香道入門

隔火熏香的方法
宋代之后,，“隔火熏香”而不是直接“燒香”的方法就廣為流行了,，并深得文人雅士的青睞。雖然“熏”香不如“燒”香來得簡單,，但其香氣更為醇和宜人,，而且也能增添更多情趣，所以很多人也一直樂此不疲,。
在此做個介紹,，有興趣的香友可以參考嘗試一下。

1.燒炭
點燃木炭（炭塊或炭球）,，待其燒透,，沒有明火并變至紅色；這樣品香時就沒有炭味的干擾了,。如果方便,，還可以準備一個金屬的網(wǎng)狀器具,，把木炭放在網(wǎng)上會燃燒得更均勻。

1.制備香品
熏燒的香應(yīng)選擇天然香料制作的優(yōu)質(zhì)香品,，可以是合香,，也可以是原態(tài)香材。
其體積不宜過大,，應(yīng)將香品分割為薄片,、小塊、粉末等形狀,。

2.香灰的置備
在香爐內(nèi)放入充足的香灰,，先（用香鏟）使香灰均勻、疏松,，再將表面輕輕撫平,，然后用香匙于爐灰中心慢慢開出一個較深的空洞作為炭孔?！?BR>
3.入炭
（用香筷）將燒透的炭夾入炭孔中,，再用香灰蓋上，抺平,。香灰表面可以是平整的,，也可以隆起成山形。用細棒（香棒）在香灰中“扎”出一個氣孔,，通達木炭,，以利于木炭的燃燒（或者不讓木炭完全埋入香灰，而是微微露出）,。
可以借助香灰控制木炭的燃燒速度,。木炭埋入香灰的程度視香品的特點而定，需要木炭的溫度較高就可以埋得淺一些,，反之則可以深一些,。

4.隔片
在氣孔開口處放上薄墊片（云母片、銀箔,、金屬片等）,，將香品放在墊片上；

5.置香
（用香匙）將香品置于墊片之上,。若出煙,，可以稍等，待其無煙時再開始品香,；或?qū)⑾慊壹雍褚稽c，即可減少煙氣,。

6.品香
若是小香爐,，可以一手持爐底托起香爐,，一手輕罩以聚集香氣，靠近香爐緩緩吸氣品香,。注意呼氣時不宜正對香爐,，可將頭轉(zhuǎn)向一側(cè)換氣。

香品的使用
自古以來,，東西方國家在祭祀神明,、祖先的儀式上中都有熏燒香品（古稱“燒香”）的習(xí)俗。不同的宗教,、民族,、地區(qū)，敬奉不同的神明,，具體的儀式規(guī)程各不相同,，但卻有一些很相似的基本的規(guī)范。對于一些純儀式性的程序,，日常用香或許不便嚴格奉行,，但對于這些基本的規(guī)范仍然值得注意遵循：
保持正確的心態(tài)，誠心,，恭敬心,，清凈心、信任之心,、感恩之心,，慈悲之心，懺悔之心,，知足之心等等,，這是敬香和所有祭祀活動中最重要的因素。讓良好的心態(tài)貫穿到神情,、儀態(tài),、舉止動作之中，達到外在的端莊和虔敬,；心中默念（或聲念）所敬奉的神明和祈愿的內(nèi)容,；發(fā)愿，祈愿他人獲得幸福,，自己做出利益他人的貢獻,，回報神明的恩典；用相應(yīng)的姿勢和動作強化自己的心念,，如低頭,、合掌、躬揖,、跪拜,、匍匐等,；香案的高度不宜高于敬奉的神像； 適當擺放花卉,、燈燭及其他供品,；香品點燃后的明火，可用手輕輕扇滅,，不宜吹滅,，；注意敬香的時間,，保持相對固定的規(guī)律,。例如，陰歷的初一,、初三,、十三、十五,、節(jié)氣,、三月初三、五月初五,、九月初九等都是適宜敬香的日子,。（自前一天的子時之后即為次日，例如每月十四的夜11點后即為十五）
注意敬香的地點,。宗教祭祀場所,、家中的神龕及其他清凈安泰之地都是適宜敬香的地方。
注意香品的選擇,。在力所能及的范圍內(nèi),，盡量使用較好的香品；盡量選用天然香料制作的熏香,。

修煉打坐用香

修煉打坐時的上香有雙重涵義,，既是為了營造一個沉靜美妙的空間，幫助修煉者入靜,，沖關(guān),，開竅，同時也是一種祭禮,，所以上香時應(yīng)保持端莊恭敬,。
靜心、打坐時,，身心放松,，呼吸深入，周身毫毛孔竅開放，香氣對人的影響很大,，固對香品的選擇也應(yīng)格外謹慎,。原則上應(yīng)采用天然香料制作的香品，即使其級別稍低一些,，香味淺淡，也優(yōu)于合成香料制作的香味濃郁的香,。
不同的香品香氣濃淡有別,，用香數(shù)量沒有定規(guī)，以自己感覺安心舒適為準,。

熏香的使用

使用熏香時,，比較簡便的辦法是直接點燃，此類香品在古代稱為“焚香”,、“燒香”,；此外，還可以不直接點燃香品,，而用其他發(fā)熱的物品“間接熏烤”香品,，可以免于煙氣，也可使其香氣的釋放更為舒緩,，此類香品古稱“熏香”,。（按現(xiàn)在的習(xí)慣，古稱的“焚香”,、“熏香”可一并稱為“熏香”,。）
借助木炭來熏香是古人常用的方法，其基本要領(lǐng)是：不直接點燃向品

熏蒸的方法

其主要程序是：
將水和香品一起放入容器中,；
將衣物等需要熏香的物品置于容器上方,；
給容器加熱，控制到適當?shù)臏囟?，使香氣不至揮發(fā)太快,；
可選擇一個狹小的空間，較大的容器,，或“罩”在帷帳里,，避免香氣散失。
古人“蘭湯熏衣”就是用熏蒸的方法,，

藥香的使用

要使藥香產(chǎn)生理想的養(yǎng)生祛病的功效,，應(yīng)注意幾點：
選擇有特定配方的針對性較強的香品；
選擇大小適宜的用香空間,；
要達到足夠的用香數(shù)量和頻率,，使香氣保持足夠的濃度；
適當控制空氣流通,，不宜太快,，也不宜長時間封閉,；
選擇恰當?shù)挠孟銜r間，如,，身心放松,、安靜時，睡眠時,，等等,。

香品的貯藏

對香品采取適當封閉措施，防止香氣散失,。熏燒類的香品在常溫狀態(tài)下?lián)]發(fā)很慢,，封閉與否不是特別明顯，但對自然散發(fā)的香品,，封閉措施就非常重要,。
注意防潮。香品受潮會變味變質(zhì),，應(yīng)置于陰涼,、干燥處。
防止香品串味,。不要將香品與氣味濃重的物品混放在一起,；不同的香品也應(yīng)單獨放置

香道的歷史
“香道”這門藝術(shù)被正式確立是江戶時代的事，但根據(jù)大枝流芳在德川中世寫的一些有關(guān)香料著述記載,，南北朝時代的佐佐木道譽既是元祖,，其后東山將軍足利義政也很喜好香料，而志野流香道始祖宗信據(jù)傳是足利將軍義澄時代的人,，那個時候香道就開始正規(guī)化了,。香總給人以一種神秘感，隨著時代的變遷,，香的用途也發(fā)生著明顯的變化,。

