天玉經(jīng)

內(nèi)傳上

【江東一卦從來吉,，八神四個(gè)一,，江西一卦排龍位，八神四個(gè)二,，南北八神共一卦,，端的應(yīng)無差?！?/span>

蔣注：天玉內(nèi)傳,，即青囊奧語，挨星五行,，玄空大卦之理,。楊公妙用，止有一法,，更無二門,，此乃反復(fù)其詞，以授曾安公者也,。江南江北江東江西,，曾序已先下腳注矣。但南北東西,，應(yīng)有四卦；而此云三卦者,，緣玄空五行,，八卦排來，止有三卦故也,。江東一卦者,，卦起于西，所謂江西龍去望江東,，故日江東也,。八神，即八卦之中,，經(jīng)四位而起父母,，故曰八神,。四個(gè)，言八神之中歷四位也,。一者,，此一卦祇管一卦之事，不能兼通他卦也,。江西一卦者,，卦起于東，反而言之,，即謂江東龍去望江西亦可,，故日江西也。亦于八卦之中,，經(jīng)四位而起父母,，則亦曰八神，四個(gè)二者,，此一卦兼管二卦之事,，而不能全收三卦也。比如坎至巽,，乃第四位,，巽至兌，亦第四位,；八卦之中各經(jīng)四卦,，故日八神四個(gè)也。南北八神考,，乃江北一卦,，所謂江南龍來江北望也。不云四個(gè)者,，此卦突然自起,，不經(jīng)位數(shù)，與東西兩卦不同也,。八神共一卦者,，此卦包含三卦，總該八神,，又非八神四個(gè)二之比也,。夫此東西南北三卦，有一卦止得一卦之用者,，有一卦兼得二卦之用者,，有一卦盡得三卦之用者，此謂玄空大卦秘密寶藏,，非真?zhèn)髡?，斷不能洞悉其妙旨也,。俗注：寅至丙為東卦，申至壬為西卦,，午至坤為南卦,，子至艮為北卦非。

【二十四龍管三卦,，莫與時(shí)師話,，忽然知得便通仙，代代鼓駢闐,?！?/span>

蔣注：二十四龍本是八卦，而八卦又分三卦,，此玄空之秘,，必須口傳，若俗注：丙本南離,，而反屬東卦,，壬本北坎，而反屬西卦,，牽強(qiáng)支離,，悖理之極。且云四個(gè)一者,，寅辰丙乙四個(gè),，在一龍；四個(gè)二者,，申戌壬辛四個(gè),，在二龍，又屬無謂,。

【天卦江東掌上尋,，知了值千金；地畫八卦誰能會,，山與水相對,。】

蔣注：天地東西南北,，皆對待之名,，所謂陰陽交媾,，玄空大卦之妙用也,。此節(jié)方將山與水相對一言，略指一班,，泄漏春光矣,；非分天卦于江東,，分山水相對于地卦也，若以辭害志,，分別支離,，即同癡人說夢矣。俗注：天卦地支從天干,，以向論水神旺墓,，地卦天干從地支，以龍論山水生死者,，非,。

【父母陰陽仔細(xì)尋上刖后相兼定上刖后相兼兩路看，分定兩邊安,?！?/span>

蔣注：卦有卦之父母，爻有爻之父母,，皆陰陽交媾之妙理,。此節(jié)一刖后，指卦爻而言,；一卦之中為父母,，卦前卦后，偏旁兩路,，即為子息,、，若不仔細(xì)審察,，恐于父母之胎元不真,，而陰陽有差錯(cuò)矣。俗注：以一刖兼后為一大卦,，屬向首,；后兼一刖為地卦，屬龍家,，為兩邊者,，非。

【卦內(nèi)八卦不出位,，代代人尊貴,；向水流歸一路行，到處有聲名：龍行出卦無官貴,，不用勞心力,；祇把天醫(yī)福德裝,，末解見榮光,。】 

蔣注：八卦之內(nèi)有三卦,，在三卦之內(nèi)，則為不出卦而吉,，三卦之外,，即為出卦而兇；向須卦內(nèi)之向,，水須卦內(nèi)之水上者皆歸本卦,，則全美矣。天醫(yī)即巨門上福德即武曲,，此乃一行所造小游年卦例,，以溷挨星之真者也。蓋謂世人誤認(rèn)卦例為九星五行,，必不能獲福也．

【倒排父母蔭龍位,，山向同流水，十二陰陽一路排,，總是卦中來,。】

蔣注：倒排父母,，即顛顛倒之義,，陰陽交媾，皆倒排之法,；山向與水神,，必倒排以定陰陽。十二陰陽,，即備二十四山之理,，言雖有二十四位陰陽，總不脫八卦為父母也,。

