邋遢道人,。議論三教經(jīng)書，則絡(luò)繹不絕，所以心與神通,，神與道一,。寒暑惟一衲一蓑，所啖升斗輒盡,，或數(shù)日一食,，或數(shù)月不食，興來(lái)穿山走石,，能一日千里,。行無(wú)常行，住無(wú)常住,，人皆異之,，咸以為神仙中人也。 張三豐出身書香門第,，幼年人道,，拜張?jiān)柒值篱L(zhǎng)為師，后還俗專修儒學(xué),，曾在中山府安喜縣作過(guò)縣令,，不久辭官，師從終南山火龍真人,，傳以大道,，命出山修煉。元泰定甲子春,，南至武當(dāng),，住在少祖山洞穴（人稱為“祖師洞”，元末在洞口建有一座磚石結(jié)構(gòu)的殿堂,，俗稱“無(wú)梁殿”,，“文革”中被毀），修煉“內(nèi)丹功”,。張三豐在山洞居住九載,，練到九轉(zhuǎn)還丹，終于練成,。張三豐練“內(nèi)丹功”的實(shí)踐與體會(huì),，在他的著作《玄機(jī)直講》、《玄要篇》中多有記述,。內(nèi)丹功俗稱“氣功”,，其行氣需要肢體動(dòng)作進(jìn)行導(dǎo)引，張三豐根據(jù)練內(nèi)丹的需要,，創(chuàng)造了太極拳,。張三豐創(chuàng)造太極拳有幾種傳說(shuō),，一種是他看到鵲、蛇相斗（俗稱“龍鳳斗”）,，一種是他看到貓,、蛇相斗（俗稱“龍虎斗”），從中得到啟發(fā),，創(chuàng)造了一套靜如處子,，動(dòng)如飛羽，柔如靈蛇,，剛?cè)缑突⒌娜氯ā疤珮O拳”,。 太極拳是“以內(nèi)丹為體、技擊為用,、養(yǎng)生為首,、防身為要,，以意領(lǐng)氣,、以氣化神、以神還虛,、以虛合道,，以柔克剛、以靜制動(dòng),、后發(fā)制人,、借力打力、四兩撥千斤”的全新的拳法,。 這套拳法,，是根據(jù)道教的太極軌跡，踏罡步斗,、劃弧轉(zhuǎn)圈運(yùn)行的,，因此取名“太極拳”。在手法上含“掤,、捋,、擠、按,、采,、挒、肘,、靠”（八門）,，在步法上含“進(jìn)步．退步、左顧,、右盼,、中定”（五步），共計(jì)“十三勢(shì)”，因而又名“太極拳十三勢(shì)”,。這套拳法區(qū)別于“技擊為首,，主于搏人，直線運(yùn)動(dòng),，先發(fā)制人”的少林外家拳,，故而也叫“武當(dāng)內(nèi)家拳”。這是開天辟地以來(lái),，張三豐首創(chuàng)的太極拳（武當(dāng)內(nèi)家拳）,，這是武當(dāng)內(nèi)家拳的母拳。以后的形意,、八卦以及后來(lái)的各種門派的太極拳,，都是從張三豐創(chuàng)造的這套太極拳中派生出來(lái)的。 張三豐創(chuàng)造了太極拳后,，接著云游四海,，北燕趙，東齊魯,，南吳越,，西巴蜀，隱顯邀游,。于明朝初年重上武當(dāng),，收徒傳道授拳。張三豐先后兩次上武當(dāng)山,，在武當(dāng)山居住達(dá)30年,。洪武年間，張三豐因收武當(dāng)?shù)澜套〕謱O碧云為徒,，事跡被傳至朝廷,。洪武十七年，太祖詔求,，不赴,。十八年又遣臣沈萬(wàn)山敦請(qǐng)，亦不赴,。永樂四年侍讀學(xué)士胡廣奏言三豐深得道法,，廣其神通。五年丁亥,，永樂皇帝命給事中胡熒等齋璽書香幣往訪,，遍歷荒徼，數(shù)年不遇,。他日游四川,，見蜀獻(xiàn)王,，復(fù)入武當(dāng)，歷襄漢,，蹤跡益奇幻,。并對(duì)武當(dāng)預(yù)言：“此山異日必大興?！庇罉肥?，成祖下詔稱張三豐為“老師”，并請(qǐng)入朝,，不赴,，唯以詩(shī)詞托孫碧云轉(zhuǎn)奏。成祖讀詩(shī)后封張三豐為“武當(dāng)真人”,。遂命工部侍郎郭進(jìn),、隆平侯張信等，督丁夫三十萬(wàn)人,，大營(yíng)武當(dāng)宮觀,，費(fèi)以千萬(wàn)計(jì)。既成,，賜名大岳太和山,，設(shè)官鑄印以守,。并敕建遇真宮,，下旨鑄塑張三豐銅鑄鎦金像，置于宮內(nèi)大殿,，香火祀奉,，給以帝王的待遇。明朝歷代皇帝無(wú)不崇敬張三豐的道德武功,，屢屢予以加封,。明英宗天順三年封為“通微顯化真人”，明憲宗成化二十二年封為“韜光尚志真仙”,，明世宗嘉靖四十二年又封為“清微元始真君”,。 張三豐一生體恤民情，樂善好施,，疾惡如仇,，見義勇為，深得老百姓愛戴,。他為朝廷出謀劃策,，大修武當(dāng)宮觀，以真武大帝的神威,，震懾眾多野心勃勃的皇子皇孫,，有效地穩(wěn)定了皇室內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪位,、動(dòng)亂紛爭(zhēng)的政局。他兼收并蓄,，主張儒釋道“三教合一”,，使武當(dāng)?shù)澜痰陌l(fā)展，達(dá)到鼎盛時(shí)期,，成為天下第一道場(chǎng),。他根據(jù)道教理論中的“道法自然”、“守柔處雌”等,，把道家的內(nèi)丹功,、養(yǎng)生家的導(dǎo)引術(shù)、武術(shù)家的拳法,、軍事家的兵法,，加以糅合、編創(chuàng)和演化,，作出了集大成的貢獻(xiàn),，創(chuàng)造了具有獨(dú)特功理功法、運(yùn)動(dòng)體系和形式的武當(dāng)拳,，亦名太極拳,。 張三豐創(chuàng)造的太極拳（武當(dāng)內(nèi)家拳），可以健身,、醫(yī)身,、防身、娛身,，其宗旨為養(yǎng)生祛病,，延年益壽。幾百年來(lái),，武當(dāng)拳派薪火相傳,，弟子億萬(wàn)，風(fēng)行世界,，成為與少林拳派媲美的武術(shù)體系,，早有“北崇少林，南尊武當(dāng)”稱譽(yù),。武當(dāng)山自然成為太極拳的祖庭,，張三豐自然成為太極拳的祖師。 2．太極拳祖庭是武當(dāng)山 張三豐為什么在武當(dāng)山創(chuàng)造太極拳,，這是有其悠久的歷史和特殊的地理淵源的,。武當(dāng)山，古名太和山,、仙室山,，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，楚國(guó)在這里屯兵，以武力阻擋秦國(guó),，故而更名“武當(dāng)山”,。武當(dāng)山雄踞中國(guó)腹部，主峰天柱峰“一柱擎天”與北斗星對(duì)應(yīng),，周圍環(huán)繞俯首朝拜的七十二峰,，使武當(dāng)山處于“上貫天樞，下蟠地軸”的特殊地理位置,，風(fēng)景壯美,，其“氣場(chǎng)”舉世罕見，歷來(lái)被“恨山不深,，恨林不密”,，注重“氣場(chǎng)”的修真之士，視為理想的修煉之地,。據(jù)《太和山志》記載,，自周康王后的兩千余年，武當(dāng)山一直是隱士,、道家,，隱居修煉的場(chǎng)所。最早來(lái)武當(dāng)隱居的是周康王的大夫尹喜,。尹喜本為函谷關(guān)尹,，他在函谷得老子寫下的《道德經(jīng)》后，遂掛印辭官,，結(jié)庵隱居在武當(dāng)山三天門石壁,，研讀《道德經(jīng)》,，并設(shè)法使《道德經(jīng)》傳之千古,。 之后尹喜的弟子尹規(guī)，入武當(dāng)山學(xué)道,，后其門徒綿延不絕,，創(chuàng)立道教“樓觀派”，頗顯于北朝,，尤盛于唐,，影響之大，能與佛教抗衡,。