黃岡有著近兩千年的歷史,，在此之前,，她偏安一方，名不見經傳,，名字也改來改去,。直到東漢末年，歷史老人在黃岡導演了一出火燒赤壁的大戲,，從此黃岡便名聲大振，一代代文人騷客不辭千里勞頓走進黃岡,，譜寫出一篇篇名傳千古的美詩豪詞華章,。自唐代以來，李白,、元結,、杜牧、王安石,、蘇軾,、王禹偁、黃庭堅,、張耒,、秦觀,、陸游、辛棄疾,、文天祥、解縉,、李夢陽,、袁宏道、趙翼,、張之洞,、黃炎培、董必武,、秦兆陽,、周而復等著名詩人，與黃岡結下了不解之緣,，他們以東坡赤壁為切入點,，或放歌大江東去，或吟唱清風明月,，或把酒臨風,，或泛舟江湖，造就出洋洋大觀的黃岡詩詞文化現象,。對這種文化現象,，我稱之為三個少有：一是一個地級市吸引如此眾多的文學大師是少有的。僅據東坡赤壁詩社編著的《古今詩人詠黃岡》統(tǒng)計,，自晉代以來游歷黃岡并留下精品詩詞的重量級人物就達一百多人,。二是在一個地級市產生如此眾多的文學精品是少有的。在《古文觀止》110篇古典散文中,，產自黃岡的有5篇,，在《唐詩三百首》中產自黃岡的有其四。三是一個地方的文化魅力在全國造成如此重大影響是少有的,。千余年來,，東坡赤壁詩詞已成為黃岡的文化符號，深深地吸引著無數文人墨客來此漫游,、吟詠,，就是一些詩詞高手未曾來過黃岡，在欣賞“赤壁圖”之后也留下許多杰作,。綜合“三個少有”由此可以毫不夸張地說：黃岡市中國詩詞文化重鎮(zhèn)之一,。這里要回到本文的主題上來，為什么黃岡這塊土地會成為“詩的沃土、詩人的家園”,？茲探討如下,。

一,、    赤壁之戰(zhàn)是一個激發(fā)文人靈感的不朽主題

    黃岡之所以情系著歷代文人墨客,，主要得益于一個屹立長江左岸的叫赤壁磯的地方，而這個“驚濤拍岸”的地方又是當年造成“三分天下”的“火燒赤壁”的古戰(zhàn)場,。盡管歷代學者對赤壁之戰(zhàn)的地點仍爭論不休,，但是詩人們還是寧可相信黃州是赤壁之戰(zhàn)這出大戲的舞臺。一個在地理上無甚名氣的山坡,，與歷史上一次重大事件聯(lián)系在一起,，從而使黃岡身價百倍，聞名遐邇,，為文人雅士留下了一個發(fā)思古之幽情的主題和環(huán)境,，他們可以借此充分發(fā)揮想象的空間，或憑吊古人,，或點評史跡,，或借古諷今，或以史言志,，把一個“臨江三四樓”的東坡赤壁渲染得令人心馳神往,。明代本土詩人朱明睿把勝跡與名人的關系說得非常透徹：“古來勝跡原無限，不遇才人亦杳然”,。開吟詠黃岡之先的應是唐代的“大李”,、“小杜”。“大李”即李白,，李白在《赤壁送別歌》中極有氣勢地再現了赤壁大戰(zhàn)的當年場景：“二龍爭戰(zhàn)決雌雄,，赤壁樓船掃地空。烈火張?zhí)煺赵坪?，周瑜于此破曹公?/SPAN>”這首詩以藝術方式首次把東坡赤壁推向全國,，讓讀者從詩的意境中領略到赤壁作為兵家縱橫戰(zhàn)略要地之風采。接著晚唐的“小杜”杜牧的《赤壁》絕句再吟赤壁之戰(zhàn)：“折戟沉沙鐵未銷,，自將磨洗認前朝,。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬,。”在這里，杜牧把一個關系魏,、蜀,、吳三國命運的歷史事件，寫得如此厚重而又飄渺。說其厚重是戰(zhàn)爭雙方“折戟沉沙”付出了慘重的代價,；說其飄渺是一次有影響的戰(zhàn)爭“自將磨洗”之后成為過眼云煙,，甚是無足輕重。杜牧從這里所引發(fā)出的戰(zhàn)爭觀卻有獨到之處,，在他看來,，決定赤壁之戰(zhàn)勝負的并非正義與非正義之爭，而只是東風給了周郎的便利而贏得戰(zhàn)爭,，反之勝者則可能是曹魏,，而吳蜀所付出的代價則是“銅雀春深鎖二喬”。這首詩杜牧在黃州刺史任上所作,，可以說他對赤壁之戰(zhàn)比李白認識得更深刻,，因而在給黃州留下歷史厚重感的同時也添加了幾分神秘感——這是一塊福將的“風水寶地”，從而更吸引了無數文人騷客駐足與探秘,。