【關(guān)天關(guān)地定雌雄,，富貴此中逢；翻天倒地對不同,，秘密在玄空,。】

蔣注：雌雄交媾之所,，乃天地之關(guān)竅,，知其關(guān)竅，而后交媾可定也,。江南龍來江北望,，江西龍去望江東,，此為翻天倒地，已詳奧語注中,。俗注：以辰戌丑未，為辟天關(guān)地,，非,。

【三陽水向盡源流，富貴永無休,；三陽六秀二神當(dāng)上見入朝堂,。】

蔣注：三陽者,，丙午了也,。天王青囊，既重挨星生旺矣,，而此節(jié)提出主陽,，別有深意，非筆舌所能道,。六秀者,，本卦之二爻，故日二神,。天王以卦之父母為三吉,，以卦之子息為六秀。俗注：艮丙巽辛兌丁為一八秀,，非,。

【水到玉街官便至，神童狀元出,，印緩若然居水口,，玉街近臺輔，冬冬鼓角隨流水,，艷艷紅旆貴,。】

蔣注：鼓角紅施,，皆以形象言,。俗注：乾坤艮巽為玉街，長生前一位為鼓角,，后二位為紅旆,，非。

【上按三才并六建,，排定陰陽算,；下按玉輦捍門流，龍去要回頭?！?/span>

蔣注：三才即三吉,，六建即六秀，此節(jié)上二句論方位,，故須排定陰陽,。下二句論形勢；玉輦捍門,，皆指去水,，須纏身兜抱，故謂之日回頭也．俗注：以長生諸位為六建,，及王輦捍門,，俱就方位言者，非,。

【六建分明號六龍,，名姓達(dá)天聰；正山正向流支上,，寡夭遭刑杖,。】

蔣注：下二句,，緊接上二句而言,；水之取六建是矣。然卦之山向,，在四隅卦中,，則用本卦支神之六建；在四正卦中,，又當(dāng)用本卦于神之六建,。若卦取正山正向，而水又流他卦之交上,，是陰差陽錯(cuò),，而必有寡夭刑杖之憂矣。學(xué)四正卦,，而四隅卦不辨自明矣,。此節(jié)以下，專辦干支零正陰陽純雜,，毫厘千里之微也,。

【共路兩神為夫婦，認(rèn)取真神路,，仙人秘密定陰陽,，便是正龍岡,。】

蔣注:共路兩神,，即一干一支也,。一干一支︵皆可為夫婦，然有真夫婦,、有假夫婦,，真夫婦為正龍，假夫婦即非正龍矣,。如巽已為真夫婦，丙午亦真夫婦,，若已丙則不得為真夫婦矣,。其它做此。

【陰陽二字看零正,，坐向須知病,，若遇正神正位裝，發(fā)水入零堂,，零堂正向須知好,，認(rèn)取來山腦，水上排龍點(diǎn)位裝,，積粟萬余倉,。】

蔣注：青囊天玉,，蓋以卦內(nèi)生旺之位為正神,，以出卦衰敗之位為零神；故陰陽交媾,，全在零正二字,，零正不明，生旺必有病矣,。若知其故,，而以正神裝在向上為生入，而以零神裝在水上為克入,，則零堂正向,，豈不兼收其妙乎。向水既妙,，而來山之腦,，未必與坐向相合，又當(dāng)認(rèn)取果來之山,，又與坐向同在卦內(nèi),，則來脈又合,；非但一向之旺氣而已，惟水亦然,。蓋山有來山之腦,，而水亦有來水之源，水龍即是山龍,，亦須節(jié)節(jié)排去,，點(diǎn)位裝成，果能步步零神,，則水之來脈,，與水之入口同一氣；山之坐向,，與山之來脈同一氣,。斯零正二途，別無閑雜,，而為大地?zé)o疑矣,。

【正神百步始成龍，水短便遭兇,，零神不問長和短,，吉兇不同斷?！?/span>

蔣注：此承上文而言,，正神正位裝，向固吉矣,；然其向中來氣,，須深遠(yuǎn)悠長，而后成龍,，若然短淺,，則氣不聚，難以致福,。至于水則不然,，一遇正神，雖一節(jié)二節(jié),，其煞立應(yīng)矣,，其零神之長短，又與正神有異,，使零神而在水,，雖短亦吉，若零神而在向,，雖短亦兇,；是零神之吉兇,，在水向之分，而不系乎長短也,。

【父母排來到子息,，須去認(rèn)生克，水上排龍點(diǎn)位分,，兄弟更子孫,。】

蔣注：亦承上文排龍而言,，卦之中氣為父母,，卦之二爻為子息，而本宮他卦之父母為兄弟,。上二句言山上排龍,，下二句一 水上排龍。山上排龍,，從父母排到子息,，總是一卦,，則卦氣純矣,；然須認(rèn)其卦之生克，若得卦之生氣,，則純乎吉,，若得卦之克氣，則純乎兇矣,，豈可以其卦之純一,，而遂謂吉哉。山上排龍來脈一路,，大都只在一卦之內(nèi),，至于水上排龍則不然，水有一路來者,，亦有兩三路來者,，故須照位分開，而不能拘一卦之父母,，只要旁來之水,，亦在父母一氣之卦，謂之兄弟,。兄弟卦內(nèi)又有子孫,，雖非一父母，而總是一家骨肉,，來路雖多,，不害其為吉也,。兇者反是．

