這個生命現(xiàn)象正在延續(xù),、還在創(chuàng)新。 

　　從墨竹發(fā)展演變史可以看出,，有眾多的文人畫家參與了墨竹的繪畫與研究,，或者說大部分喜歡丹青的文人都畫過竹子，這又是什么原因呢？真正支撐墨竹發(fā)揚光大的是墨竹之德,。 

　　德是品質(zhì),、品德，是人安身立命之本,，古代文人更是把德放在第一位置上看待,，在繪畫實踐中，人們發(fā)現(xiàn)和注重竹子這一自然植物和文人追求的品德的相通之處,，進而將人的品德標準賦之于墨竹形象之中,，使墨竹人格化、君子化,，蘇東坡吟出“寧可食無肉,，不可居無竹，無肉使人瘦,，無竹使人俗”的詩句,，道出了對竹子品德的贊嘆。 

　　對于竹子的品德,，以自然生態(tài)為基石,，依賴豐富的想象、生發(fā),、提煉功能,，使其人格化、君子化,。 

　　鋼鐵風(fēng)骨,、謙遜自律，此其一矣,。 

　　竹子雖是植物,，但外表堅硬如鋼鐵，中空虛心釀日月,，卻遇節(jié)生枝,，自節(jié)自律，這本身就是君子風(fēng)骨,，把這種現(xiàn)象放大,，虛心勁節(jié)、自律而行正合文人士子追求的目標,，“未出土?xí)r先有節(jié),，便到凌云更虛心”就是很好的寫照。 

　　翩翩風(fēng)度,、飄逸瀟灑,，此其二矣,。 

　　竹竿瘦硬而枝葉飄逸，隨微風(fēng)在空中飄動,，風(fēng)流瀟灑,，清柔可人。此喻君子之德,，不必道貌岸然、冷峻孤傲,，清逸瀟灑,、平易近人也理應(yīng)成為君子之風(fēng)，在蕭蕭竹聲中可以引發(fā)人們無盡的遐思,，正所謂“一枝一葉總關(guān)情”,。民情、風(fēng)情,、友情,、愛情，多少文人志士都將其君子情懷盡付于勁桿節(jié)節(jié),、疏葉飄飄,。 

　　純正風(fēng)范、不慕繁華,，此其三矣,。 

　　不以扭曲病態(tài)取悅，不以色彩繽紛獻媚,，隨時隨地,，一如既往，其純正之姿驚世駭俗,，此乃君子風(fēng)范,，堅持原則，不慕繁華,，樂于清貧,，持正而為。 

　　笑傲風(fēng)霜,、堅忍不拔,，此其四矣。 

　　其葉碧綠,，經(jīng)冬不凋,，風(fēng)霜侵襲，不改其志,，在風(fēng)霜雪雨中傲然挺立,，其堅忍不拔之氣節(jié)令人贊嘆，令人羨慕。寒冬季節(jié),，一派蕭瑟中幾株竹子迎風(fēng)飄逸,，雖不盛妝，又使多少春華秋實之物黯然失色,?！白孕σ簧頊喪悄懀瑩]毫依舊愛狂風(fēng)”,，李方膺一語道盡墨竹喜風(fēng)傲霜之志,。 

　　正是墨竹承載了文人志士之君子風(fēng)范，墨竹這一畫中小科才得以源遠流長,，發(fā)揚光大,。另外，歷代又以人的品德來衡量其作品高下,，這又反映了墨竹與人合為一體的現(xiàn)實,。這方面最有代表性的要數(shù)趙孟頫，此人書法絕佳,，文辭不俗,，書文之余也畫枯木竹石，其墨竹從品類上應(yīng)屬上乘,，但因身負“貳臣”之名,，作品不受當時文人重視，甚至連其兄趙孟堅也不屑與之言語,。反之,，徐渭、李方膺,、鄭板橋等人的竹子特別受人推崇,，這里邊除了作品的優(yōu)劣，不排除人格的因素,。這是藝術(shù)的魅力,，更是品德的標準。 

　　從另外一個角度講,，寫竹可以養(yǎng)胸中浩然之氣,，在長期的寫竹實踐中，竹子的性格品質(zhì)可以潛移默化地影響人,、啟發(fā)人,、提高人，使人的氣節(jié)隨節(jié)節(jié)竹枝,、飄飄竹葉而生發(fā)成長以至高潔凌云,。這又是文人志士取墨竹而自娛的修身功能,。 

　　由此，寫竹與修身,、修身與寫竹已是合而為一,、互相浸透的關(guān)系?！霸扒嘤袷f頃,，我育一枝石硯生，日寫墨竹三五筆,，聊養(yǎng)胸中勁節(jié)風(fēng),。”工作之余,，清幽之時，對一管筆,、一張琴,，提筆濡墨，一節(jié)節(jié)寫來,，“我便是竹,、竹便是我”了。 

　　筆墨當隨時代,。畫家秉承先賢智慧,，緊隨時代筆墨，探索創(chuàng)新,，使墨竹之園蔚為大觀,。當然，發(fā)展還在繼續(xù),，探索仍在進行,。 （薛玉森）