『用神兩現(xiàn)』辨析

     新甫易士/編撰

“用神兩現(xiàn)”，是指卦中有兩個(gè)用神,，如測(cè)父母有兩個(gè)父母爻,，測(cè)兄弟有兩個(gè)兄弟爻……在預(yù)測(cè)中只用一個(gè)用神，出現(xiàn)兩個(gè)用神爻,，如何確定用神,？關(guān)于用神兩現(xiàn)，自漢代京房創(chuàng)納甲以來(lái),，諸書所論雖給人以很多啟示,，但因各執(zhí)一詞，故雖歷經(jīng)兩千余年,，卻一直懸而未決,。

《卜筮正宗》云：“舍其閑爻而用持世,，舍其無(wú)權(quán)而用月日，舍其安靜而用動(dòng)爻,，舍其不破而用月破,，舍其不空而用旬空。天機(jī)盡泄于有病之間,，斷法總在于醫(yī)藥之處,。”然筮書中也有“舍其有傷，取其無(wú)傷”之論,，此傷是指旬空,、月破、沖散,、刑傷之類,。對(duì)此劉大鈞先生在《納甲筮法》指出：至于此兩種說(shuō)法孰是孰非,，何去何從,，當(dāng)由讀者在研究中自辨,。在占例中有用神雖兩現(xiàn),，卻都動(dòng)或都不動(dòng)的情況。邵偉華先生在《周易與預(yù)測(cè)學(xué)》中寫道：“古代資料雖無(wú)此論,，但實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明,，取離世爻近者,，或用神得生助者,，或旺于月日者為用,，應(yīng)之。

清人程良玉在《易冒》中提出了用神兩現(xiàn)須二者同看的觀點(diǎn)：“夫鬼神之于蓍不妄動(dòng),、不徒現(xiàn),，必有所告也，是以卜男婚而兩官者,，競(jìng)相求也,，卜女婚而兩財(cái)者，交相與也,；詞訟兩官,，則非一獄之事，失脫兩鬼,，則是三同之偷,；仕路兩官而再加署敕，考場(chǎng)兩父而復(fù)試文章,。官主也,，父頭也，營(yíng)謀重之而系兩頭兩主,；妻財(cái)也,，子福也，身命逢之而多福多財(cái),；憂害二鬼而戒內(nèi)外之驚,，理財(cái)二妻而得往來(lái)之息；子孫兩現(xiàn)而占嗣者,，膝下有真假之嗣,，弟兄兩現(xiàn)而占交者，座前有名實(shí)之友,。”此雖頗有建樹,，仍有片面之嫌。

因諸書所論皆摸棱兩可,，似是而非,，于是一些學(xué)者便采取了一些較為折中的辦法，即以無(wú)傷之爻為用神,，以有傷之爻論應(yīng)期,。野鶴老人在《增刪卜易》中這樣論述：“余得其驗(yàn)者，應(yīng)乎旬空,、月破,。’即舍其不空，而用旬空,；舍其不破,，而用月破’是也?！?/span>

如,，未月庚子日占求財(cái)，得《風(fēng)天小畜》卦：

兄弟卯木 ′

子孫巳火 ′

妻財(cái)未土 ″ 應(yīng)

妻財(cái)辰土 ′

兄弟寅木 ′

父母子水 ′ 世

斷曰：應(yīng)臨月建之財(cái)以克世,，許之必得,，彼問(wèn)何時(shí)到手，余以次日辛丑沖動(dòng)未財(cái)日得,，卻得于辰土出空之日,，此乃舍其不空而用旬空。

又如,，未月甲午日占升遷,，得《師》之《渙》卦：

父母酉金 ″ 應(yīng)(動(dòng))   子孫卯木 ′

兄弟亥水 ″ (動(dòng))     妻財(cái)巳火 ′ 世

官鬼丑土 ″          官鬼未土 ″

妻財(cái)午火 ″ 世        妻財(cái)午火 ″

官鬼辰土 ′          官鬼辰土 ′ 應(yīng)

子孫寅木 ″          子孫寅木 ″

斷曰：世爻極旺，既臨日建又得月令作官星而合世,，但卦中官星兩現(xiàn),，一空一破，至辰年官而出空一定高升，然反吟于外卦,，當(dāng)?shù)抿?yàn)者,，去而復(fù)來(lái)，果于辰年,，調(diào)于河南,，五月因他故，又調(diào)回楚,，十月而升督府,，十年兩調(diào)一升，皆應(yīng)實(shí)空之年也,。

再如,，亥月丙午日母占子何日脫厄，得《豫》之《歸妹》卦：

妻財(cái)戌土″           妻財(cái)戌土″ 應(yīng)

官鬼申金″           官鬼申金″

子孫午火′ 應(yīng)         子孫午火′

兄弟卯木″           妻財(cái)丑土″ 世

子孫巳火″ (動(dòng))      兄弟卯木′

妻財(cái)未土″ 世(動(dòng))    子孫巳火′

斷曰：余見卦中三現(xiàn)子孫,，俱生世爻,，午逢日建而靜，兩爻巳火逢月破許巳年脫厄,，乃實(shí)破之年也,，果脫厄于巳年。此乃卦中用神三現(xiàn),，而用逢破之爻也,。

用神兩現(xiàn)，本章卻驗(yàn)證其取空,、取破之說(shuō),，此并非古法之錯(cuò)，而旨在明曉卜易“全其靈機(jī)達(dá)變”之心法也,，取空取破驗(yàn)在實(shí)空實(shí)破,，其中道理宜細(xì)詳之，易之不易而變易,，變易而簡(jiǎn)易,，亦由此可窺一斑。