尹規(guī)之后,，漢代的戴孟、馬明生,、陰長(zhǎng)生,，唐代的呂洞賓,、孫思邈，宋代的陳摶等名真高道,、仙丹藥家,，莫不在此修煉。 由于武當(dāng)山歷來(lái)為丹士,、道人修煉之地,，這就必然引起歷代封建王朝的重視。武當(dāng)山道教活動(dòng)日漸興盛,。唐貞觀年間,，均州太守姚簡(jiǎn)奉命建五龍祠，拉開了在武當(dāng)山營(yíng)建道場(chǎng)的序幕,。嗣后宋,、元、明三代王朝,，根據(jù)自己的政治需要,，尤其推崇武當(dāng)真武之神。宋真宗天禧二年(1018)下詔封真武為“真君”,；元代至元二十二年(1285),，元世祖忽必烈下詔封真武為“玄天上帝”，繼續(xù)在武當(dāng)山大興土木,，修建宮觀,；到了明朝永樂年間，武當(dāng)山道場(chǎng)建設(shè)達(dá)到鼎盛時(shí)期,。明成祖朱棣為了達(dá)到其“君權(quán)神授”,，“以神治天下”的目的，除了加封真武,，還調(diào)動(dòng)軍民工匠30萬(wàn)人,，大修武當(dāng)宮觀，歷時(shí)十年,，建造了九宮九觀三十六庵堂七十二巖廟,，殿宇房屋二萬(wàn)余間的33個(gè)規(guī)模恢宏的皇家建筑群落,。在廟的乾坤二道多達(dá)二萬(wàn)余人,，香火之隆盛亙古罕見，被稱為“天下第一道場(chǎng)”,。 武當(dāng)山的宮觀廟宇建設(shè),，又促進(jìn)了歷代名真高道到此修煉。這些名真高道,，運(yùn)用自己的學(xué)識(shí),，發(fā)展道教理論,，結(jié)合古往今來(lái)流傳的武術(shù)，煉內(nèi)丹,，求長(zhǎng)生,，為張三豐集前人內(nèi)丹術(shù)和武術(shù)之大成，創(chuàng)立獨(dú)特的武當(dāng)太極十三勢(shì),，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),。由于明王朝把武當(dāng)山作為皇室家廟，二百余年向武當(dāng)山下了三百多道圣旨,，對(duì)張三豐就下圣旨六道,，彰其功績(jī)，進(jìn)行加封,。有明以來(lái),，從皇子皇孫，文臣武將,，到黎民百姓,，每年都要到武當(dāng)山朝拜，以顯示皇室家廟,，護(hù)國(guó)家神的至尊,。所有這些，都為武當(dāng)太極拳向全國(guó)輻射傳播,，創(chuàng)造了政治的,、宗教的、物質(zhì)的和精神的有利條件,。 3．太極拳的功理功法源自武當(dāng)?shù)澜?BR> 太極拳是武當(dāng)?shù)廊藙?chuàng)造的拳術(shù),，因此又稱“道拳”、“武當(dāng)拳”,。太極拳的功理功法自然源自武當(dāng)?shù)澜?，其可以追溯到道教的理論基礎(chǔ)老子的《道德經(jīng)》，諸如太極拳的“拳法自然”,、“以柔克剛”,、“以弱勝?gòu)?qiáng)”、“后發(fā)制人”,，無(wú)不是《道德經(jīng)》的“道法自然”、“柔弱勝剛強(qiáng)”,、“不敢為天下先”的引申,。具體說(shuō)來(lái)，太極拳的功理功法,，可以用武當(dāng)?shù)澜痰摹叭f(shuō)四論”進(jìn)行概括,。 (1)“養(yǎng)生健身”的起源說(shuō) 道教修今世,，道人修煉的目的就是為了“長(zhǎng)生不老”，“飛升登仙”,。因此,，他們對(duì)養(yǎng)生健身十分重視。為此他們除了借外物（外丹）,，更主要的是導(dǎo)引行氣煉內(nèi)丹,。道教認(rèn)為要養(yǎng)生必須“寶精愛氣”，氣是“人”與“仙”之間的橋梁,。這種“氣”就是“內(nèi)丹”,。煉內(nèi)丹就是“煉氣”。煉氣的方法,，大致有：食氣,，即不食五谷，專門食氣,，最后達(dá)到“辟谷”而“胎息”的境界,；養(yǎng)氣，吐故納新,，補(bǔ)充內(nèi)氣,，護(hù)養(yǎng)真氣，延年益壽,；行氣,，運(yùn)用意念，調(diào)動(dòng)內(nèi)氣,，周身運(yùn)行,，通達(dá)筋骨，驅(qū)逐百病,，行氣的最高境界,，是用身體內(nèi)的陰陽(yáng)二氣，在自身中“燒煉”,，所謂“自家精血自交媾,，身里夫妻真妙哉”。人體就是“丹鼎”,，煉出來(lái)的“丹”稱為“圣胎”,。有人說(shuō)，內(nèi)丹練成,，可以通過(guò)內(nèi)視看到為一顆發(fā)光的“金珠”,。體內(nèi)有了這種“內(nèi)丹”（即“圣胎”，或叫“真元”），精,、氣,、形、神就可以凝聚不散,，人就可以長(zhǎng)生不老了,。 煉氣需要導(dǎo)引行氣，這就產(chǎn)生了練拳,。在練氣的時(shí)候,，引入武術(shù)動(dòng)作，而練拳的過(guò)程中,，又滲入了練氣的目的,。因此拳術(shù)的技擊價(jià)值觀念在道拳中受到氣功養(yǎng)生觀念的沖擊，形成了“養(yǎng)生第一,，技擊第二”的道教武術(shù)觀,。這種道教氣功與武術(shù)運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，便產(chǎn)生了最初的武當(dāng)太極拳,。太極拳講究“內(nèi)煉一口氣,，外練筋骨皮”，講究“陰陽(yáng)變換,，圓弧扭絲,，動(dòng)中求靜，柔中寓剛,，細(xì)長(zhǎng)深勻,，氣沉丹田”，建立“以丹田運(yùn)化修煉為核心,，以經(jīng)絡(luò)氣血暢通為先導(dǎo),，以通過(guò)性腺系統(tǒng)功能為重點(diǎn)”的有序化程序，達(dá)到增強(qiáng)生命活力,，延年益壽的目的,，就是這個(gè)道理。 張三豐是練內(nèi)丹的大家,，被稱為“武當(dāng)?shù)な俊?。他就是依?jù)道教“長(zhǎng)生久視”的需要，創(chuàng)造了太極拳的,。這是武術(shù)發(fā)展史上的一個(gè)里程碑,。太極拳起源于道人養(yǎng)生健身，而練太極拳的目的主要也是養(yǎng)生健身,，這已是不爭(zhēng)的事實(shí),。 (2)“拳法自然”的本體說(shuō) 老子在《道德經(jīng)》中指出：“人法地,，地法天,，他法道,，道法自然?！币岳献印暗馈钡谋倔w說(shuō)為理論基礎(chǔ)的道教,，特別強(qiáng)調(diào)“效法自然”，“天人合一”,。而且把效法自然,，作為筑建武當(dāng)內(nèi)家拳（含太極拳）理論和技術(shù)體系的根基。遠(yuǎn)取諸生,，,，近取諸物，象其形,，取其意,，學(xué)其長(zhǎng)，利其用,，對(duì)生物,、非生物進(jìn)行仿效，達(dá)到返璞歸真,，人與自然和諧,。太極拳中就有不少“仿生”的名稱，諸如“白鶴亮翅”,、“野馬分鬃”,、“金雞獨(dú)立”等。人為“小宇宙”,，小宇宙與大宇宙的融合,，即是常說(shuō)的“天人合一”?！叭瓰樾〉?，而太極大道存焉”，“拳名為太極,，實(shí)太極自然之運(yùn)行,，陰陽(yáng)自然之合也?！