【二十四山分兩路，認(rèn)取五行主,，龍中交戰(zhàn)水中裝,，便是正龍傷，前面若無兇交破,，莫斷為兇禍,，兇星看在何公位，仔細(xì)認(rèn)蹤由,?！?/span>

蔣注。此一節(jié),，專指卦之差錯(cuò)者而言,。兩路者，陰陽生死也,；二十四山,，每山皆有兩路，非分開二十四山歸兩路也,。兩路之中,，須認(rèn)取五行之所主，五行所主,，貴在清純,。若龍中所受之氣，既不清純,，而吉兇交戰(zhàn)矣,，倘能以水之清純者救之，庶龍氣遇水之制伏,，而交戰(zhàn)之兇威可殺,；奈何又將龍中交戰(zhàn)之卦，裝入水中,，則生氣之雜出者,，不能為福，而死氣之雜出者,，適足為禍,，正龍有不受其傷者乎。然水之差錯(cuò),，其力足以相勝,，吉多者吉?jiǎng)賰矗瑑炊嗾邇磩偌?。入口雖然交戰(zhàn),，而來水源頭,，若無兇星變破，則氣猶兩平,，雖不致福,，亦未可據(jù)斷為兇禍。且兇星之應(yīng),，亦有公位之分,，吉兇雙到之局，只看某房受著,，便于此房斷其有禍,，不受奢者亦不應(yīng)也。非如純兇不雜之水,，房房受其殃禍之比,，故其蹤又當(dāng)仔細(xì)認(rèn)云。

【先定來山后定向,，聯(lián)珠不相妨,，須知細(xì)覓五行蹤，富貴結(jié)金龍,?！?/span>

蔣注：此節(jié)單指山上龍神而言。青囊天玉,，原以來山所受之氣,，與向上所受之氣,，分為兩局,；然兩局又非截然兩路，故云聯(lián)珠不相妨,。此不可約略求之者也,，須當(dāng)細(xì)覓蹤跡；若是富貴悠久之地,，必然來山是此卦,，而向首亦是此卦，一氣清純,，方得謂之全龍耳,。

【五行若然翻值向，百年子孫旺,，陰陽配合亦同論,，富貴此中尋?！?/span>

蔣注：此節(jié)上二句言山上龍神,，下二句言水里龍神,。五行翻值向者，五行之旺氣值向也,；翻即翻天倒地之翻,，言生旺氣翻從向上生入也。山管人丁,，故云百年子孫旺,，而富貴亦在其中矣。陰陽配合,，水來配合也,，亦與向上之氣同論，但用法有殊耳,。水管財(cái)?shù)?，故云富貴此中尋，而子孫亦在其中矣,。

【東西父母三般卦,，算值千金價(jià)，二十四路出高官,，緋紫入長安,，父母不是未為好，無官只富豪,?！?/span> 

蔣注：此節(jié)發(fā)明用卦之理，重卦體而輕爻,，重父母而輕子息,；蓋同一生旺，而力量懸殊也,。言東西,，而南北在其中矣。青囊天玉之秘,，只有三般卦訣,，若二十四路不出三般卦之內(nèi)，則貴顯何疑,，然卦內(nèi)又當(dāng)問其是父母之卦否,，高官緋紫，必是父母之氣,，源大流長,，所以貴耳。若非父母，而但乘爻神子息之旺,，則得氣淺薄,，僅可豪富而已。

【父母排來看左右,，向首分休咎,，雙山雙向水零神，富貴永無貧,，若遇正神須敗絕,，五行當(dāng)分別，隔向一神仲子當(dāng),，千萬細(xì)推詳,。】

蔣注：此亦承上文,，用卦須父母而言,，父母排來，要排來山之龍脈也,；來山屈曲,，必不能盡屬父母，兼看左右兩爻子息若何,？若于息純清不雜,，又須向首所受之氣，逢生旺則休,，逢衰敗則咎,。若雙山雙向卦氣錯(cuò)雜，須得水之外氣,，悉屬零神克入相助,，剛雙山雙向，為水神所制伏,，而富貴可期矣,。萬一水路又屬正神,，則生出克出,，兩路皆空，而敗絕不能免矣,。公位之說,，乃因洛書八卦震兌坎離，而定杯仲季三子之位,，隔向一神,，猶在離卦之內(nèi)，故日仲子。天玉略露一班,，以為分房取驗(yàn)之矩矱,；言仲而孟季可類推矣。