    這種吟詠與探秘到了宋代,，以蘇軾的出場為代表而達到了高潮。在借赤壁詠史的詩詞中,，堪稱巔峰之作的是《念奴嬌·赤壁懷古》,。詞人蘇軾以磅礴之勢、大氣之筆,、開闊之像,，極力渲染赤壁之戰(zhàn)的宏大，其環(huán)境,，“亂石穿空,、驚濤拍岸、卷起千堆雪”,；其人物,，“羽扇綸巾”、“雄姿英發(fā)”,、“一時多少豪杰”,；其時空，“談笑間,，檣櫓灰飛煙滅”,；其落筆之處，則是“人生如夢,，一尊還酹江月”,。整個詞章跌宕起伏，氣象萬千,，在給人以無限美感的同時,，揭示出一個千古不變的哲理：任何偉大的事件都不過是歷史長河之一瞬,，任何偉大的人物都不過是人世滄海之一粟。這與他在《赤壁賦》中所感慨的“寄蜉蝣于天地,，渺滄海之一粟,，哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的人生哲學歸于一體,。這首詞把赤壁之戰(zhàn)這個主題運用到極致,，寥寥百字，就深刻揭示出宇宙觀,、歷史觀,、人生觀等重大命題，也把東坡赤壁提高到前所未有的藝術高度,。

    名人與名勝往往是聯(lián)系在一起的,，名人因名勝而出佳作，名勝因名人而聲名遠播,。蘇軾之后,，吟詠赤壁之戰(zhàn)和東坡赤壁的詩詞便一發(fā)不可收拾，不斷推陳出新,。正如金代詩人元好問所言：“可憐當年周公瑾,，憔悴黃州一禿翁。”一個赤壁之戰(zhàn)把歷代詩詞大師攪得食不甘味,，夜不能寐,，寫出無數美好的詩詞佳作，以至感到“江郎才盡”,。到了明清時期,，吟詠東坡赤壁開始讓位于吟詠蘇軾詞賦，故有“戰(zhàn)穴至今高壁色,。次元終古大江聲”（王世貞）,，“周郎事業(yè)坡公賦，遞與黃州作主人（袁宏道）,，”“雖無一炬周郎烈,，卻有三秋蘇祠子”（劉子壯），康熙重臣于成龍說得更直接：“至今傳二賦,，不復說三分,。”盡管如此，赤壁作為古戰(zhàn)場仍不減其當年魅力,。

二,、    江山如畫為文人創(chuàng)作提供了取之不盡的素材

    黃岡地處中原，山水秀麗,，風景如畫,。州府所在地黃州南有長江,，北有禹王城遺址，東有白潭湖,、遺愛湖，西有龍王山,，既有山的雄渾,，又有水的靈秀，更有東坡赤壁,、安國寺等名勝的文化底蘊,。州府周邊，大別山險峻雄奇,，長江一瀉千里,，河湖澄碧清秀，沿江平原燦爛旖旎,，還有那婀娜多姿的鄂東風情,，把黃岡打扮得分外妖嬈。這些風光和風情給人以美的享受,，更給詩人以美的靈感,。

    山水美。黃岡境內峰巒疊嶂,，群山逶迤,，自北而南，綿延不斷,，州城內也是山巒起伏,，赤鼻山、龍王山,、聚寶山,、玉兒山等，翡翠般地鑲嵌在州府周圍,，白潭湖,、遺愛湖、青磚湖,、南湖,，珍珠般地灑落在近郊；更有長江浩蕩東去,，三臺河靜靜流淌,。可以說黃州既得山之雄偉,，又兼水之柔美,。古人言,，仁者樂山，智者樂水,，在黃州既可樂山又可樂水,，智者仁者都可于此找到精神的共鳴,。在他們的筆下,，黃州“長江繞廊知魚美,，好竹連山覺筍香”（蘇軾）,；“江聲六月撼長堤,，雪嶺千重過屋西”（蘇轍）；“山川郁盤行,，歐鷺浩天沒”（陸游）,；“蘆洲渺渺去無極。數點斷山橫遠碧”（戴復古）,；“日落清江遠,，光搖赤壁山”（李夢陽）；“日落寒江動,，青山斷岸懸”（何景明），一幅幅清秀淡雅的山水畫,，讓人目不暇接,。山水美既有其陽剛之氣，又有其陰柔之麗,，豪放詩人取其陽剛之氣,，婉約詩人用其陰柔之麗，無不吟頌出千古絕唱,。