痹谶@里,，拳融道中，道存拳中,，太極拳就是體現(xiàn)人與自然的合一,，練太極拳的過(guò)程,，也就是人與自然和諧統(tǒng)一的過(guò)程。 (3)“圓弧運(yùn)動(dòng)”的軌跡說(shuō) 太極拳以圓弧運(yùn)動(dòng)作為動(dòng)作運(yùn)行軌跡,，這是對(duì)“道”運(yùn)行規(guī)律的哲學(xué)思想的擴(kuò)展和延伸,。“道”是萬(wàn)物之始,，“道生一,，一生二，二生三,，三生萬(wàn)物”,。天地萬(wàn)物的發(fā)展變化延伸,，而最后又返回于“道”,。這個(gè)過(guò)程即古人所謂的“曰道”、“曰大”,、“曰逝”,、“曰遠(yuǎn)”,、“曰返”的過(guò)程。道的運(yùn)行規(guī)律是一個(gè)圓圈,，是萬(wàn)物“生生不息,，永無(wú)窮殆”的最佳圖式。這個(gè)圖式,，就是“太極圖”,。武當(dāng)內(nèi)家拳（含太極拳），要達(dá)到養(yǎng)生健身的效果,，自然也要選擇這一具有生命力的優(yōu)化模式,，將太極圖應(yīng)運(yùn)于拳技，這就是太極拳重視圓弧運(yùn)動(dòng)的根本原因,。 由張三豐太極拳而產(chǎn)生的形意拳和八卦掌,，運(yùn)動(dòng)軌跡也是圓圈。 太極,、形意,、八卦以圓弧為運(yùn)行軌跡，不僅表現(xiàn)在外觀形體運(yùn)動(dòng)的路線和定勢(shì)姿態(tài)上,，也反映在身體運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)上,。練拳者以腰為軸心，無(wú)一不貫穿著圓弧運(yùn)動(dòng)．隨著動(dòng)作的變化形成“大弧帶小弧”,，“大圈套小圈”,，或者平圈、立圈,、八字圈等各種圓弧運(yùn)動(dòng),。人稱太極,、形意、八卦的身法都是“圈兒”,，是有道理的,。 (4)“拳法陰陽(yáng)”的技擊論 道教把世界看成陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的整體，這種對(duì)立統(tǒng)一,，《易經(jīng)》用“陰陽(yáng)”,，二字概括,，陰陽(yáng)對(duì)立的兩個(gè)方面互相結(jié)合,，產(chǎn)生了生生不已，無(wú)窮無(wú)盡的變化,。武當(dāng)內(nèi)家拳（含太極拳）的一招一式,，都是以陰陽(yáng)為根本的。太極拳論講“太極者,，無(wú)極而生,，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也”,，形意拳論講“陰陽(yáng)暗合,，形意三源”，八卦掌論講“內(nèi)講氣功分三節(jié),，外有手法分陰陽(yáng)”,，都是此理。太極,、形意,、八卦行拳時(shí)的進(jìn)退，上下,，前后,，左右，虛實(shí),，開合,，動(dòng)靜，剛?cè)?，隱顯,，緩急，就是遵循這種陰陽(yáng)變化規(guī)律的,。不懂陰陽(yáng),，就無(wú)法練習(xí)太極拳。 太極拳在交手中,，強(qiáng)調(diào)把敵我雙方當(dāng)作陰陽(yáng)對(duì)立的整體來(lái)看,，根據(jù)攻守,、順逆等陰陽(yáng)變化規(guī)律和對(duì)手動(dòng)作特點(diǎn)，采取相應(yīng)對(duì)策,，以便克敵制勝,。太極拳技擊時(shí)，“以柔克剛”,，“以靜制動(dòng)”,，“避實(shí)就虛”，“隨曲就伸”,，“后發(fā)先至”,，“借力打力，四兩撥千斤”,，都是根據(jù)陰陽(yáng)變化規(guī)律的具體運(yùn)用,。 (5)“后發(fā)制人”的戰(zhàn)術(shù)論 老子在《道德經(jīng)》中提出了“無(wú)為而治”的思想，以老莊思想為理論基礎(chǔ)的道教創(chuàng)造的太極拳,，深受老子思想的影響,，在太極拳的技擊戰(zhàn)術(shù)上，強(qiáng)調(diào)“后發(fā)制人”,?！氨瞬粍?dòng)，我不動(dòng),，彼微動(dòng),，我先動(dòng)”、“太極拳以不發(fā)先動(dòng)為主,，遇敵來(lái)?yè)?，先以化勁化之，待其不穩(wěn),，從而擊之,，則用發(fā)勁”?！按蚴种畷r(shí),，彼不動(dòng)，則我亦不動(dòng),，以靜待之,；彼若微動(dòng)，且動(dòng)必有一方向,，我意在彼之先,，隨其方向而先動(dòng)，則彼必跌出矣,?！彼羞@些論述,，都是講“后發(fā)先至”。后發(fā)所以能先至,，前提就是避實(shí)就虛,，引進(jìn)落空，以此戰(zhàn)而勝之,。 (6)“守柔處雌”的戰(zhàn)略論 唯物辯證法認(rèn)為,，事物是對(duì)立的、統(tǒng)一的,，是運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化的,。這個(gè)變化是雙向的，即可以向正方向,，也可以向反方向,。故《道德經(jīng)》中講：“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”,，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”,。老子根據(jù)這一轉(zhuǎn)化的規(guī)律,，提出了“反者道之動(dòng)，弱者道之用”的觀點(diǎn),。就是說(shuō),，道的運(yùn)動(dòng)是向相反的方向轉(zhuǎn)化的。事物強(qiáng)大了就會(huì)引起衰老,，最好經(jīng)常處于柔弱的地位,，這樣就可以避免走向死亡。老子說(shuō)：“上善若水,，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”,，由于水不爭(zhēng)，“故天下莫能與之爭(zhēng)”,。又說(shuō)：“知其雄,，守其雌?！边@種貴柔崇雌,，崇弱尚下的思想，對(duì)太極拳的拳理拳法的影響是極大的,，構(gòu)成了太極拳的“尚意不尚力,，貴化不貴抗”的守柔處雌特點(diǎn)。在練拳時(shí)講究“崇尚柔化”,，最忌用力,，務(wù)使全身放松,，氣血貫注，日久自然練成內(nèi)勁,。這種柔化,，可以柔化筋骨，常葆青春,，延年益壽,；可以柔化內(nèi)勁，富含彈性,，隨勁伸縮,，柔中寓剛；在技擊時(shí)則能“以柔克剛”,?！段洚?dāng)拳法秘訣》中講，守柔處雌不是目的,，其目的是以柔克剛,。“攛不與斗,，貼跌更奇,，彼來(lái)兇勇，圈插敵之,。以柔克剛,，以疾克遲，以靜制動(dòng),，以曲取直”,。 以柔克剛的技藝境界，對(duì)練太極拳者提出了更高的要求,。在身法上,，要靈活，似游龍,，如飛鳳,，輕快若風(fēng)；在手法上,，要隨心而動(dòng),，擊出似閃電，出手不見手,；在步法上,，要隨心投足，步走奇正八方，使對(duì)方迎之不見首,，隨之不見其后,；在心理上，要不怕近,，不怕剛,，不怕猛，順乎自然,，因勢(shì)利導(dǎo),，彼不動(dòng)，我不動(dòng),，彼動(dòng)我先動(dòng),；在練功上，要內(nèi)煉精,、氣,、神，三華聚頂,，外練力,、速、變,，意動(dòng)形起,。