　　在奈良時代，香主要用于佛教的宗教禮儀,，人們將香木煉制成香,，少數(shù)也用于薰衣或使室內(nèi)空氣芬芳。
平安時代,，香料悄悄走進了貴族的生活,，伴隨著國風(fēng)文化的興起，焚香成了貴族生活中不可或缺的一部分,，但香的用途還只是限于作薰物,。將各種香木粉末混合，再加入炭粉，最后以蜂蜜調(diào)和凝固,，這就是所謂的“煉香”,。隨著季節(jié)的更替共制六種薰香——“梅花”、“荷葉”,、“侍從”,、“菊花”、“落葉”,、“黑方”——這都是因貴族的嗜好所需而制的,。用香薰衣，在室內(nèi)燃香,，連出游時仍帶著香物，貴族們對香的偏好為輝煌的平安王朝更披加了一件華服,。薰香的配方現(xiàn)都由平安貴族的后人小心珍藏一代代傳下去,。
到了鐮倉、室町時代,，貴族衰敗,，武士當權(quán)。一種純粹對香的愛好的風(fēng)氣滋長了起來,。建立在“善”的精神之上,，武士尊崇香的幽遠枯淡。同一時期,，佛教中密教信仰與凈土禪的發(fā)展,，繪畫中水墨畫的出現(xiàn)等使這種強調(diào)精神性的風(fēng)潮影響不斷擴大。

　　香料越制越精細,，聞香分香道具的改良進一步加快了香的普及,。香的藝術(shù)性也開始逐步展現(xiàn)出來，從不少的和歌或物語文學(xué)作品中可看到對聞香的著重描繪,。當時還有比試自己所藏的上等香的活動,，而流行的連歌會也在一邊燃香的環(huán)境下進行?！胺倮^香”與賽香的活動就是現(xiàn)行香道的雛形,。
以足利義政為中心的東山文化將聞香與茶道、連歌密切聯(lián)系了起來,。香道二大流派始祖——御家流的三條西實隆與志野流的志野宗信——最終確立了香道的基礎(chǔ),。
現(xiàn)在香道使用的組香大多是江戶時代所制的。美麗的小道具以及精巧的盤物使的香道更為女性所喜好,。町人階層的興起使香道也頻砌現(xiàn)在平民的文化生活中,，香道的傳播更廣泛了。
然而，明治時期由于西方文化的侵入,，作為日本傳統(tǒng)文化的香道一度衰退,，再次成為只有上流階層參與的高級嗜好。

　　二戰(zhàn)后,，隨著花道,、茶道的振興，香道也向一般平民打開了大門,，御家流與志野流的繼承人們正在努力著日益擴大香道的影響,。
注：香道中有“六國五味”之說，六國是指六個產(chǎn)香之地,，因以地名來命名香木,，故此六名也是香木之名。聯(lián)盟中有人取名“蘭奢待”,，其實這就是一品名香,，是伽羅香的一種

六國（香名） 　　五味

1 伽羅 　　　　　辛
2 羅國　　 　　　甘
3 真南蠻 　　　　檀辛
4 真那賀 　　　　無
5 佐曾羅　　 　　酸
6 寸門多羅 　　　苦

何謂香道？
人類生活在無限的氣味之中,，經(jīng)過感性和理性的選擇,，知道如何應(yīng)用生活周遭的香料，漸漸地演變成情操教育的一環(huán)——香道,。這是人類由嗅覺官能的享受到精神層面修身養(yǎng)性的訴求,，所產(chǎn)生的一門生活美學(xué)。
那么香道的定義是什么,？簡單地說,，就是有關(guān)「香氣的藝術(shù)」。如果要進一步說明,，就是從香料的熏點,、涂抹、噴灑所產(chǎn)生的香氣,、煙形,，令人愉快、舒適,、安詳,、興奮、感傷……等等的氣氛之中,，配合富于藝術(shù)性的香道具,、香道生活環(huán)境的布置、香道知識的充實,，再加上典雅清麗的點香,、聞香手法,，經(jīng)由以上種種引發(fā)回憶或聯(lián)想，創(chuàng)造出相關(guān)的文學(xué),、哲學(xué),、藝術(shù)的作品，使人們的生活更豐富,、更有情趣的一種修行法門,，就叫做香道。

香道究竟想要達到什么樣的理想目標呢,？

　　我國早在記載夏,、商、周三代歷史的《尚書》之中,，就已談到「香的精神層面」,，所謂「至治馨香，感于神明,?！褂终f「黍稷非馨，明德惟馨,。」

　　古人董說（若雨）所著《非煙香記》,，提到所謂的「振靈之香」,。他說：「……振靈香屑，是能熏蒸草木,，發(fā)揚芬芳……振靈之香成,，則四海內(nèi)外百草木之有香氣者，皆可以入蒸香之鬲矣,！振草木之靈,，化而為香，故曰振靈,?！褂纱丝芍湃藢τ谙銡獾年U釋，已經(jīng)不只是物質(zhì),、官能層面的東西而已,。

《圣經(jīng)．出埃及記》之中，上帝指導(dǎo)梅瑟（摩西）制作「圣香」,，吩咐他要把香制成「純潔和神圣」的東西,，將它當成「圣物」看待，由此可以看出古希伯來人對于「香」的重視程度,，香已經(jīng)超越了官能享受的范圍,，成為一種精神的象征,。

《維摩詰經(jīng)．香積佛品第十》也提到筆者稱之為「香道的理想國」的遙遠地方。這個國度距離我們所住的「婆娑世界」有四十二恒河沙之遙,，眾香國里的如來,，佛號「香積」，在這個佛土里上,，亭臺樓閣充滿著香氣,，土地是香的，花草園林也都會產(chǎn)生香氣,，佛菩薩們所吃的是香氣,，毛孔當然也散發(fā)著妙香。這是個完全籠罩著香氣的「清凈樂土」,，所以說「其國香氣,，比于十方諸佛世界人天之香，最為第一,?！谷绱丝蓯鄣摹赶愕赖睦硐雵鼓懿涣钊讼蛲鶈幔炕蛟S今天提倡「環(huán)?！沟娜耸?，應(yīng)該以這個「香道的理想國」為追求的目標吧！

中國古代生活用香的風(fēng)俗考

說到香,，我們首先想到的多是宗廟祠堂和寺院道觀里的香煙繚繞,，于是香在我們眼里就成了一種祭祀和宗教的用物，其實香在古代人們的生活中也有著廣泛的用途,。

真正的香料并不產(chǎn)于中國,，而遠在西域諸國，正如范曄在為《和香方》所寫的短序中說的：''甘松,、蘇合,、安息、郁金,、多,、和羅之屬，并被珍于外國,，無取于中土'' （《宋書·范曄傳附孔熙先傳》）,，所以宋代以前，除了朝貢以外,，香料來源比較有限,，香料種類也較少，除了祭祀和宗教用香外,，香的使用并不廣泛,，是作為奢侈品而存在的,。漢代時即便貴為皇后的明德馬皇后都說 ''吾為天下母，而身服大練,，食不求甘,，左右但著帛布，無香薰之飾者,，欲身率下也,。'' （《后漢書·皇后紀上·明德馬皇后紀》）

魏晉南北朝以降，香多為宮中貴族之家焚熏涂傅,，平民百姓是無福享用的,。據(jù)史料記載東晉巨富石崇家的廁所''常有十余婢侍列，皆有容色,，置甲煎粉,，沉香汁，有如廁者,，皆易新衣而出,，客多羞脫衣。''（《晉書·王敦傳》）一次平素崇尚節(jié)儉樸素的尚書郎劉寔去石崇家''如廁,，見有絳紋帳,，茵褥甚麗，兩婢持香囊,，寔便退,，笑謂崇曰''''誤入卿內(nèi)耳''''崇曰''''是廁耳''''。寔曰：''''貧士不能若此'''''' （《晉書·劉寔傳》）像劉寔這樣顯貴人家尚用不起,，更不用說布耶家了,。

宋明以來,，在朝貢的基礎(chǔ)上,，海外貿(mào)易極大地擴大，各種香料通過海上之舟大量運入中國,，民間各種修合之香也頗為盛行,，香在人們生活中起了越來越重要的作用，香的使用也更為廣泛和多樣化,，極大地豐富著人們的生活,。不過縱觀中國古代生活中的用香，大體有這么幾個方面：