    花木美,。黃岡兼有南北氣候之利，適宜生長的花草林木品種很多,。春天楊柳依依,，桃李芬芳；夏天杜鵑似火,，梨花如雪,；秋日丹桂飄香，蓮荷爛漫,；冬日菊花斗霜,，梅花傲雪；樟,、桂,、松,、竹四季常青,，綠遍州城。面對大自然，詩人物我兩忘,，吟興大發(fā)。蘇軾春日郊外踏青,，已完全忘卻官場失意的煩惱，發(fā)出“遙知二月王城外，玉仙洪?；ㄈ绾?/SPAN>”的感嘆,。對于黃州的各種名畫,，他如癡如醉，詠梅“數枝殘綠風吹盡，一點芳心雀啅開”,，詠海棠“只恐夜深花睡去,，故燒高燭照紅妝”，詠“秀色洗紅妝,，暗香生雪膚”。杜牧從北方來到南方,，對黃州的景物耳目一新，寄情于“菱透浮萍綠錦池,，夏鶯千囀弄薔薇”,，陶醉于“兩竿落日溪橋上，半縷輕煙柳影中”，纏綿于“多少綠荷相倚恨,，一時回首背西風”,，留下很多優(yōu)美的詩句,。王安石對黃州的花木情有獨鐘,，故有“風暖紫荊處處開”,，“看盡梅花看竹來”之雅興。王王禹愛蓮,，在他眼里,，黃州是一座被瑞蓮包圍的小城：“江城五月江雨晴,，荷花到處紅交橫”。

    黃庭堅于崇寧元年春日來黃州拜訪張耒,，發(fā)出“試問淮南風月主,，新年桃李為誰開”的心聲，既有對蘇軾的懷念,，又有對張耒的同情,，還有對黃州景物的眷戀。以詩人的視覺看黃州,，黃州無疑是一幅淡妝濃抹總相宜的風景畫,，它清新、浪漫,、芬芳,，無論哪種花木，總能撩起文人們的聯(lián)想和興奮,，皆可入畫入詩,。

    風情美。黃州雖屬漢人群聚區(qū)域,，但也有它所獨有的風情,，如農事,、婚嫁、祭祀,、宴請,、家庭等等，都形成了一套別有風味的習俗,。飲酒與詩人有著難解之緣,，有的是借酒消愁，有的是借酒抒情,，有的是借酒憤世,。蘇軾在黃州“日欲把盞為樂”，留下許多酒的佳句：“飲中真味老更濃,，醉里狂言醒可怕”,；“數畝荒田留我住，半瓶濁酒待君溫”,；“料峭春風吹酒醒,，山頭斜陽卻相迎”，真實地記錄了他與友人狂飲的情形,。張耒也是飲中君子,，雖因貶至黃州別任監(jiān)酒務稅而不快，但卻因禍得福,，“近水樓臺”先得酒,，以至心情開朗起來：“去國一千里，齊安酒最醇,。失火而得雨,，仰戴天公仁。”祭祖也是詩人吟詠的主題之一,，杜牧在住黃州刺史期間,，留下“清明時節(jié)雨紛紛。路上行人欲斷魂,。借問酒家何處有,，牧童遙指杏花村》”張耒在清明時節(jié),，也寫道：“舊墳新冢累累是,，裂錢燒酒何人家？”都是再現當時清明祭祖的盛大場面和還念先人的習俗,。對黃岡的家庭生活蘇軾也是觀察細致,，其“忽聞河東獅吼，拄杖落手心茫然,。”的佳句,，以幽默的手法把鄂東男人怕女人的形象刻畫得入木三分,。還有抗旱、種菜,，漁樵,、交友等很多農事民情都進入詩人的視野，成就了不少優(yōu)美詩作,。