發(fā)勁時(shí)，似乎柔軟如綿,，實(shí)則堅(jiān)硬如鐵。迎戰(zhàn)時(shí),，以變應(yīng)變,，隨境而化，隨意而變,，隨心所欲,，似攻似守，似發(fā)似收,，猶如水之無(wú)所不至,，氣之無(wú)所不入，戰(zhàn)敵則無(wú)所不適,，克敵則無(wú)堅(jiān)不摧,。誠(chéng)如此，就達(dá)到以柔克剛,，以靜制動(dòng)的目的了,。 (7)“化惡揚(yáng)善”的道德論 太極拳祖師張三豐歷來(lái)主張儒、釋、道“三教合一”,，因此太極拳理論吸收了儒家的“仁學(xué)”和“禮儀”,，重視武德，講究化惡揚(yáng)善,。武當(dāng)拳派自張三豐起不是弟子選師父,，而是師父選弟子，授拳時(shí)首在變化弟子的氣質(zhì)道德,，而且規(guī)定收徒傳拳時(shí)的“五不傳”：心險(xiǎn)者不傳,；好斗者不傳；狂酒者不傳,；輕露者不傳,；骨柔質(zhì)鈍者不傳。 武當(dāng)?shù)澜虖?qiáng)調(diào)“為善”始能“保真”,。用之于拳術(shù),，被迫出手，應(yīng)禮讓三招,，即出手使對(duì)方不傷為上乘,，化而使對(duì)方無(wú)所施其力為主要。 二,、太極拳源遠(yuǎn)流長(zhǎng)門派林立 太極拳六百余年的薪火相傳,，其傳承在歷史上主要有南派和北派之分。 即： 張三豐→王宗→陳州同→孫十三老→張松溪,，張松溪開創(chuàng)太極拳南派： 張三豐→劉古泉（云游道人）→王宗岳→蔣發(fā),，蔣 發(fā)（趙堡）開創(chuàng)太極拳北派。 南派保存張三豐的拳經(jīng)較少,，而張三豐的原式拳法也得到加工,，形成松溪派的體系。 北派保存張三豐的拳經(jīng)和早期傳人王宗岳的拳經(jīng)較多,，拳法形式基本與張三豐原式相去不遠(yuǎn),。 張三豐作為太極拳祖師，創(chuàng)拳后云游天下多年,，蹤跡遍及大江南北,，為其傳拳提供了便利。但是,，由于道教擇徒十分慎重,，傳拳十分秘密，俗稱“道不傳六耳”,，就是說(shuō)道人授徒時(shí)不允許有第三人在場(chǎng),，因此一般為單傳。所以，在明朝太極拳的發(fā)展比較緩慢,。一直傳到張松溪和蔣發(fā),，太極拳才發(fā)展較快，出現(xiàn)了太極拳南派和太極拳北派,。 1．太極拳南派 按照南派太極拳的承傳關(guān)系,，張三豐首先傳拳于陜西王宗。據(jù)胡轉(zhuǎn)運(yùn),、黃瑋著《太極拳與氣功》載：王宗為陜西西安壩橋官?gòu)d村人,，祖居浙江余姚。官?gòu)d村位于唐代宦官“夏侯墓”附近,，原名“夏侯村”,。明代村內(nèi)武將王通領(lǐng)兵打臺(tái)灣，后受誣陷被屈殺,，皇帝給雪冤后賜以金頭,，葬于村西南（有墓遺址）。夏侯村,，當(dāng)時(shí)又稱“金頭村”,。由于皇帝雪冤后追封王通，其子王宗遂祭文設(shè)廳,，將村名改為“官?gòu)d村”,。 王宗師從張三豐習(xí)拳后，回到了浙江余姚老家,，其家族世代習(xí)武,。王宗之子王守仁，號(hào)陽(yáng)明,，習(xí)武有成,，后來(lái)官至兵部尚書。他倡導(dǎo)“知行合一”,，反對(duì)“程朱理學(xué)”，對(duì)后世影響很大,。 王宗的弟子陳州同,，與王宗同鄉(xiāng)同事，曾在西安府衙任文案多年,。據(jù)臺(tái)灣宋志堅(jiān)著《內(nèi)家太極流傳師承考》載：“永嘉倪和清撰《內(nèi)家拳技擊篇》第一篇為《陳州同述內(nèi)家意旨心傳》,，署名為‘大明大德十五年(1520)庚辰，甌江釣叟陳州同沐手敬跋’,?！?BR> 南派太極拳第三代傳人張松溪，正德元年(1506)前后生于溫州，泰昌元年(1620)左右卒于貴州玉屏,。他師從陳州同,，傳徒數(shù)人，創(chuàng)立太極拳南派,，亦稱武當(dāng)內(nèi)家拳松溪派,。據(jù)明朝人沈一貫《搏者張松溪》、《寧波府志?張松溪》和百玉豐《浙東四明剡山少林寺——十庵十廟》等文章記載：明朝嘉靖年間江浙沿海發(fā)生倭亂,，抗倭名將戚繼光于嘉靖三十四年(1555)奉調(diào)浙江,，親自招募了一支三千人的新兵，參軍抗倭的還有少林寺武僧,，當(dāng)時(shí)新科武狀元楊斌也推薦自己的師弟張松溪參軍,。少林武僧雖“以拳勇名天下，然主于搏人,，人亦得而乘之”,，而張松溪的內(nèi)家拳卻“御敵無(wú)隙可擊”，“以靜制動(dòng),，犯者應(yīng)手即仆”,。因此，戚繼光訓(xùn)練戚家軍多用此法,，從而冷落了少林武僧,，引起不滿，派出武僧70人找張松溪挑戰(zhàn),，“松溪袖手坐,，一僧跳躍來(lái)蹴，松溪稍側(cè)身,，舉手送之,，其僧如飛丸隕空，墮重樓下,，幾斃,，眾僧始駭服?！睆拇宋洚?dāng)內(nèi)家拳法,，名聲大振，無(wú)人不服,。張松溪之后,，武當(dāng)派人才濟(jì)濟(jì)，形成了太極拳南派,。張松溪傳弟子四人,，以四明葉繼美（近泉）為魁,；近泉傳弟子吳昆山、周云泉,、單思南,、陳貞石、孫繼槎,；吳昆山傳李天目,、徐岱；李天目傳余波仲,、吳七郎,、陳茂宏；周云泉傳盧紹歧,；陳貞石傳董扶輿,、夏枝溪；孫繼槎傳柴玄明,、姚石門,、僧耳、僧尾,；單思南傳王征南,。 王征南(1617--1669)，名來(lái)咸,，字征南,。早年從軍，由于“屢立戰(zhàn)功”,，官至“都督僉事副總兵”,。由于參與反清復(fù)明，事敗后隱居鄉(xiāng)野,，“終身菜食以明其志”,。征南雖然罷事家居，但慕其才藝者來(lái)訪不絕,。由此還引發(fā)了王征南與松江武藝教師的一場(chǎng)精彩比武,，明末清初的大文學(xué)家、思想家黃宗羲寫的《王征南墓志銘》對(duì)此有記載（不贅）,。王征南晚年秘密收徒傳武多人,，黃宗羲之子黃百家，就拜王征南為師,，學(xué)練武當(dāng)內(nèi)家拳。王征南下世的當(dāng)年,，黃宗羲給他寫了墓志銘,，在中國(guó)武術(shù)史上,，首次提出：“少林以拳勇名天下，然主于搏人,，人亦得以乘之,。有所謂內(nèi)家者，以靜制動(dòng),，犯者應(yīng)手即仆,，故別少林為內(nèi)家。蓋起于宋之張三峰,?！蓖跽髂纤篮笃吣?1675)，他的弟子黃百家即著《內(nèi)家拳法》和《王征南先生傳》,。比較全面地介紹了王征南的內(nèi)家拳法,。其功理功法和“五不傳”的擇徒原則，大都與太極拳相同,。王征南之后南派太扳拳還傳到南京,、四川等地，出現(xiàn)了一大批武林高手,。 2,、太極拳北派 從南北兩派太極拳的承傳時(shí)間看，北派太極拳的承傳比南派略晚,。張三豐之后,，太極拳傳于山西（古稱山西為“山右”）王宗岳。王宗岳學(xué)來(lái)道門中的太極拳,，受傳拳人告誡,，對(duì)后人不明示師父姓名，只說(shuō)是“云游道人”所傳,。