熏燃之香：中國古代的達官貴人很早就注意到了香的妙用,，通過熏燃香料來驅(qū)逐異味,。石崇家的廁所因為焚香曾經(jīng)聲名顯著，成為一時笑談,。在石崇以前熏香多出現(xiàn)于宮中,。那時香大多產(chǎn)于西域諸國,，西域離中原路途遙遠，同時中原的海外貿(mào)易還沒有發(fā)展起來,，宮中僅有的香料都是通過西域諸國的朝貢得來的,，熏香也最早成為宮中的習(xí)俗，大多用來熏炙衣被,?！逗鬂h書·鐘離意傳》記載，''蔡質(zhì)《漢官儀》曰''''尚書郎入直臺中,，官供新青縑白綾被,，或錦被，晝夜更宿,，帷帳畫,，通中枕，臥旃蓐,，冬夏隨時改易,。太官供食，五日一美食,，下天子一等,。尚書郎伯使一人，女侍史二人,，皆選端正者,。伯使從至止車門還，女侍史絜被服,，執(zhí)香爐燒熏,，從入臺中，給使護衣服''''也,。''可見當時用香熏烤衣被是宮中的定制,，并且有專門用來用香熏烤衣被的曝衣樓，有古宮詞寫到''西風(fēng)太液月如鉤,，不住添香摺翠裘,。燒盡兩行紅蠟燭，一宵人在曝衣樓'',。當時熏香的器具很多,，主要有熏爐和熏籠。在河北滿城中靖王劉勝墓中,，發(fā)掘的''銅薰爐''和''提籠''就是用來薰衣的器具,；湖南長沙的馬王堆一號墓出土的文物中，也有為了薰香衣而特制的薰籠,。漢代更有博山香爐響譽于世,。

唐代熏籠更為盛行,，覆蓋于火爐上供熏香、烘物或取暖,?！稏|宮舊事》記載''太子納妃，有漆畫熏籠二,，大被熏籠三,，衣熏籠三''。反映此時宮中生活的宮體詞也有很多都提到這種用來熏香的熏籠,，如 ''熏籠玉枕無顏色,，臥聽南宮清漏長。''（唐王昌齡《長信秋詞》）,， ''紅顏未老思先斷,，斜倚熏籠坐到明。''（白居易《宮詞》）,， ''櫻花落盡階前月,，象床愁倚熏籠'' （李煜《謝新恩》），''鳳帳鴛被徒熏,，寂寞花鎖千門''（溫庭筠《清平樂》）,。就考古而言，在西安法門寺也出土了大量的金銀制品的熏籠,。雕金鏤銀,，精雕細鏤，非常精致,，都是皇家用品,。

除了大量的熏籠，還有各種動物形狀的熏爐,，用來取暖,，特別是唐以后使用的比較廣泛。宋代一些官宦士大夫家比較流行的是鴨形和獅形的銅熏爐,，稱為''香鴨''和''金猊'',。和凝作的《何滿子》中有''卻愛熏香小鴨,，羨他常在屏帷'',，周邦彥寫的《青門飲》中有''星斗橫幽館，夜無眠,，燈花空老,。霧濃香鴨，冰凝淚燭,，霜天難曉'',，賀鑄的《薄幸》詞里也有''向睡鴨爐邊,，翔鴛進屏里，羞把香羅暗解'',，此處的''香鴨''''睡鴨''都是用來熏香取暖的器具,。

著名女詞人李清照寫自己的生活時也多次提到熏香的器具，如在《鳳凰臺上憶吹簫》里寫下''香冷金猊,，被翻紅浪,，起來慵自梳頭''，在《醉花陰》里寫下''薄霧濃云愁永晝,，瑞腦消金獸'',。不惟李清照，還有周紫芝的詞《鷓鴣天》里有''調(diào)寶瑟,，撥金猊,，那時同唱鷓鴣詞''徐伸的《二郎神》中''漫試著春衫，還思纖手,，熏徹金猊燼冷'',，詞中的''金猊''、''金獸''都是這種用來熏香的器具,，詞中所寫的閨闈繡闥或廳堂書房,，圍爐熏香，剪燈夜話則是古代士大夫之家充滿情致的生活場面的具體反映,。

一般來說,，相對于北方而言，南方熏香更為普遍,，原因一正如周邦彥《滿庭芳》里所說''地卑山近,，衣潤費爐煙''，二就是南方多瘴癘,，用熏香驅(qū)邪辟穢去疾的觀念非常普遍,，正如明代屠隆在《考盤余事·香箋》里論香說的''倉山極目，未殘爐熱,，香霧隱隱,，繞簾又可祛邪辟穢，隨其所適,，無施不可,。''《顏氏香史》中也說到''不徒為熏潔也，五臟惟脾喜香,，以養(yǎng)鼻通神,，觀而去尤疾焉''；還有就是南方多水，多水則蚊蟲易于繁殖,，熏香是驅(qū)除蚊蟲的好辦法,。

懸佩之香：古代很早就有佩帶香的風(fēng)俗，《爾雅·釋器》''婦人之祎,，謂之縭,。''郭璞注：即今之香纓也。''《說文·巾部》''帷,，囊也''段玉裁注：''凡囊曰帷,。''《廣韻·平支》：''縭，婦人香纓,，古者香纓以五彩絲為之,，女子許嫁后系諸身，云有系屬,。''這種風(fēng)俗是后世女子系香囊的淵源,。古詩中有''香囊懸肘后''的句子，大概是佩帶香囊的最早反映,。魏晉之時,，佩帶香囊更成為雅好風(fēng)流的一種表現(xiàn)，東晉謝玄就特別喜歡佩紫羅香囊,，謝安怕其玩物喪志,，但又不想傷害他，就用嬉戲的方法贏得了香囊,，燒了,，成為了歷史上的一端佳話。后世香囊則成為男女常佩的飾物,，秦觀《滿庭芳》里有''消魂當此際,，香囊暗解，羅帶輕分,。''的句子就是明證,。

不僅僅身體佩帶香囊，香還被用來散撒或懸掛于帳子之內(nèi),，據(jù)載后主李煜宮中有主香宮女,，持百合香、粉屑各處均散,。洪芻在《香譜》中則提到后主自制的''帳中香'',，即''以丁香、沉香,、及檀香,、麝香等各一兩,，甲香三兩,，皆細研成屑,，取鵝梨汁蒸干焚之。''

不惟帳中用香,，宋代貴夫人的車里也懸掛香囊,，成為一時的風(fēng)尚。陸游在《老學(xué)庵筆記》里特別記下了當時的這種風(fēng)尚''京師承平時,，宋室戚里歲時入禁中,，婦女上犢車皆用二小鬟持香毬在旁，二車中又自持兩小香毬,，馳過,，香煙如云，數(shù)里不絕,，塵土皆香,。''

在宋詞中常有''油壁香車''''香車寶馬''這樣的詞，大概就是指的這種懸掛香囊的犢車,。如晏殊的''油壁香車不再逢,，峽云無跡任西東。''李清照的''來相召,，香車寶馬,，謝他酒朋詩侶''。

涂傅之香：此類香的種類很多,。一種是傅身香粉,，一般是把香料搗碎，羅為末,，以生絹袋盛之,，浴罷傅身。

一種是用來傅面的和粉香,。有調(diào)色如桃花的十和香粉,，還有利汗紅粉香，調(diào)粉如肉色,，涂身體香肌利汗,。

一種是香身丸，據(jù)載是''把香料研成細末,，煉蜜成劑,，杵千下，丸如彈子大,，噙化一丸,，便覺口香五日，身香十日，衣香十五日,，他人皆聞得香,，又治遍身熾氣、惡氣及口齒氣,。''