三,、荒涼偏僻之地鑄就了燦爛的貶官文化。

    黃岡歷史上有“五水蠻”之稱,，交通阻塞,，人煙稀少，土地貧瘠,，經濟落后,，到了明代，在劉伯溫眼中,，黃岡還是一片“孤城寥落片偏蒿蕪,，萬里蕭條近楚符”的荒涼之地。唐代之前,，這里一直戰(zhàn)亂不斷,，從戰(zhàn)國時期的秦楚之爭到秦末的楚漢相爭，到三國時期的赤壁之戰(zhàn),，到漢代的“七國之亂”,，到東晉南北朝干戈相見，黃岡一直處在戰(zhàn)禍的前沿,，為兵家必爭之地,，直到隋唐才漸漸安定下來。對于這樣的一塊不毛之地,，在和平年代,，朝廷并不重視，但卻成為“亂臣賊子”被貶謫安置的首選之地,。這里離京城不近而又不遠,，便于朝廷對貶臣既懲戒又控制。自晚唐以后,，就有杜牧,、王禹偁、蘇軾,、張耒等一大批遭受朝廷政治打壓的官員被貶流放到這里,。他們既是政治中堅又是文化精英，一旦在政治上不得志,，卻可以在文化上找到一塊精神家園,。這種精神需求與黃岡“大江東去”,、“清風明月”的環(huán)境結合到一起，便碰撞出思想的火花,，創(chuàng)建出一種獨有的貶官文化現象,。他們以詩詞言志，或寄托對歷史的反思,，或充滿對朝廷的期待,，或開拓隊人生的探索。令這些貶官意想不到的是,，在他們政治上難有作為的時候,，卻在詩詞文化上開辟出一片新的天地。正如南宋詩人王十朋所言：“在閏黃州正坐詩,，詩因遷謫更瑰奇,。”

    在這批文化經營中，第一個被貶到黃州的是晚唐詩人杜牧,。杜牧出身名門,，而又經歷坎坷。他抱負遠大,，“平生五色線,，愿補舜衣裳。”但由于生性耿直,，嫉惡如仇,，在政治上屢不得志，遭到宰相李德裕的排擠,，被貶到偏遠的黃州做刺史,。當時的黃州“孤城大澤畔，人疏煙火微”,，初到這個野雞不生蛋的地方,，杜牧的心情可想而知。他的《蘭溪》詩道出了這種凄苦的心情：“蘭溪春盡碧泱泱,，映水蘭花雨發(fā)香,。楚國大夫憔悴日，應尋此路去瀟湘,。”杜牧以屈原的遭遇而影射自己的政治黃精,，表現出他的那種幽蘭高潔、懷才不遇而又無奈的心情,，瞻念前途,，屈原的“憔悴之日”就在眼前,。這個“憔悴”可能有著雙重的含義,，一為憂國憂民而憔悴,，一為人生際遇而憔悴。在《題齊安晚秋》中,，杜牧的思想表現得更加低沉,。金秋時節(jié)，應該是天高云淡,、風光無限,，可在他的眼中卻是柳影漸疏、家門野局,、雨暗燈殘,、孤枕雁飛，完全是一派蕭條愁殺的景象,，可見其內心世界的苦悶和壓抑,。最后他從這種心境中自我解脫出來：“可憐赤壁爭熊渡，唯有蓑翁坐釣魚,。”就是當年雄姿英發(fā)的周良,，不也是匆匆過、曇花一現嗎,？在昔日烈火張?zhí)斓墓艖?zhàn)場,，今天所看到了只有釣魚翁，我輩也就沒有必要為沽名釣譽所累了,。

    第二個被貶到黃州的是王禹偁,。王禹偁是宋杰出的文學家，頗受宋太宗賞識,，但由于生性剛烈,，敢于直言，常常得罪同僚于無形之中,，以至連續(xù)四次遭貶,，先貶為商州刺史，再貶徐州,，又貶黃州,，最后任于蘄州并卒于刺史任上。王禹偁來到黃州,，脫離了官場的紛擾,，而贏得了一個寧靜的文學創(chuàng)作空間，于是便有《黃岡竹樓記》的問世,。在古代文人中,，特別鐘情于竹的是王禹偁和鄭板橋二人，他們之所以愛竹,、詠竹,，實則是從竹的身上寄托了他們高風亮節(jié),、堅忍不拔的性格，這就是貶官們屢遭磨難而一身浩然正氣動力之所在,。