只在其《太極拳勢(shì)》的最后寫：“此系武當(dāng)山張三豐祖師遺論,，欲天下英雄豪杰延年益壽，不徒作技藝之末耳,?！?BR> 王宗岳生于明嘉靖十四年(1535)左右，山西陽(yáng)城縣七里崗小王莊人,，經(jīng)常往來(lái)于陽(yáng)城與河南鄭州之間經(jīng)商做生意,。由于他對(duì)太極拳有極高修養(yǎng)，人稱“華北大俠”,。他在太極拳的發(fā)展史上貢獻(xiàn)十分突出,。首先，他對(duì)張三豐的六首太極拳經(jīng)進(jìn)行解釋,，寫出了《太極拳論》,，概括了太極拳理論與實(shí)踐的真諦,，指導(dǎo)著太極拳的健康發(fā)展，被后來(lái)的太極拳各流派尊為經(jīng)典之首,。再者他獨(dú)具慧眼,，按照武當(dāng)內(nèi)家拳的擇徒原則，選擇河南蔣發(fā)作為衣缽傳人,，使太極拳北派能夠開創(chuàng)形成,，功莫大焉。 王宗岳收蔣發(fā)為徒,，有三種說(shuō)法： 一為李派太極拳傳人公布的陳派太極拳宗師陳長(zhǎng)興,，關(guān)于太極拳源流的《序》中講：蔣發(fā)幼年練少林外加拳，在一次廟會(huì)上同眾人操練拳術(shù),，見場(chǎng)外有二客牽馬立觀,。其中一位年長(zhǎng)者，對(duì)練拳諸人似有菲薄之意,，又似有憐惜之情,。蔣發(fā)正在凝想之際，他的一位好友把他拉到無(wú)人處說(shuō)：“適才牽馬二客甚為贊美你,，年輕者還說(shuō)可惜此子未得真?zhèn)?，若在吾兄門下，不出十年,，必能成名于天下,。”蔣發(fā)知二客為練藝高人,，遂尾隨至無(wú)人處,，長(zhǎng)跪二客面前，懇求拜師,。年長(zhǎng)者見蔣發(fā)心誠(chéng),，便說(shuō)爾若決心學(xué)藝，請(qǐng)于下月某日午時(shí),，在此垂楊柳下等候,。屆時(shí)蔣發(fā)正在垂楊柳下恭候，果然二客乘馬而來(lái),。年長(zhǎng)者即是王宗岳,，遂收蔣發(fā)為徒，帶回山西傳授,。 一為趙堡太極拳宗師鄭悟清述,、鄭瑞整理的《武當(dāng)趙堡和式太極拳闡秘》載：明萬(wàn)歷年間，山西陽(yáng)城王宗岳一行二人,，到鄭州檢查生意,，住宿趙堡,，見數(shù)人練拳，議論說(shuō)穿紫花布衫的蔣發(fā),，天質(zhì)好可教。蔣發(fā)知道后多方懇求拜師學(xué)藝,，王宗岳才允許,，約定日期，等他從鄭州回來(lái),，同上山西學(xué)拳,，如同父子。因王宗岳年事已高,，就由其女帶父授拳于蔣發(fā),。蔣發(fā)回來(lái)傳拳于趙堡，人們因此稱趙堡太極拳為“大姑娘拳”,。 一為楊派太極拳傳人王矯宇,，在1934年應(yīng)《北平實(shí)報(bào)》記者王柱宇采訪時(shí)說(shuō)，聽宗師楊祿禪講,，蔣發(fā)幼年出天花形成疤頭,，王宗岳先生因呼蔣發(fā)為禿小子，激起蔣發(fā)大怒,，與王宗岳較,，三次被王宗岳擊出數(shù)丈，始知遇到非常人,，急奔王宗岳前,，跪地呼師父叩首至出血，請(qǐng)收為弟子,。王宗岳察其誠(chéng)收為門人,。三種說(shuō)法雖有出入，且有夸張潤(rùn)色之詞,，但在王宗岳慧眼識(shí)珠,，收蔣發(fā)為徒上是一致的。 蔣發(fā)生于明萬(wàn)歷二年(1574)（1574—1655）,，河南懷慶府溫縣趙堡小留村人,。據(jù)趙堡太極拳第九代傳人杜元化所著《太極拳正宗》(1935年石印版)載：蔣發(fā)先師生于大明萬(wàn)歷二年，22歲時(shí),，從山西王宗岳（又名王林禎）學(xué)拳7年,。又據(jù)陳長(zhǎng)興的一篇太極拳源流的《序》中講：蔣發(fā)為王宗岳門下之高弟子，得內(nèi)家武當(dāng)派悟修之真?zhèn)?。幼時(shí)因出天花,，為悶痘而斃被棄郊野,。忽被狼將頭皮咬破，一痛而蘇,，一聲大哭,，將狼驚走。適有鄰人經(jīng)過(guò),，聞其哭聲甚雄,，視之為蔣氏之子也。遂抱之送歸其家,。后來(lái)痘痊愈,，惟頭皮半邊留一大疤，故后人皆稱先生‘疤頭’焉,。名滿海內(nèi),，凡拳勇者，無(wú)不拜服,。 蔣發(fā)（趙堡）開創(chuàng)太極拳北派,，根據(jù)祖師張三豐的《太極煉丹秘訣》中的“太極十要訣”、“太極行功法”,，口傳一篇《太極拳功》,，由弟子們記述得以流傳。 蔣發(fā)回河南溫縣（趙堡）傳太極拳,，有記載的為二人,，一為趙堡的邢喜懷，一為陳家溝的陳王廷,。 陳王廷,，亦名陳奏庭（1600—1680），河南溫縣陳家溝人,，曾做過(guò)一般武官,，學(xué)過(guò)五套“炮捶”少林外家拳，為當(dāng)時(shí)一位少林拳師,。蔣發(fā)傳授他太極拳時(shí),，由于陳王廷珍惜自己所學(xué)的炮捶，并沒全身心投入到太極拳中,，加之陳王廷已經(jīng)練成剛硬的少林外家拳,，再練守柔處雌的太極拳，自然大打折扣,。因此陳王廷始終不滿意自己的造詣,。但是陳王廷畢竟是一代外家拳師，他將炮捶的一些理念和招式揉進(jìn)太極拳中，把其頭套炮捶改造成“太極拳”,，因此陳王廷的太極拳,，遺留了外家拳的不少痕跡。由于陳王廷沒有得到太極拳的真?zhèn)?，改造的頭套炮捶很粗糙,，因此無(wú)法流傳，以至于陳王廷后,，太極拳承傳斷了兩代,。 邢喜懷（1589—1679），河南溫縣趙堡鎮(zhèn)人,，開布行經(jīng)商，蔣發(fā)太極拳衣缽傳人,。蔣發(fā)由山西回小留村后,，家貧地少，從事制布袋的手工行當(dāng),，所制布袋要到集鎮(zhèn)趙堡鎮(zhèn)銷售,，再?gòu)募?zhèn)上購(gòu)買制布袋的布料，這就與布行老板邢喜懷結(jié)下機(jī)緣,。邢喜懷慕名想學(xué)蔣發(fā)的太極拳,，就殷勤接待多方照顧，蔣發(fā)經(jīng)過(guò)兩年對(duì)邢喜懷的考察,，（1606）才正式收徒傳拳,。邢喜懷為趙堡太極拳第二代傳人，練拳刻苦,，拳技高超,。他遵從師訓(xùn)選賢傳授的教誨，將太極拳傳給了自己的同盟兄弟張楚臣（1628—1712）,，是為趙堡太極拳第三代傳人,。張楚臣又傳給陳敬柏（1653—1738），是為趙堡太極拳第四代傳人,。 陳敬柏,，河南溫縣趙堡人，太極拳的技藝達(dá)到很高境界,，人稱“神拳手”,。他傳拳給張宗禹，是為趙堡太極拳第五代傳人,。張宗禹傳其孫張彥,，是為趙堡太極拳第六代傳人。張彥傳陳清平，是為趙堡太極拳第七代傳人,。陳清平是趙堡鎮(zhèn)人,，不僅拳藝高超，而且善于總結(jié)教拳經(jīng)驗(yàn),，并上升為理論,。楊式太極拳創(chuàng)始人楊祿禪1896年曾在其《楊氏太極拳》一書中寫道：我“學(xué)太極拳于陳家溝陳長(zhǎng)興，得拳理于趙堡的陳清平,?！?BR> 武式太極拳創(chuàng)始人武禹襄，則不僅從陳清平那里學(xué)到了太極拳精妙的技藝和拳理,，還從他那里得到了王宗岳的《太極拳譜》,，并據(jù)此創(chuàng)造了武式太極拳。陳清平傳與其子陳景陽(yáng)和張應(yīng)昌,、和兆元等人,，是為趙堡太極拳第八代傳人。和兆元在繼承趙堡太極拳的基礎(chǔ)上,，又有所發(fā)展和創(chuàng)新,，創(chuàng)立了“和式太極拳”。