還有一種拂手香,，用阿膠化成糊，加入香末,，放于木臼中,，搗三五百下，捏成餅子,，穿一個孔,，用彩線懸掛于胸前。

此外還有香發(fā)木犀香油,，亦可為面脂,，烏發(fā)香油，此油洗發(fā)后用最妙,。合香澤法,，既可潤發(fā)，又可作唇脂,。五代詞《虞美人》''香檀細畫侵桃臉,，羅裾輕輕斂''此處的''香檀''就是指的一種淺紅色的化妝品。韋莊《江城子》''朱唇未動,，先覺口脂香''這兒的口脂香大概就是用某種香料調(diào)配而成的,。在漢代還有上奏言事口含雞舌香的風(fēng)俗，為的是除去口氣,。

唐代婦女的化妝品中,，已經(jīng)出現(xiàn)了補鬢油和潤面油，蜀地貢給宮中,，也用到了烏沉香,、白腦香，宮中稱錦里油,，此后經(jīng)宦官之手傳到民間,，富人家大多稱之為西蜀油。見諸詩詞的溫飛卿《菩薩蠻》中有''蕊黃無限當山額,，宿妝隱笑紗窗隔'',，另有《歸國遙》''粉心黃蕊花靨，黛眉山兩點''此處的''蕊黃''和''黃蕊''都是指的此間流行的一種眉妝,，是貴族女子用花蕊研制成的一種黃色香料,，涂在額角,，以增美觀，叫做額黃,。

印篆之香：一般的香粉,，為了便于香粉燃點，合香粉末,，用模子壓印成固定的字型或花樣,，然后點燃,，循序燃盡,，這種方式稱之為''香篆''。印香篆的模子稱為''香篆模'',，多以木頭制成,。《百川學(xué)?！?'香譜''條中說：''鏤木之為范,，香為篆文。''這是說香篆模子是用木頭雕成,，香粉被壓印成有形有款的花紋,。據(jù)宋代洪芻的《香譜》載：''香篆，鏤木以為之,，以范香塵,。為篆文，燃于飲席或佛像前,，往往有至二三尺徑者,。''

篆香又稱百刻香。它將一晝夜劃分為一百個刻度,，寺院常用其作為計時器來使用,。元代著名的天文學(xué)家郭守敬就曾制出過精巧的''屏風(fēng)香漏''，通過燃燒時間的長短來對應(yīng)相應(yīng)的刻度以計時,。這種篆香,，不僅是計時器，還是空氣清新劑和夏秋季的驅(qū)蚊劑,，在民間流傳很廣,。

和合香方

高子說：我收錄的香方，只選取適用的部分?，F(xiàn)在京都人崇尚的香方,，又被鑒賞家稱贊為奇品。
我也收錄下來了,。制作香的訣竅,，貴在選料純精,，焚燒這樣的香，香氣遠溢而余味無窮,，能識別香味的人,，就自然明白我所選的香方是令人滿意的。

《玉華香方》
沉香四兩 速香黑色者四兩 檀香四兩 乳香二兩 木香一兩 丁香一兩 郎臺六錢 奄叭香三兩 麝香三錢 冰片三錢 廣排草三兩,，
以交趾出產(chǎn)的為妙蘇合油五兩 大黃五錢 官桂五錢 黃煙即金顏香,，二兩廣陵香一兩用葉，
把上列香料研為粉末,，加進合油調(diào)和均勻,，再加煉好的蜜拌和成濕泥狀，最后裝進瓷瓶,，用錫蓋加蠟密封瓶口,，燒用時一次取二分。


《聚仙香》
黃檀香一斤 排草十二兩沉 速香各六兩 丁香四兩 乳香四兩,，另外研末郎臺三兩 黃煙六兩,，另外研末合油八兩 麝香二兩橄欖一斤白芨面十二兩蜜一斤
以上成分研成細末作香骨，先和上竹心子,，作為香的第一層,，趁料濕又滾一層藥。


檀香二斤 排草八兩沉,、速香各半斤
將以上三料研為末,，滾成第二層，于是制成了香,，用紗篩后將濕香晾干,。
京城自制香，每一萬枝香,，工價二錢,。一萬根竹棍，價一錢二分,。香袋紫龍力紙,，每一百張．價五錢。
沉速香方 沉速香五斤檀香一斤黃煙四兩乳香二兩奄叭香三兩麝香五線合油六兩白芨面八兩蜜一斤八兩和成滾棍即制成,。


《黃香餅方》
　 沉速香六兩 檀香三兩 丁香一兩 木香一兩 黃煙二兩 乳香一兩 郎臺一兩 奄叭三兩 蘇合油二兩 麝香三線冰片一錢白芨面八兩蜜四兩
將以上成分拌和成藥劑,，用印模制成餅狀。


《印香方》
黃熟香五斤 速香一斤 香附子,、黑香,、藿香、零陵香,、檀香,、白芷各一兩,柏香二斤,蕓香一兩,甘松八兩
,乳香一兩,沉香二兩,丁香一兩,馥香四兩,生香四兩,焰硝五分
以上各料一塊研為末,，放到香印模中，模印成形后就可以焚燒了,。


《春香方》　
沉香四兩 檀香六兩 結(jié)香,、藿香、零陵香,、甘松各四兩, 茅香各四兩,丁香一兩,甲香五錢,麝香冰片各一錢
以上各料用煉蜜拌為濕膏,，裝進瓷瓶密封，就可以燒了,。


《撒蘭香方》
　沉香三兩 五錢 冰片二錢四分 檀香一錢n 龍涎五分 排草須二錢 奄叭五分 撒樂蘭一線 麝香五分 合油一線 甘麻油 二分榆面六錢薔薇露四兩
用印模制成餅燒,，很好。


《芙容香方》
沉香一兩五錢 檀香一兩二錢 片速五錢 排草二兩 奄叭二分 零陵香二分 乳香一分 三柰一分 撤樂蘭一分 橄欖油一分榆面八錢硝一線
拌和后用印模成餅燒或者散燒,。


《龍樓香方》
沉香一兩二錢 檀香一兩二錢 片速五錢 排草二兩 奄叭二分 片腦二線五分 金銀香二分 丁香一 線 三柰二錢四分 官桂三分郎臺三分蕓香三分 甘麻油五分 橄欖油五分 甘松五分 藿香五分 撒樂蘭五分 零陵香一錢 樟腦一錢 降香二分 白豆蔻二分 大黃一錢乳香三分硝一錢 榆面一兩二錢,，用印模制成餅燒,。散燒去掉榆面用蜜拌和,。


《黑香餅方》
　用四十兩料加炭末一斤 蜜四斤 蘇合油六兩 麝香一兩 白芨半斤橄欖油四斤其琛奄叭四兩，先把蜜煉熟,，加橄欖油把煉蜜化開,，又加奄叭，然后加進一半料,；將白芨打成糊狀,，加進炭末，又加進一半料,，這之后加進蘇合,、麝香，揉均勻后用印模制成餅,。


《炒香》
　最近,，有人用蘇合油拌沉、速二香,，用火稍稍炙一下,，收起來，趁熱撒上冰片末,，放進瓶中收集起來用,，人們稱之為規(guī)范制法。這種香的香氣比一般香稍微濃一點,，但反而失掉了沉,、速二香的天然雅味，恐怕熟悉香的內(nèi)行不會選用這種制香法,。

上香方法

將香點燃后,，用兩手的中指和食指夾著香桿,，大姆指頂著香的尾部，安置胸前,，香頭平對佛菩薩像,，再舉香齊眉，之后,，手勢回到胸前,，開始用左手分插。插香的方式及觀想也有不同,。

第一種方法是：第一香插中央,，默念「供養(yǎng)十方三世三寶」。第二香插右邊,，默念「供養(yǎng)歷生父母師長」,。第三香插左邊，默念「供養(yǎng)十方法界一切眾生和我某某的冤債障類」