    第三個遭貶來到黃州的是蘇軾,。蘇軾本來就有宰相之才，但無為相之福,。在那個黨派相爭,、體制相傾的封建社會，一個具有獨立人格,、不愿隨波逐流的人,，自然被拋棄于體制之外，最終成為政治犧牲品而被貶到黃州這個不毛之地,。就是這種巨大的精神失落和地位反差,，促使他完成了人生觀的巨大轉變。在黃州這片落后而又寧靜,、閉塞而又包容的土地上,，蘇軾開始靜下心來思考人生，于消沉中見曠達,，于寂寞中見開朗,，從而進入了一種超凡脫俗的境界。這種人生觀集中體現在他的“兩賦一詞”上,。對于名利,，他看得非常淡然：“且夫天地之間，物各有主,，茍非吾之所有,，雖一毫而莫取。”他更加堅守人格的純潔：“一點浩然氣,，千里快哉風,。”他把人生際遇已融入大自然之中：“竹杖芒鞋輕勝馬”，“一蓑煙雨任平生”,。

    第四個進入黃州的貶官是張耒,。張耒為“蘇門四學子”之一，因黨錮之禍的株連而被貶到黃州做個監(jiān)酒務稅的小吏,。張耒一生三貶黃州,，前后達六七年。初到黃州心情極為沉悶,，對黃州印象很差,，誓言“百年生老向中州，千金莫作齊安游”，時間長了,，他慢慢認識了黃州愛上了黃州,，并在世界觀上完成了一次飛躍，達到了一種無為的思想境界：“莫笑江城大如斗,，桃花如燒酒如油。人生無病即為樂,，莫誦離騷澤畔愁,。”他以詠柳絮而喻高潔之志：“輕清潔白非塵物，寄語桃杏莫相猜,。”油漆令他慶幸的是“失火而得雨”,，做了監(jiān)酒務稅小吏之后，天天觥籌交錯,，以酒會友,，以酒成詩，不亦樂乎,？

    辛棄疾才華橫溢,，文武兼?zhèn)洌珜覍业貌坏侥纤纬⒅赜?，空有一腔報國之志,，他雖不屬流放黃州的貶官，但其懷才不遇的心境較之那些貶官有過之而無不及,，一到黃州便與史上的貶官們找到思想上的共鳴,，高吟“喚起一天明月，照我滿懷冰雪,，浩蕩百川流”,，其悲壯、空靈之感實在令人震撼,。

    貶官文化可以說是黃岡詩詞文化的一大奇觀,，其特點可以概括為：一是文人雅士云集。這些貶官都是當朝大臣或是文化精英,，他們的到來有如“一花引來百花開”,，使黃州頓時熱鬧起來。尤其是蘇軾流居黃州期間,，王安石,、黃庭堅、蘇轍,、秦觀等詩文高手前來探訪絡繹不絕,，以至使黃州成為當時的文壇中心。二是詩文名篇迭出。這些貶官到了黃州之后,，聰明才智得以盡情發(fā)揮,，似乎井噴一般地創(chuàng)作出了前后《赤壁賦》、《黃岡竹樓記》,、《黃州快哉亭記》,、《赤壁》、《念奴嬌·赤壁懷古》等千古名篇,，如同余秋雨先生所言,，蘇東坡等人寫于黃州的那些杰作，“宣告著黃州進入了一個新的美學等級”,。三為藝術意境空靈,。這些文化大師經過政治風云的洗禮，反思人生哲學,，達到一個新的精神境界,，突出表現為曠達無為、志存高潔,。如杜牧“折戟沉沙鐵未銷,，自將磨洗認前朝”的歷史觀；蘇軾“人生如夢,，一尊還酹江月”的無為觀,；王禹偁“寓形朝籍中，毀譽任啁啾”的名利觀,；張耒“不踐前人舊行跡獨驚斯世擅風流”的人生觀,，等等。

四,、良好的文化生態(tài)與燦爛的詩詞文化共生共榮,。

    黃岡的詩詞文化之所以流傳千古、經久不衰,，這與黃岡良好的文化生態(tài)息息相關,，這種生態(tài)適宜于詩詞文化的生長，即使遭遇電閃雷鳴,、風霜摧殘,，仍生生不息。這種文化生態(tài)突出表現為以下幾個方面,。