杜元化為趙堡太極拳第九代傳人,，1935年撰寫《太極拳正宗》,，全面介紹了趙堡太極拳的源流、內(nèi)容和練法,。 在北派太極拳發(fā)展史上,，陳敬柏作出了卓越貢獻(xiàn)。他不僅在趙堡鎮(zhèn)傳拳,，還打破了趙堡太極拳不外傳的禁錮,，廣收門徒八百余人，培養(yǎng)了一批高手弟子,，（九世）陳王廷后族重孫（十二世）陳繼夏就是在陳敬柏廣收門徒時(shí),，在趙堡鎮(zhèn)學(xué)的太極拳。陳繼夏傳太極拳于（十三世族侄）陳秉旺,，陳秉旺傳太極拳于其子陳長(zhǎng)興（十四世）,。 陳長(zhǎng)興生于乾隆三十六年(1771—1853)，得到太極拳真?zhèn)?，其學(xué)的太極拳與九世陳王庭的太極拳大不一樣,，被稱之為“老架”。有文章說(shuō),，是陳長(zhǎng)興開創(chuàng)了“陳式太極拳派”,，也有文章說(shuō),，是陳長(zhǎng)興完善了“陳式太極拳”。兩種說(shuō)法都承認(rèn)陳長(zhǎng)興是陳派太極拳的關(guān)鍵性人物,。從陳長(zhǎng)興起,，陳式太極拳日益興旺。但是,，陳長(zhǎng)興不忘師祖,，終其一生一直尊張三豐、王宗岳為太極拳祖師,，并以此教導(dǎo)弟子,。 在北派太極拳的發(fā)展過(guò)程中，陳家溝和趙堡鎮(zhèn)一直是互相學(xué)習(xí)．取長(zhǎng)補(bǔ)短,，關(guān)系非常融洽,，建立了“兄弟”關(guān)系，共同規(guī)定“打東不打西”,。由于陳家溝和趙堡名氣都很大,，外地來(lái)訪的武林高手自然不少，特別是山東來(lái)的武士更多,，兩家都毫無(wú)顧忌地與之交手切磋。這叫“打東”,。但是,，凡是山西來(lái)的武士，兩家都不能出手,，因?yàn)樯轿髂送踝谠览蠋熕诘?。這叫“不打西”。 向陳家溝陳長(zhǎng)興學(xué)太極拳術(shù),，同趙堡鎮(zhèn)陳清平學(xué)太極拳理的楊祿禪,，創(chuàng)造了一個(gè)重要流派“楊氏太極拳”。他拳技高強(qiáng),，號(hào)稱“楊無(wú)敵”,。把太極拳帶到了北京，向皇親國(guó)戚王公大臣們傳授,，從此使太極拳發(fā)揚(yáng)光大,，在太極拳發(fā)展史上豎了一塊光輝的里程碑。從此,，太極拳流派紛呈：武禹襄向趙堡太極拳傳人陳清平和楊祿禪學(xué)拳,，創(chuàng)造了“武式太極拳”。李瑞東向楊祿禪學(xué)太極拳,，創(chuàng)造了“李式太極拳”,。吳保亭（全佑）向楊祿禪學(xué)拳，還向楊祿禪之子楊班侯拜師，創(chuàng)造了“吳式太極拳”,。孫祿堂師從郝為真,，創(chuàng)造了“孫式太極拳”。由于楊祿禪的作用,，這時(shí)北派太極拳后來(lái)居上,，超過(guò)了南派太極拳的發(fā)展。 3．太極拳其他流派 在太極拳發(fā)展過(guò)程中,，除了南北兩大派系,，還出現(xiàn)了其他一些流派。這些流派,，或在家族內(nèi)部承傳,，或在南北交叉承傳，都為太極拳的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn),。諸如：由明代嘉靖年間安徽人宋遠(yuǎn)橋在武當(dāng)山學(xué)的“太極拳十三勢(shì)”,，在家族中秘傳到民國(guó)年間的十七代傳人宋書銘，推手功夫十分精湛,，曾戰(zhàn)勝當(dāng)時(shí)的不少太極拳大師,。由一代武術(shù)大師甘鳳池創(chuàng)立的“武當(dāng)?shù)諅鹘痼概商珮O功”，流傳江南廣大地區(qū),。由武當(dāng)山道人培元塵將“武當(dāng)隱仙猶龍派太極拳”傳給北京的司星三,，該派至今流傳于天津地區(qū)。由谷宗云,、谷宗秀兄弟將“金陵太極功”,，傳給河南李六如，李六如傳北京夏桂勛,，夏桂勛傳恒壽山,，此派也在天津地區(qū)廣為流傳。由道人吳鑫泉傳承的“武當(dāng)?shù)兰姨珮O拳”,，由北京白云觀安聲遠(yuǎn)道長(zhǎng)傳承的“原始太極拳”,，都在各地廣為流傳，而且各自有其傳遞程序,，與陳家溝毫無(wú)瓜葛,。 總之，中國(guó)太極拳經(jīng)過(guò)六百余年的師承流傳,，如今已是流派紛呈,，弟子億萬(wàn)，遍及海內(nèi)外,。如果說(shuō)六百年前張三豐創(chuàng)拳時(shí),，太極拳還是涓涓細(xì)流,，六百年后的現(xiàn)在太極拳已經(jīng)是洶涌澎湃的大江大河。然而,，盡管六百年前張三豐創(chuàng)造的太極拳是一滴水,，它也是源；六百年后的太極拳是江河,，它也是流,。沒有滴水之源，就沒江河之流,！不管哪一個(gè)太極拳流派,，不管這個(gè)太極拳流派如何興旺，都不應(yīng)該忘記太極拳那滴水之源,，不應(yīng)該忘記那開掘太極拳源頭的開山祖師張三豐,！ 三、“陳王廷創(chuàng)造太極拳”質(zhì)疑 在20世紀(jì)30年代以前,，中國(guó)太極拳的發(fā)源地和創(chuàng)始人是沒有爭(zhēng)議的,。包括陳家溝陳派太極拳的著名傳人陳長(zhǎng)興和陳鑫，都?xì)w宗認(rèn)祖,，承認(rèn)武當(dāng)山為太極拳祖庭,，承認(rèn)張三豐為太極拳祖師。然而,，由于唐豪文章的錯(cuò)誤結(jié)論引導(dǎo),，導(dǎo)致陳派太極拳后來(lái)的傳人，也否定太極拳祖庭武當(dāng)山和太極拳祖師張三豐,，而定太極拳祖庭為陳家溝和太極拳祖師為陳王廷。根據(jù)海內(nèi)外武術(shù)家和武術(shù)理論家的考證,，陳家溝作為“陳式太極拳”的發(fā)源地,，是可以的；陳王廷作為“陳式太極拳”的創(chuàng)始人,，也勉強(qiáng)說(shuō)得過(guò)去,。雖然陳長(zhǎng)興完善了“陳式太極拳”，但陳王廷畢竟向太極拳北派開創(chuàng)先師蔣發(fā)學(xué)過(guò)太極拳,，他又是陳長(zhǎng)興的祖先,，尊他為陳派創(chuàng)始人，于情于理都說(shuō)得通,。但是,，陳王廷要作為中國(guó)太極拳的創(chuàng)始人，把中國(guó)太極拳的產(chǎn)生推遲三百年,，這與太極拳的歷史事實(shí)不符,，不能不引起大家的懷疑,。 1．蔣發(fā)的畫像為什么和陳王廷的畫像在一起 數(shù)月前，中央電視臺(tái)曾以《尋找太極張三豐》為題,，訪問了武當(dāng)山,、遼寧張三豐故鄉(xiāng)和陳家溝。陳派太極拳傳人,，拿出了陳氏宗祠的一幅遺像,。遺像上畫著陳王廷和蔣發(fā)。當(dāng)中央電視臺(tái)記者問道,，蔣發(fā)的像為什么和陳王廷畫在一起,？陳家溝人回答：蔣發(fā)是陳王廷的長(zhǎng)工，關(guān)系很好,，見陳王廷畫像讓后輩祭祀,，想到自己當(dāng)長(zhǎng)工沒娶妻室，無(wú)后人祭祀,，當(dāng)時(shí)就哭了,。陳王廷就叫人把蔣發(fā)的像畫到和自己一起，接受子孫燒香祭祀,。 這種解釋難以自圓其說(shuō),。畫像懸掛陳氏宗祠，讓后輩子孫永久祭祀,。莫說(shuō)在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)不可能,，就是在現(xiàn)在也難做到。