　　第二種方法是先右,，念「誓斷一切惡」,。次左，念「誓修一切善」,。后中,，念「誓度一切眾生」。第三種方法最簡單,，程序和第一種完全一樣,，只是念的是「供養(yǎng)佛」、「供養(yǎng)法」,、「供養(yǎng)僧」,。總括又簡單,。插完香后合掌,，心念「愿此香華云，直達三寶所,，懇求大慈悲施與眾生樂」,，即告禮成。如果上的是環(huán)香,，就要以點燃處向佛,，兩手如持長香的方式一樣，舉香時,，心中默念如前即可,。要是上檀香（檀木劈成小枝）時，要用雙手大指及食指拿著香的兩頭,，中指,、無名指,、小指都張開伸直，高舉齊眉,，然后插入香爐,，第一根用左手拈起右手插，第二支右手拈起左手插,，第三支和第一支同,，觀想默念的方法都和上長香時一樣。

各地焚香習(xí)俗

　香是人類數(shù)千年來的良伴,，幾乎所有古老文明,，都曾開發(fā)出自成一格的用香文化。根據(jù)可考的歷史記載,，埃及是最早用香的民族,，用香的起源早在公元前三千年左右；當時埃及人為了穩(wěn)定香料來源,，還曾興起多場征戰(zhàn),，這也難怪在二十世紀最重要的考古發(fā)現(xiàn)之一——圖坦卡門金字塔里，會發(fā)現(xiàn)許多存放各式香料的容器,，由此可見香對古埃及的重要性,。

　在上古時期,，香還是尊貴地位的象征,，所以古波斯的富貴人家，多半會在自家的花園里種植茉莉,、紫羅蘭,、紅玫瑰等種種珍貴香花，以襯顯其地位,。在希臘,，亞歷山大大帝征服波斯后，從波斯帶回各種珍貴香料,，自此,，用香也逐漸演變成希臘貴族階級的身分象征。

至于將香的使用提升至信仰層面,，則是東西方民族共通的特點,。古埃及人從阿拉伯和索馬里沿海地區(qū)引進芳香類樹木，就是為了在宗教儀式中使用,；巴比倫人為了在祈禱或占卜中引來神明關(guān)注,，而有焚香的習(xí)俗；希臘人是以燃燒木頭或樹脂的方式,，來供奉神明或祛除惡魔,；至于羅馬人,，則會在公祭和家祭中焚香。

　對延續(xù)至今的各大宗教來說,，香更是一不可或缺之物,，如印度教、日本神道教,、猶太教等,，都有焚香禮拜的習(xí)俗。至于基督教,，在《圣經(jīng)》里就有近三十處關(guān)于「香料」,、「調(diào)香」、「香的應(yīng)用」的記載,；其中一則提到,，在東方三賢人送給剛降生的耶穌基督的禮物中，就有兩樣是珍貴的香料,；天主教的焚香儀式,，則首見于四世紀的圣餐禮上。香對天主教的重要,，我們可從圣誕節(jié)舉行的子夜彌撒,，由教宗親自提拿香缽，于香煙裊裊上升之際,，虔誠祝禱的肅穆莊嚴景象里體會得到,。

中國品香文化

　在中國，香的使用不但起源甚早,，且與宗教有著緊密深刻的連結(jié),；這其中，佛教的用香不但起著推波助瀾的作用,，并在二千余年的歷史長河里,，持續(xù)地發(fā)揮它深遠的影響力。

　雖然從考古的發(fā)現(xiàn)得知,，中國早在新石器時代,，就可能有用于熏燒的器具出現(xiàn)；但在見諸于文字的史載中,，則要到周朝才有正式的焚香紀錄,。文物學(xué)家劉良佑表示，中國的用香文化,，始于疆域的開發(fā)與對外交通的發(fā)展,，從而發(fā)現(xiàn)并進口了香料；周朝時，由于政治的分合,，在國土向南開發(fā)的過程中,，又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了香料，自此用香逐漸形成周朝貴族的時尚之風(fēng),。

　到了漢朝,，香料主要來自西域中亞及南海諸國的獻貢；漢末至魏晉六朝,，由于佛教的東傳與盛行,，焚香于是形成供養(yǎng)諸佛的儀軌，升華為凡圣之間溝通的橋梁,；隋唐時代,，由于文治武功均盛、海路交通便捷,、經(jīng)濟繁榮,、佛教鼎盛，上自皇室貴族,，下至平民百姓,，用香風(fēng)氣相當普遍，沿襲至宋朝,，便在文人雅士間形成了以精致清麗見長的品香文化,。當時品香風(fēng)氣之盛，從香藥收入占市舶司最大宗可以看出,，而品香香料,，又以自南洋取得的沉水香、多伽羅香最為珍貴,。不過,，劉良佑提到：「玩味朱火青煙的品香之樂所費不貲，以至在清朝中葉以后,，由于戰(zhàn)事四起，所以這項須配合著雅致與閑情的風(fēng)雅之事,，便湮沒在漫天的精致的品香文化雖然在俗世因緣的流轉(zhuǎn)間逐漸淡沒了,；但對于渴望離苦得樂的蕓蕓眾生而言，輕緩飄邈的馨香,，仍是他們寄托宗教情懷的依藉,。因信仰之故，佛教于是能持續(xù)地以它強調(diào)趣向清凈解脫的用香儀軌,，深刻影響漢地子民,，使香的傳承歷久方熾。

以心香供佛

　談到佛教的用香，自然是與印度的用香文化有著若合符節(jié)之處,。在印度,，由于天氣酷熱，為防人體孳生體垢,、惡臭,，乃將當?shù)厥a(chǎn)的香木制成香料，涂抹于身,，稱為「涂香」,；或焚香料熏室內(nèi)及衣服，名為「燒香」或「熏香」,?！洞笾嵌日摗肪砣涊d，燒香僅能行于寒天時,，而涂香在寒,、熱天均可行之；寒天時雜以沉水香,，熱天時則雜以旃檀香,。

中國最早香器簡介
　在佛教傳入中國用香的歷史非常悠久，而佛教傳入中國之后,，同時大量引進各種重要的香料,，及用香的觀念和方法，于是,，香從生活中的附屬用品,，一躍而成為皇室貴族，文人雅士生活中的重要場景,。

　　早在戰(zhàn)國時期,，中國就已經(jīng)有在室內(nèi)薰香的習(xí)俗，焚燒的香料是以草本植物為主,。其實薰香源自古人薰煙以趨滅蚊蟲,，并消除穢氣。

　　在《周禮》中記載：“剪氏掌除蠶物,，以攻攻之,，以莽草薰之，凡庶蟲之事,?！惫湃巳枷阋部梢哉f是清凈環(huán)境，中國在尚未產(chǎn)生專用的香器之前,，先使用一般的銅炭爐來薰香,。

　　中國人在室內(nèi)焚香自戰(zhàn)國時代就已開始了，但是專門為焚香而設(shè)計的香具，卻遲至漢代才出現(xiàn),。

　　中國香爐的形制始于戰(zhàn)國時期銅爐,，以后歷代出現(xiàn)各種式樣的香爐。材質(zhì)有陶器,、瓷器,、銅器、鎏金銀器,、掐絲瑵琺瑯,、畫琺瑯、竹木器及玉石等,，種類豐富,。

　　在春秋時期，已出現(xiàn)專供室內(nèi)取暖的銅炭的“王子嬰次爐”,。而這類銅炭爐后世仍然沿用,。

　　漢代開始，產(chǎn)生了一種特殊的香爐——博山爐,。博山,，相傳是東方海上的仙山。博山爐蓋上雕鏤的山巒之形,，山上有人物,、動物等圖案。當香爐中飄出裊裊香煙,，就宛如神山盤繞終年的云霧,。博山爐盛行于神仙之說流行的兩漢及魏晉時期。

　　在漢代,，專為焚香而設(shè)計的香薰已經(jīng)出現(xiàn),，大理的薰香器從各地的漢墓出土，可以知道當時薰香習(xí)俗已經(jīng)很普遍,。漢代薰香的風(fēng)氣,，南方比北方更為盛行。廣州地區(qū)四百余座漢墓中,，共出薰爐一一二件,。