    一是外來文化開放包容的人際生態(tài),。從歷史的大視野看，與其說是蘇軾等文人雅士唱響了黃岡,，還不如說是黃岡成就了外來文人雅士,，這就是當時尚不開化之地的黃岡人給他們創(chuàng)造了一個“赤壁之游不亦樂乎”的生態(tài)環(huán)境。黃岡人民風淳樸，熱情好客,，對遠道而來的文人尤其是對到黃岡為官的州吏富有包容心和人情味,。蘇軾作為朝廷案犯，出獄后被貶到黃州,，當時汴京人唯恐避之不及,，但黃岡人卻開門迎客，在四年多的時間里,，蘇軾與一批田夫野老何本土文人結下了患難之交,。這些好客的黃岡人為蘇軾辟東坡，筑雪堂,，植菜蔬,，送酒肉,，幫他擺脫了生活的窘困,；與他同游赤壁，共泛扁舟,，醉飲江月,，使他很快消除了政治上的郁悶。有了好的物質條件,，有了好的心情,，蘇軾才寫出了一鳴驚人的作品。張耒被打入“舊黨”之列而流放到黃岡,，貧困交加,，也是黃岡百姓們以開闊的胸懷接納了他，為他找到棲身之所,，為他送來粗茶淡飯,，使他擺脫了省會上的艱難和心理上的壓抑，從而促成他完成了《柯山賦》和《齊安行》等一批杰作,。

    二是根基深厚的本土詩詞文化生態(tài),。黃岡歷史上就崇文重教，文風昌盛,。唐宋以來,，百姓以讀書為要，管家以辦學為責,，辦學就學之風興起,，僅明代就建書院30多所，清代建書院60多余所,，更有數不清的私塾義學,。就是這種浩浩文風，培養(yǎng)了大批人才，深深播下了傳統(tǒng)文化的種子,，產生出一批本土詩詞文化精英,。這些本土詩人很快成了蘇軾等一批外來文化精英的知音，甚而成為至交,。他們經常邀約,，一起，或登山玩水,，享受大自然的情趣,；或開懷暢飲，“不知東方之既白”,，或即景生情,，吟詩作賦，妙語連珠,。就是這種天與人,、情與景、人與人之間交流,，引起了外來文化與本土文化的共鳴和融合,，從而生產出入“兩賦一詞”等千古絕唱?？梢哉f,，這兩種文化是陽春白雪與下里巴人的融合，使黃岡詩詞更加顯得于樸實中見高雅,，于厚重中見空靈,，于豪放中見婉約，從而達到思想深沉,、氣韻生動,、回味無窮的美學意境。

    三是儒,、釋,、道集于一處的宗教文化生態(tài)。黃州在唐宋時期就興辦書院,，建有文宣廟,，儒教文化傳承久遠。同時,，佛教也香火不斷,，有名的佛寺就有安國寺、承天寺等多處,。安國寺建于唐高宗年間,，因北宋名相韓琦于此讀書發(fā)跡而名揚天下,，使安國寺成為江淮名剎，其規(guī)模宏大時有“男女萬人會庭中”,。元,、明、清時期,，安國寺時興時衰,，屢毀屢建，至今又恢復昔日景象,，香火十分熱鬧,。黃州的道教也很興盛，歷史上建有天慶觀,，雪堂在蘇軾離開后也曾改作道觀,。許多外來官員和文化精英游覽黃州必游寺廟道觀。那些在黃州為官者更是常到寺廟道觀參禪,、修煉,、與主持、道長談經說道,?？梢哉f佛,、道理念在黃岡詩詞中打下了深深的烙印,，尤其是老莊哲學味道更濃。如蘇軾的“我生天地間,，如蟻寄大磨”,，“不如魚蠻子。駕浪浮空虛”,，陸游的“君看赤壁終陳跡,，生子何須似仲謀”，文天祥的“今古興亡真過影,，乾坤俯仰一虛舟”,，解縉的“昨從赤壁磯頭過，水冷魚驚月一鉤”等等佳句,，無不透出空靈虛無之感,。可以說,，正是佛道哲學理念從美學藝術上升華了黃岡詩詞的意境,。

    在黃岡這塊詩詞文化的生態(tài)綠洲上，已經結出了名冠中華的詩詞文化之果,。放眼未來,，我們更要精心保護和建設這種良好的文化生態(tài),，讓黃岡詩詞文化再造新的輝煌。