試想一個(gè)打工的人,，老板會(huì)平白無(wú)故把他的像畫到與自己一起讓子孫紀(jì)念,？除非這個(gè)長(zhǎng)工（如今叫打工的）與老板有特殊關(guān)系。什么特殊關(guān)系,？陳王廷畫的圖是叫后輩子孫紀(jì)念他是太極拳宗師,，蔣發(fā)居然也在上面，他與蔣發(fā)是什么特殊關(guān)系,，這里決非“主仆關(guān)系”,，而是“師徒關(guān)系”，即：蔣發(fā)是師,，陳王廷是徒,。非這種關(guān)系，這幅圖就無(wú)法解釋,。其實(shí),，就在1931年，唐豪到陳家溝調(diào)查太極拳史的時(shí)候,，陳家溝人實(shí)事求是地對(duì)他說(shuō)“蔣發(fā)為陳王廷之師”,，就連唐豪后來(lái)寫的《太極拳研究》中,，也不得不承認(rèn)：“蔣為奏庭之師，合于畫像”,。 2．陳派太極拳早期傳人為什么不承認(rèn)太極拳祖師是陳王廷 陳式太極拳是在二百多年前陳長(zhǎng)興手上完善和推廣的,，因此陳式太極拳的源流，陳長(zhǎng)興應(yīng)該最有發(fā)言權(quán),。陳長(zhǎng)興家存的祖?zhèn)髅卦E《太極拳譜》（乾隆年間抄本）,，有張三豐太極拳歌訣，諸如： 舉動(dòng)輕靈神內(nèi)斂,，莫教斷續(xù)一氣研,，左宜右有虛實(shí)處，意上寓下后還天,。掤捋擠按四方正,，采挒肘靠斜角成，乾坤震兌乃八卦,，進(jìn)退顧盼定五行,。 拳譜最后落款為：“以上系三豐祖師所著，欲天下豪杰延年益壽,，不徒作技藝之末也,。”（姜容樵《太極拳講義》） 陳長(zhǎng)興親傳楊祿禪的拳譜上雖然少了張三豐的太極拳歌訣,，但在最后落款處仍然是：“以上系武當(dāng)山張三豐祖師所著,，欲天下豪杰延年益壽，不徒作技藝之末也,?！保愇⒚鳌短珮O拳術(shù)》） 落款處道出了張三豐創(chuàng)造太極拳的實(shí)質(zhì)，就是為了延年益壽,。這符合道教的特點(diǎn),。道教一貫視養(yǎng)生為“首”，視技擊為“末”,。 陳氏興之后的陳式太極拳傳人陳鑫在《陳氏太極拳圖說(shuō)》中說(shuō)其祖陳卜“教子孫以消化飲食之法，理根太極,，故名日太極拳”,，“我陳氏自山西遷溫，帶有此藝”,。又說(shuō)：“拳以太極名,，古人必有以深明乎太極之理，而后于全體之上下左右前后,，以手足旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)發(fā)明太極之蘊(yùn),，立其名以定成成憲,，義至精也，法至嚴(yán)電,?！?BR> 這里陳鑫把打太極拳說(shuō)成為了促進(jìn)消化，顯然是離了練太極拳的宗旨,，有附會(huì)之嫌,。而他說(shuō)太極拳是先祖陳卜，從山西帶到河南溫縣的,。又說(shuō)太極拳古已有之,，先祖陳卜不過(guò)是學(xué)了太極拳而已，從沒提到陳王廷創(chuàng)太極拳,。 陳鑫之后的陳氏太極拳傳人陳森,，保存著《陳氏家譜》，他見家譜沒有拳術(shù)記載,，就給九世陳王廷到十六世陳鑫等25人的名字旁加了注,。在陳王廷旁注：“陳氏拳手刀槍創(chuàng)始之人也”。在陳長(zhǎng)興旁注：“拳師”,。在其直屬祖先旁皆注： “拳手大家”,、“拳師神妙”等。但他說(shuō)的陳氏拳,，根本沒有“太極”二字,。 李亦畬根據(jù)陳長(zhǎng)興弟子楊祿禪的透露，在清光緒六年所作的《太極拳小序》中寫道：“太極拳始自宋張三豐,，其精微巧妙,，王宗岳論詳且盡矣，后傳人河南陳家溝陳姓,，神而明者,，代不數(shù)人?！?BR> 陳式太極拳的幾代傳人雖然對(duì)太極拳祖師的說(shuō)法不一,，但有一點(diǎn)是共同的，那就是太極拳祖師是張三豐,，不是陳王廷,，陳王廷頂多是陳氏拳手刀槍創(chuàng)始人。從陳王廷擔(dān)任過(guò)鄉(xiāng)兵守備一職的武官和他會(huì)打少林拳派的炮捶看,，陳森的批注不是沒有道理,。武官要帶兵打仗，正符合“主于搏人”的少秫拳宗旨,?？墒?，唐豪先生卻根據(jù)這一批注，武斷地下結(jié)論：陳王廷的拳就是太極拳,，而且把“發(fā)明太極拳”的桂冠強(qiáng)加到陳王廷頭上,。 3．《陳氏拳械譜》的兩個(gè)抄本“文修堂本”和“兩儀堂本”，為什么不一樣 陳式太極拳傳人陳子明的好友徐震（字哲東）．1934年曾向陳子明借抄《陳氏拳械譜》的兩個(gè)抄本“文修堂本”和“兩儀堂本”,，并錄入他的著作《太極拳考信錄》,。徐震說(shuō)：“文修堂抄本，可能是較早的家藏拳譜,，主要是炮捶的名目,。有頭套捶拳架、四套捶拳架,、五套捶……唯獨(dú)沒有‘太極拳’及‘十三勢(shì)’,。兩儀堂本的內(nèi)容有：頭套十三勢(shì)拳歌、二套炮捶十五紅炮走拳,，三套拳,、四套拳、五套拳,。在五套之外,，另有一套‘太極拳’?！鋬?nèi)容與頭套十三勢(shì)拳歌相似,。”同是《陳氏拳械譜》的兩個(gè)抄本為什么不一樣,？這正說(shuō)明,，在蔣發(fā)傳拳前，陳王廷學(xué)的是少林外家拳的炮捶,，而在蔣發(fā)傳給陳王廷太極拳后,，才出現(xiàn)“十三勢(shì)”和“太極拳”歌訣。 4．唐豪為什么要發(fā)表“陳王廷是太極拳創(chuàng)始人”的欺世之淡 唐豪（唐范生）,，1896年生,，江蘇吳縣人，1928年中央國(guó)術(shù)館成立后,，他出任編審處長(zhǎng),。1931年，他跑了一趟陳家溝,，看到陳森在陳王廷名字旁的批注：“陳氏拳手刀槍之創(chuàng)始人也,?！焙完愅跬⒌摹堕L(zhǎng)短句》中云：“到而今,，年老殘喘,，只落得黃庭一卷隨身伴。悶來(lái)時(shí)造拳,，忙來(lái)時(shí)耕田,，趁余閑，教下些弟子兒孫,，成龍成虎任方便,。”就下結(jié)論說(shuō)陳王廷的拳就是太極拳,，陳王廷就是太極拳創(chuàng)始人,。唐豪是做學(xué)問的，應(yīng)該明白太極拳的拳理拳法是什么,？《長(zhǎng)短句》中的“悶來(lái)時(shí)造拳”,，說(shuō)的是打拳為了解悶，與太極拳的養(yǎng)生健身相去甚遠(yuǎn),。而教子孫“成龍成虎”,，顯然是“以武取仕”，走自己當(dāng)武官的道路,，與太極拳的延年益壽何干,？何況人家陳王廷也好，陳鑫也好,，就根本沒提“太極”二字,。唐豪就斷定人家是太極拳創(chuàng)始人，這不是主觀臆斷是什么,？為了強(qiáng)樹陳王廷為太極拳祖師,，唐豪不惜用移花接木的手法，把傳授陳長(zhǎng)興等陳氏子孫太極拳的趙堡第四代太極拳傳人陳敬柏,，劃為陳家溝的傳人,。更有甚者，陳氏子孫陳鑫在《陳氏家乘?陳王廷傳》中明明白白寫道：“公際亂世,，掃蕩群氛,，不可勝記，然皆散亡,，只遺《長(zhǎng)短句》一首,。”這里已經(jīng)說(shuō)明陳王廷沒有《拳經(jīng)總歌》,，唐豪卻在陳氏“兩儀堂”拳械譜抄本上,，找了首沒署名的《拳經(jīng)總歌》，而且硬說(shuō)是陳王廷所作。為封陳王廷太極拳祖師,，找拳經(jīng)根據(jù),。然而奇怪的是后來(lái)陳式太極拳的三部代表作，都沒有引用過(guò)《拳經(jīng)總歌》一句話,。