　　在漢代蔡質(zhì)所著的《漢官儀》中，就有關(guān)于香的文獻記載：“女侍史絜被服,，執(zhí)香爐燒熏?！?BR>
　　在廣州,、長沙等地的西漢早期墓葬中已經(jīng)出土了不少豆形薰爐，而中原地區(qū)出現(xiàn)得稍晚。從這種出土不少專為薰香而作的香薰看來,，薰香的風(fēng)氣是自南向北逐步推廣的,，而許多高級香料也是從南海輸入中國。根據(jù)《史記》〈貨殖列傳〉的記載,，西漢時龍腦香在廣州已非罕見之物,。

　　漢通西域后，還從陸路自西方輸入蘇合香,?！栋喙膛c弟超書》：“竇侍中令載雜采七ＯＯ匹，白素三ＯＯ匹,，欲以市月氏馬,、蘇合香?！边@是漢代以雜絲,、白素等布料，要買月氏馬及蘇合香,?！逗鬂h書》“西傳傳”說大秦國“會合諸香，煎其汁以為蘇合,?！?BR>
　　漢朝時樂府詩中也說：“行胡從何方，列國持何來,，氍毹,、（外毛內(nèi)答）（外毛內(nèi)登）、五木香,、迷迭,、艾蒳及都梁?！逼渲卸剂合銥楣糯南悴?。

　　漢代的香品中，有干燥的草木植物,、樹脂類的龍腦香,、蘇合香。草本植物的茅香干燥之后就是可燃物,，為了能充分燃燒,，通常在爐身的底下會有通氣孔。有的設(shè)計爐身較淺,，爐蓋隆起,，而且在爐蓋上備有數(shù)層鏤孔,。這類爐具的容積也較大。同時為了容納自進氣孔落下的灰燼,，通常也設(shè)有承盤,。

　　龍腦及蘇合香等樹脂類香品，必須放在其他燃料上薰燒,，因此這類爐身較深,，以便置燒紅的炭塊，有時加銀箔或云母片,，再放上樹脂之類的香品,，使其徐徐薰燒。出土的漢代香薰中就曾留有炭料,、香料,。

香具
香具是使用香品時所需要的一些器皿用具，也稱為香器（嚴格說來,，制香時使用的工具稱為“香器”,，用香時的工具稱為“香具”）。除了最常見的香爐之外,，還有手爐,、香斗、香筒（即香籠）,、臥爐,、薰球（即香球）、香插,、香盤,、香盒、香夾,、香箸,、香鏟、香匙,、香囊等,。造型豐富的香具，既是為了便于使用不同類型的香品,，同時也是一些美觀的飾物

【香爐】
香爐是最常見的香具,，其外形各式各樣，如博山爐,、筒式爐,、蓮花爐、鼎式爐等等,。材質(zhì)多為陶瓷或銅,、鋁等金屬,，也有石,、木等材料,。明清以來流行銅爐，銅爐不懼熱,，而且造型富于變化,。其他材質(zhì)的香爐，常在爐底放置石英等隔熱砂,，以免爐壁過熱而炸裂,。






【手爐】
手爐是可握在手中或隨身提帶（帶有提梁）的小熏爐，用于取暖,，也可薰香,。多為圓形、方形,、六角形,、花瓣形等；表面鏤空,，雕琢成花格,、吉祥圖案、山水人物等各式紋樣,；材質(zhì)多為黃銅或白銅,。





【香斗】
香斗，又稱長柄手爐,，是帶有長長的握柄的小香爐,，多用于供佛。柄頭常雕飾蓮花或瑞獸,，常薰燒香粉或香丸,。唐代即已流行。


【香筒】
香筒是豎直熏燒線香的香具,，又稱“香籠”（以區(qū)別于插香用的小筒）,。造型多為長而直的圓筒，上有平頂蓋,，下有扁平的承座,，外壁鏤空成各種花樣，筒內(nèi)設(shè)有小插管,，以便于安插線香,。其質(zhì)材多為竹、木或玉石,，也有高檔的象牙制品,。






【臥爐】
臥爐,，用于橫向點燃線香，也稱橫式香熏,。類似于香筒,，但橫豎方向不同。






【薰球】
薰球又稱香球,，呈圓球狀,，帶有長鏈，球體鏤空并分成上下兩半,，兩半球之間以卡榫連接,。內(nèi)套數(shù)層小球，皆以承軸懸掛于外層,，最內(nèi)層設(shè)有焚香的小“杯”,，無論薰球如何轉(zhuǎn)動，小杯始終能保持水平,，杯內(nèi)香品也不會傾倒出來,。其設(shè)計精巧，即使把薰球放到被子里也不會傾覆熄滅,，故也稱“被中香爐”,，其原理與現(xiàn)代的陀螺儀相似。






【香插】
香插是用于插放線香（或棒香）的帶有插孔的基座,?；叨取⒉蹇状笮?、插孔數(shù)量有各種款式,，以適用于不同規(guī)格的線香。






【香盤】
香盤,，是焚香用的扁平承盤,，多以木料或金屬制成。


【香盒】
香盒用于放置香品,，又稱香筥,、香合、香函,、香箱等,。形狀多為扁平的圓形或方型，多以木,、銅,、鋁等制成，大小不等,。既是容器,，也是香案,、居室的飾物。




【香夾】
香夾用于夾取香品,。


【香箸】
香箸即“香筷”,，多為銅制。


【香鏟】
香鏟常用來處置香灰,，多為銅制,。


【香匙】
香匙用于盛取粉末狀或丸狀香品


【香囊】
香囊用于盛放香粉、干花等香品,，以便隨身攜帶或掛佩，多為刺繡絲袋,，也常把繡袋再放入石,、玉、金,、銀等材質(zhì)的鏤空小盒,。

香具的發(fā)展歷史與種類
1、香具的發(fā)展歷史

　　香具是使用香品時所需要的一些器皿用具,，也稱為香器（嚴格說來,，制香時使用的工具稱為“香器”，用香時的工具稱為“香具”）,。隨著制香用香的日益廣泛,，各種香具應(yīng)運而生。

　　爐香裊裊,，既馨且逸,。香具對中國人而言同時具備實用與裝飾功能。中國人在室內(nèi)焚香自戰(zhàn)國時代即已開始,。但專為焚香而設(shè)計的爐具卻遲至漢代才出現(xiàn),。

　　歷代使用的香具有香熏或稱香爐、博山爐,、花熏,、香筒及香囊等。以散發(fā)香氣的方式而言,，可分燃燒,、熏炙及自然散發(fā)。如香草,、沈香木及作成香丸,、線香、盤香和香粉的合香,，則必須燃燒,。龍腦之類的樹脂性香品,，必須用熏炙，也就是將香品放在炙熱的炭塊上熏烤,。至於調(diào)和成香油的香品,，則用自然揮發(fā)的方式散發(fā)香氣。各式各樣香氣濃郁的香草,、香花,，也被中國人裝入花熏、香囊之內(nèi),，讓其自然散發(fā)香氣,。混合數(shù)種香的香粉,，也常用薄紙包裹,，裝入香囊。

　　爐之制始于戰(zhàn)國時期的銅爐,，以后歷代出現(xiàn)各種式樣的香爐,，質(zhì)料包括陶器、瓷器,、銅器,、鎏金銀器、掐絲琺瑯,、內(nèi)填琺瑯,、畫琺瑯、竹木器及玉石等器,。

　　漢代有博山爐,。博山，相傳為東方海上的仙山,。博山爐蓋上雕鏤山巒之形,，山上有人物、動物等圖案,。用此香具焚燒香草或龍腦,，裊裊香煙，宛如神山盤繞終年的云氣,。博山爐盛行于神仙之說流行的兩漢及魏晉時期,。

　　“博山爐”出現(xiàn)之后，香爐的使用與熏香的風(fēng)習(xí)更加普遍,。熏爐是現(xiàn)在發(fā)掘的漢代王墓中最多見的隨葬物品,。

　　除了香爐，漢代還出現(xiàn)了能直接放在衣物中熏香的“熏籠”，以及能蓋在被子里的“被中香爐”,，即“熏球”,。

　　唐代流行有提鏈的金屬香球、香熏,。唐代的多足帶蓋銅香熏十分獨特,，也有附提鏈者。帶長柄的手爐常見于佛畫的引路菩薩圖及羅漢畫中,。此外還出現(xiàn)了大量用金器,、銀器、玉器做的香具,，即使模仿前朝博山爐的制式,，外觀也更加華美。

　　此時熏球,、香斗等香具開始廣泛使用,。在敦煌壁畫里就常能見到香斗、博山爐等豐富多彩的唐代香具,。

　　宋代燒瓷技術(shù)高超，瓷窯遍及各地,，瓷香具（主要是香爐）的產(chǎn)量甚大,。宋代最著名的官、哥,、定,、汝、柴五大官窯都制作過大量的香爐,。瓷爐雖然不能象銅爐那樣精雕細琢,，但宋代瓷爐卻自成樸實簡潔的風(fēng)格，具有很高的美學(xué)價值,。宋人焚香,，常同時使用香爐和香盒。從古代繪畫中可以看到取香的動作,。添香者以食指,、大拇指拈出香丸，放入堆滿白灰的爐具內(nèi),。宋代也流行燃燒“香篆”,，將粉末狀的香料用模子壓出固定的形狀，然后燃點,。

　　此外,，元明清流行成套的香具。元代流行“一爐兩瓶”的成套香具。明代十六世紀的繪畫中就已出現(xiàn)“爐,、瓶,、盒”。這種組合式香具乃以香瓶作為儲放香箸,、香鏟之用,。傳世的器物中有明嘉靖官窯的“五供”。五供是一爐,、兩燭臺,、兩花瓶的成套供器，使用于祭祀及太廟,、寺觀等正式場合,。明代盛行銅香爐，這與宣德時期大量精制宣德銅爐有關(guān),。明朝宣德年間,，宣宗皇帝曾親自督辦，差遣技藝高超的工匠,，利用真臘（今柬埔寨）進貢的幾萬斤黃銅,，另加入國庫的大量金銀珠寶一并精工冶煉，制造了一批蓋世絕倫的銅制香爐,，這就是成為后世傳奇的“宣德爐”,。“宣德爐”所具有的種種奇美特質(zhì),，即使以現(xiàn)在的冶煉技術(shù)也難以復(fù)現(xiàn),。

　　2、香具的種類

　　香具除了最常見的香爐之外,，還有手爐,、香斗、香筒（即香籠）,、臥爐,、熏球（即香球）、香插,、香盤,、香盒、香夾,、香箸,、香鏟、香匙,、香囊等,。造型豐富的香具,，既是為了便于使用不同類型的香品，同時也是一些美觀的飾物（參見中插彩頁）,。

　　香爐　香爐是最常見的香具,，其外形各式各樣，如博山形,、火舍形,、金山寺形、蛸足形,、鼎形,、三足形等。材質(zhì)多為陶瓷,、石料或銅等金屬,。明清以來流行銅香爐，銅爐不懼熱,，而且造型變化多端,。其他材質(zhì)的香爐，多在爐底放置石英等隔熱砂,，以免爐壁過熱而炸裂,。

　　手爐　手爐是可握在手中或隨身提帶（帶有提梁）的小熏爐，類似暖爐,。多為圓形,、方形、六角形,、花瓣形等；表面鏤空,，雕琢成花格,、吉祥圖案、山水人物等各式紋樣,；材質(zhì)多為黃銅或白銅,。

　　香斗　又稱長柄手爐，是帶有長長的握柄的小香爐,，多用于供佛,。柄頭常雕飾蓮花或瑞獸。香斗在唐代已經(jīng)很流行,。香斗所燒的多為顆粒狀或丸狀的香品,。

　　香筒　香筒是豎直熏燒線香的香具，又稱“香籠”（以區(qū)別于插香用的小筒）,。造型多為長而直的圓筒,，上有平頂蓋，下有扁平的承座，外壁鏤空成各種花樣,，筒內(nèi)設(shè)有小插管,，以便于安插線香。其質(zhì)材多為竹木,、玉石或象牙,。

　　臥爐　臥爐用于橫向點燃線香，也稱橫式香熏,。類似于香筒,，但橫豎方向不同。

　　熏球　熏球又稱香球,，呈圓球狀,，帶有長鏈，球體鏤空并分成上下兩半,，兩半球之間以卡榫連接,。球體內(nèi)設(shè)有小杯，以承軸掛于中央,，無論熏球如何轉(zhuǎn)動,，小杯始終能保持水平，杯內(nèi)的香品也不會傾倒出來,。由于這種精巧的設(shè)計,，即使把熏球放到被子里也不會傾覆熄滅，所以也稱“被中香爐”,，其原理與現(xiàn)代的陀螺儀相同,。

　　香插　香插是用于插放線香的帶有插孔的基座?；叨?、插孔大小、插孔數(shù)量有各種款式,，以適用于長短粗細不同規(guī)格的線香,。

　　香盤　香盤又稱香臺，是焚香用的扁平的承盤,，多以木料或金屬制成,。

　　香盒　香盒是放置香品的容器，又稱香筥,、香合,、香函、香箱等,。形狀多為扁平的圓形或方型,，材質(zhì)多為木制,，體積大小不等。香盒既用作容器,，也是裝飾香案,、居室的物品。

　　香夾　香夾用于夾取香品,。

　　香箸　香箸即“香筷”,，多為銅制。

　　香鏟　香鏟常用來處置香灰,，多為銅制,。

　　香匙　香匙用于盛取粉末狀或丸狀香品。

　　香囊　香囊用于盛放香粉,、干花等香品,，以便于隨身攜帶或掛佩，多為刺繡絲袋,，也常把繡袋再放入石,、玉、金,、銀等材質(zhì)的鏤空小盒里,。系有絲線，能掛在頸下的也稱為“佩香”,。

老手藝——制香工藝
香,，這里指的是在禮佛祭祀或者居室用的，也叫神香,，佛香,，或者衛(wèi)生香。北方主要流行的是無芯的線香,，也叫直條香,；南方流行的是有芯的竹簽香或棒香。竹簽者細也,，竹棒者粗也，無其它區(qū)別,。

對于香的制作,，中國古代就已形成了一整套與中醫(yī)學(xué)說、道家外丹學(xué)說一脈相承的理論,，有一個十分成熟完善的工藝體系,，也是中國傳統(tǒng)文化的一個密不可分的部分。在香方的確立,、香料的使用,、配伍與炮制,、制作的流程等方面都十分考究，有一套嚴整的,、行之有效的方法和規(guī)范,。

香，不僅要芳香養(yǎng)鼻,，更要養(yǎng)神養(yǎng)生,，開竅開慧，這是傳統(tǒng)制香工藝的一個核心原則,。正是由于秉承了這一理念,，才使傳統(tǒng)香品不僅成為芳香之物，更成為開慧養(yǎng)生之藥,，在從秦漢到明清的漫長歷史時期中,，贏得了社會各階層的廣泛歡迎。

相比而言,，以化工技術(shù)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代制香工藝,，所務(wù)求的主要是氣味的芳香，而不是香品的養(yǎng)生功能,，這一理念影響到制香的各個方面,。例如，為了提高生產(chǎn)效率,、降低原料成本,，美化香品外觀等目的，會使用包括化學(xué)合成香料在內(nèi)的許多化學(xué)制劑,，并且采用了許多在傳統(tǒng)工藝看來有損香的品制的純工業(yè)化的生產(chǎn)方法,。