就連當(dāng)代陳式太極拳傳人陳正雷所著《中國(guó)陳氏太極》的技擊部分,，全用王宗岳《太極拳論》，而無(wú)一句用《拳經(jīng)總歌》,。原來(lái)這首《拳經(jīng)總歌》是陳氏抄錄的戚繼光外家拳經(jīng)中的有關(guān)歌訣,，沒有太極拳理，無(wú)法應(yīng)用,。早于唐豪多年的陳氏子孫陳鑫就不承認(rèn)陳王廷有《拳經(jīng)總歌》,，后來(lái)的外人唐豪卻承認(rèn)陳王廷有《拳經(jīng)總歌》，而且把戚繼光的外家拳經(jīng)冒充陳王廷的《拳經(jīng)總歌》,，這是為什么,？ 說(shuō)穿了唐豪在這里說(shuō)謊，是為了掩蓋他的上一個(gè)謊言,。就在他到陳家溝“調(diào)查”太極拳史之前,，他發(fā)表了《少林武當(dāng)考》，公然否定太極拳祖師張三豐,，否定當(dāng)時(shí)流傳五百余年的武當(dāng)太極拳,。在武術(shù)界引起軒然大波，全國(guó)的武當(dāng)?shù)茏痈菑?qiáng)烈不滿,。唐豪先生因此也丟掉了中央國(guó)術(shù)館編審處長(zhǎng)的職位,。唐豪雖然丟官罷職，但他為了自圓其說(shuō),，就要樹一個(gè)太極拳發(fā)源地,，樹一個(gè)太極拳祖師。 5．唐豪為什么要否定太極拳祖師張三豐和武當(dāng)內(nèi)家拳 1931年,，就在唐豪否定武當(dāng)山為太極拳發(fā)源地,，否定張三豐為太極拳創(chuàng)始人，封陳家溝為太極拳發(fā)源地,，封陳王廷為太極拳創(chuàng)始人的時(shí)候,，賀龍軍長(zhǎng)率領(lǐng)紅三軍就駐在武當(dāng)山，向道總徐本善學(xué)習(xí)太極拳,。唐豪既不上武當(dāng)山,，又不看武當(dāng)山道人打太極拳，就敢說(shuō)武當(dāng)沒有太極拳,，其“武斷”得也算可以了,。 張三豐的太極拳祖師地位,，是唐豪否定得了的嗎？從典籍記載,，張三豐著述,，到民間傳說(shuō)，反復(fù)證明,，是張三豐創(chuàng)造了太極拳?！睹魇?方伎傳》和張三豐健在時(shí)的任自垣編撰的《大岳太和山志》,，都記載張三豐“寒暑惟一衲一蓑，所啖升斗輒盡,，或數(shù)日一食,，或數(shù)月不食，興來(lái)穿山走石,，倦時(shí)鋪云臥雪,，能一日千里。行無(wú)常行,，住無(wú)常住,，人皆異之，咸以為神仙中人也,?！边@里，展現(xiàn)在人們面前的張三豐,，無(wú)疑是位武藝超絕的高人,，他內(nèi)丹功高超，達(dá)到了數(shù)月不食的“辟谷”境界,，有著鋪云臥雪的金剛不壞之身,，而且能穿山走石，一日千里,，武功了得,！有人說(shuō)沒有張三豐會(huì)武功的記載，這里記的是什么,？張三豐在其著作《大道論》,、《玄機(jī)直講》和《玄要篇》中，大量記載了為何練內(nèi)丹功,，如何練內(nèi)丹功,。而且他的《太極拳歌訣》，經(jīng)過(guò)太極拳北派宗師王宗岳的解釋,，寫成《太極拳論》,，成為指導(dǎo)練太極拳的經(jīng)典著作,。張三豐從理論到實(shí)踐，都證明是太極拳祖師,，是誰(shuí)也否定不了的,。 唐豪為什么要否定呢？這與當(dāng)時(shí)的大氣候有關(guān),。1930年前后,，正是學(xué)術(shù)界“疑古”思潮泛濫之時(shí)。在這股思潮的影響下,，一些人對(duì)古代的人和事,，都要懷疑否定，不管你是儒是釋是道,，不管你是孔夫子,、達(dá)摩，還是張三豐,，一概懷疑,。當(dāng)時(shí)的胡適先生，甚至提出“先下結(jié)論,，后找根據(jù)”,，還說(shuō)歷史就像人身上的衣服，可以換來(lái)?yè)Q去,。唐豪自然受這種疑古思潮的影響,，難怪敢發(fā)表否定數(shù)百年來(lái)萬(wàn)千弟子尊崇的太極拳祖師張三豐的欺世文章了。 6．唐豪為什么把明朝的王宗岳說(shuō)成清朝人 眾所周知,，陳王廷是一個(gè)騎馬打仗“掃蕩群氛”的武官,，學(xué)的是主于搏人的少林外家拳，他即非道人自然沒有練內(nèi)丹功的體驗(yàn),，后來(lái)師從蔣發(fā)也是學(xué)了點(diǎn)太極拳的皮毛,，因此，他無(wú)法拿出公認(rèn)的太極拳拳理拳法（其實(shí)人家陳王廷當(dāng)年學(xué)太極拳壓根就沒想當(dāng)祖師）,。但是,，蔣發(fā)的老師、陳王廷的師爺王宗岳,，不光太極拳技精湛,，太極拳的理論造詣也有很高。他解釋張三豐六首《太極拳歌訣》,，寫成了著名的經(jīng)典著作《太極拳論》,。唐豪為了樹陳王廷為“太極拳祖師”，就看中了《太極拳論》,。要是陳王廷有這一部《太極拳論》,，當(dāng)祖師就順理成章了,。可惜得很,，陳王廷是清朝人,，王宗岳是明朝人，比陳王廷早上百年,。于是,，唐豪就給王宗岳改“檔案”，寫了篇《王宗岳考》,，說(shuō)王宗岳于清乾隆五十六年(1791)在洛陽(yáng),，后到開封，而且乾隆六十年(1795)尚健在,。如果此說(shuō)成立，生于明嘉靖十四年(1535)的王宗岳已經(jīng)活了260歲,。唐豪造出了王宗岳的生平檔案,，就謊說(shuō)王宗岳的另一部著作《打手歌》，是修訂陳王廷的四句《打手歌》而成的,。既然王宗岳能修訂陳王廷的打手歌,，他作的《太極拳論》自然也是根據(jù)陳王廷的理論得來(lái)的了。現(xiàn)在有少數(shù)人,，步唐豪后塵,，也把明朝的王宗岳說(shuō)成清朝人，目的就是讓這位太極拳先師,、太極拳理論家,，為后輩弟子陳王廷幫忙，樹太極拳弟子為太極拳祖師,。 然而歷史就是歷史,，王宗岳寫《太極拳論》和《打手歌》時(shí)，陳王廷還沒出生呢,，他怎么可能修訂陳王廷的東西呢,？ 結(jié)論 太極拳作為武當(dāng)內(nèi)家拳的“母拳”，產(chǎn)生六百余年來(lái),，早已發(fā)展成了包括“太極,、形意、八卦”三大拳系的可以和少林外家拳體系媲美的武當(dāng)內(nèi)家拳體系,。唐豪先生更換太極拳祖師的理由,，是站不住腳的。步唐豪先生后塵,，否定張三豐,，樹立陳王廷,，也是徒勞的。 從太極拳的宗旨,、拳理,、拳法、創(chuàng)拳條件,、創(chuàng)拳人的武功記載,、內(nèi)丹功著作、太極拳歌訣等證據(jù)來(lái)看,，都證明了武當(dāng)山是太極拳發(fā)源地,，張三豐是太極拳創(chuàng)始人?！瓣愂教珮O拳”只不過(guò)是中國(guó)太極拳眾多流派中的一個(gè)流派,。陳家溝只不過(guò)是“陳式太極拳”的發(fā)源地，而不是中國(guó)太極拳的發(fā)源地,；陳王廷只不過(guò)是“陳式太極拳”的創(chuàng)始人,，而不是中國(guó)太極拳的創(chuàng)始人。 ........................................................... |
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來(lái)自： 知竹館-- > 《武術(shù)太極》