可以說，傳統(tǒng)制香工藝是求“香氣養(yǎng)神”,，現(xiàn)代制香工藝則是求“香味養(yǎng)鼻”,，兩類香品的差異是非常顯著的。

傳統(tǒng)香不僅在香料配伍方面十分考究,，而且對于香料的炮制也有非常嚴格的要求,，“不及則功效難求，太過則性味反失”,，炮制得當與否,，直接影響著香的質(zhì)量。香料的炮制與中藥的炮制有相似之處,，但又有很多差別,。同一種香料，用在不同的香里,，炮制方法常常也不一樣,。從總體上說,，炮制香材的目的，一是去其雜質(zhì),，便于使用,，二是導(dǎo)順治逆，理其藥性,。恰當?shù)呐谥瓶梢约訌娤悴牡乃幮?，使其功效充分發(fā)揮出來，并消除可能具有的毒副作用,；此外還可以根據(jù)配伍的要求,，使用特定的炮制方法使香材的藥性發(fā)生改變。

具體的炮制方法很多,，例如：修制,、蒸、煮,、炒,、炙、炮,、焙,、飛等。

中國傳統(tǒng)香藝所包涵的理念,、規(guī)程,、技巧是香品功效與品質(zhì)的重要保證，非常值得今人學(xué)習(xí),、效法,、繼承。在高明的用香者和制香家那里,，真正尊古法制作的香品與其他香品的差別是極其明顯的,。
不過現(xiàn)在的市面上已很少能見到天然香料制作的合香，至于真正遵循古法,、采用傳統(tǒng)工藝的正宗合香,，則更如鳳毛麟角。

將攪拌好的料經(jīng)加壓由模具的孔中擠出,，就是制香的主過程,。擠出的香條接放到香羅上，經(jīng)整理后晾曬或烘干,，或再正型，就是成品香了,。經(jīng)包裝后即可出廠,。
一,、攪拌。將各種原料及水按一定的比例放入攪拌機內(nèi),。一般攪拌機的構(gòu)造很簡單,，攪拌筒內(nèi)有葉翅，通過葉翅的轉(zhuǎn)動,，將原料攪拌均勻,。只是攪拌機的葉翅形狀比較特殊。我見過的較好的攪拌機葉翅形狀成S形,，見附圖一,。這種形狀的好處是攪拌好的料成一整塊，也就是料內(nèi)不容易含有空氣,，空氣在制香的擠壓過程中是有害的,，它使擠出的香斷條。也有說法是這種方式不易破壞香料的粘性,，但本人沒有嚴格試驗過,。缺點是攪拌效率低，但攪拌在整個制香過程中,，所占的比重很小,，所以效率低也無關(guān)大局。拌料在整個制香過程是很關(guān)鍵的,，這需要經(jīng)驗,。入料前需慮掉雜質(zhì)，比例要適當,，水份要適當,，攪拌要均勻。也有將榆粉用開水燙過的,，用以增加粘度,。
二、擠壓成型,。這個過程是由制香機來完成的?，F(xiàn)行的制香機主要由傳動機構(gòu)，擠壓頭,，擠壓腔(料槽)和模具組成(圖二),。將拌好的料放入擠壓腔內(nèi)，由擠壓頭向下擠壓,，受壓后的料由模具孔中擠出,，即變成了所需的形狀。現(xiàn)在流行的制香機,，有固定擠壓腔的(單槽),，也有活動擠壓腔的(二槽),，這樣可以節(jié)省制香機等待裝料的時間。因傳動機構(gòu)不同,，形成了液壓制香機和齒輪制香機,。模具是一塊有許多孔的條狀鋼板，孔是成排排列的,，有一排,，二排或多排孔。用的最多的是二排孔,。所以擠出的香條也是成排排列的,。
三、接香,，整理,。這里要用到香羅。香羅一般是由木條做成一個長方形的邊框,，上面繃上紗布,。用來存放香條，便于晾曬,，烘干,。當擠出的香條長度達到香羅的長度時，用香羅將香條刮到香羅上,，這就是接香,。這時香羅上的香條并不規(guī)則，有斷條,長短不齊,，需人工整理,。最后達到香條成一層，整整齊齊的排放在香羅上,。最后截成需要的長度,。

成型后的香條需去除水分，干燥定型后方能進行包裝和出售,。一般分為自然干燥和人工干燥兩種,。

　　人工干燥主要是大企業(yè)采用。常用的是烘干房,。保溫較好的房間內(nèi),，用地炕，暖氣,，爐火等方式加熱,。放有成型香條的香羅，排放在烘干房內(nèi)的香架上。烘干房有通風(fēng)設(shè)備,，以利排除濕氣,。房內(nèi)溫度約40度左右，一般幾小時就可出香,。先入先出，循環(huán)生產(chǎn),。再有就是用設(shè)備干燥,，具說一套設(shè)備幾十萬，國內(nèi)不一定有用的,。

　　小企業(yè)多用自然干燥,。可在場地晾曬或室內(nèi)陰干,。視具體情況而定,。晾曬干燥的較快，但容易變形,。晾曬時,，香條上面的部份，水分失去的較快,，收縮的也快,，于是香條兩端向上翹。待到上面部份干燥定型后,，下面部份的收縮力不足以拉動已定型的上面的部份,，最后香條就是彎曲的了。晾曬過程中可在香條的上面灑些水,，來控制,，減小變形。陰干就是將香羅放在室內(nèi)的香架上,，自然通風(fēng),。陰干時間較長，變形小,。
　　
　　如變形較大,，可將香條成排的取下，橫豎交錯堆疊在一起,。放一段時間后,，可起到矯正的作用。

我國的香種類繁多,，名目不一,。

我這里指的是禮佛祭祀或者居室用的香，也叫神香，佛香,，或者衛(wèi)生香,。

北方主要流行的是無芯的線香，也叫直條香,；南方流行的是有芯的竹簽香或棒香,。竹簽者細也，竹棒者粗也,，無其它區(qū)別,。

這里先談?wù)劸€香。

原料：

原料包括骨料,，粘結(jié)料,，香料等。

骨料組成香的主體,，主要是木粉,，要求沒有異味，就是不要有不好聞的味,；細度一般在100目左右,，無其它特殊要求。近來也有用其它植物粉沫的,，如各種農(nóng)作物桔桿,，草粉等?；蛘呤撬鼈兊慕M合,。

傳統(tǒng)粘結(jié)料是榆樹皮粉，作用就是將骨料粘結(jié)在一起,，使做出來的香結(jié)實,，有彈性而不易折斷。榆樹皮粉的質(zhì)量也不一樣,。起作用的主要是樹皮中的芯皮,，而外部的老皮不起作用。不含老皮的俗叫白榆粉,，含老皮的俗叫紅榆粉,。榆皮粉和骨料的比例，重量比約為1:1—1:2,。由于榆皮粉數(shù)量有限,，現(xiàn)代也有添加化學(xué)粘結(jié)劑的。

香料可以是多種天然香料,，如檀香,，沉香等,。也可以有多種中藥中的香辛料，如八角,，茴香等,。近年來用的最多的是多種香精。很顯然,，不同的香料,，成本的差異是相當大的。市面上見到的絕大多數(shù)是用的各種香精,。使用香精可以配出各種各樣人們喜歡的氣味,，完全不亞于或者優(yōu)于天然香料及中草藥香料，因為有的香精就是從天然香料中提練出來的,。但是說到對人體的益處，比起天然香料和中草藥香料,，恐怕就望塵莫及了,。

除了以上的原料，現(xiàn)在制香,，一般都需加上色素,，作成人們喜歡的顏色。對色素沒有什么特殊要求,。再有就是為了提高質(zhì)量或者降低成本,，生產(chǎn)者添加的一些微量東西。這些都是生產(chǎn)者的不傳之密,，各有各的招數(shù),。同時也正因為是不傳之密，所以這些招數(shù)在多大程度上具有科學(xué)性,、合理性也就不得而知了,。

最后需要的就是水了。嚴格的說水不能算作原料,，因為水只是在制香過程中起作用,，經(jīng)晾曬、干燥,，去除水份后的香才能算作成品,。但在制香過程中，水是不可或缺的,。和好的原料中,，水的重量約占40%—60%，因香的品種,，制香的工藝,，設(shè)備的不同而有較大的差異,。