【若行公位看順逆,，接得方奇特,；宮位若來見逆龍，男女失其蹤,?！?/span>

蔣注：承上文仲子一神，而概言公位之說,。順則生旺,，逆則死絕。然不云生死,，而曰順逆者,，若論山上龍神，則以生氣為順,，死氣為逆,，若論水里龍神，則又以死氣為順,，生氣為逆故也,。

【更看父母下三吉，三般卦第一,?！?/span>

蔣注：通篇皆明父母三般卦理，反復(fù)詳盡矣,，終篇復(fù)申言之,，若曰千言萬語，只有此一事而已,，無復(fù)他說也,，蓋致其叮嚀反復(fù)之意云。

＜內(nèi)傳中＞

【二十四山起八宮,，貪巨武輔雄,，四邊盡是逃亡穴，下后令人絕,?！?/span>

蔣注：此節(jié)反言以見旨，興起下文之意,，言一行所作小游年卦例,，以二十四山起八官,，而取貪巨武輔為四吉，若其說果是,，則宜乎隨手下穴,，皆吉地矣，何以四邊盡是逃亡穴,，下后反令人敗絕哉,；則知卦例不足信，而別有真機(jī),，如下文所云也,。

【惟有挨星為最貴，泄漏天機(jī)秘,、天機(jī)若然安在內(nèi),，家活當(dāng)富貴，天機(jī)若然安在外,，家活漸退敗,。五行配出九星名，天下任橫行,?！?/span>

蔣注：緊接上文。卦例既不可用,，惟有挨星玄空大五行,，乃為陰陽之最貴者，天機(jī)秘密,，不可流傳于世,，但可偶一泄漏而已。安在內(nèi),，不出三般卦之內(nèi)也,，安在外，出三般卦之外,，出卦不出卦,，福禍迥分，安得不貴耶,。夫挨星五行,，非如游年卦例，但取四吉而已,。蓋八卦五行,，配出九星，上應(yīng)斗杓,，知九星之作用,，便可橫行于天下，無不響應(yīng)矣,，卦例云乎哉,。

【干維干艮巽坤壬，陽順星辰輪,，支神坎離震兌癸,，陰卦逆行取。分定陰陽歸兩路,，順逆推排去,；知生知死亦知貧，留取教兒孫,?！?/span>

蔣注：此節(jié)分出玄空大卦干支定位，以足前篇父母子息之義,。四維之卦,，以天干為主者也，干維曰陽,；四正之卦,，以地支為主者也,，地支曰陰,，此陰陽非交媾之陰陽也。知卦之所主,，則父母子息,，不問而自明矣,。其陰陽兩路，每一卦中,，皆有陰陽兩路可分,，非將八卦分為兩路，何者屬陰,，何者屬陽也,。其順逆推排，即陰陽兩路分定之法,，非干艮巽坤為陽順,。坎震離兌為陰逆,，若如此分輪,；則皆順也，何云逆乎,。至于四卦之未,，各綴一字,，曰壬曰癸，此又挨星秘中之秘,，可以心傳,，而不可以顯言也。

【天地父母三般卦,，時(shí)師末曾話,，玄空大卦神仙說，本是此經(jīng)訣,，不識宗枝但亂傳,，開口莫胡言，若還不信此經(jīng)文,，但覆古人墳,。】

蔣注：曰天地,，曰東西,，曰父母，曰玄空,，曰挨星,，名異而實(shí)同，若于字義屑屑分疏,，則支離矣,。此節(jié)蓋恐學(xué)者得傳之后，以為太易而輕忽之,，故極言贊美,，以鄭重其辭，非別有他義也,。說到覆古人墳,，是征信實(shí)著，予得傳以來,，洞徹玄空之理,，今效注此經(jīng)文，駁一刖人之謬,，直捷了當(dāng),，略無畏縮，皆取信于覆古人墳,，蓋驗(yàn)之已往,，券之將來，深信其一毫之無誤,，自許心契古人,，而可以告無罪于萬世也,。

【分卻東西兩個(gè)卦，會者傳天下,，學(xué)取仙人經(jīng)二,，切莫亂談空,，五行山下問來由,，入首便知蹤?！?/span>

蔣注：此亦叮嚀告戒之語,，而歸重于入首，蓋入首一節(jié),，初年立應(yīng),，尤不可不慎也。

【分定子孫十二位,，災(zāi)禍相連值,，千災(zāi)萬禍少人知，克者論宗枝,?！?/span>

蔣注：此節(jié)，直糾時(shí)師誤認(rèn)子孫之害,；蓋子孫自卦中分出,，位位不同；豈如俗師干從支,，支從干,，二十四路，止作十二位論,；若如此論法,，必致葬者災(zāi)禍相連值矣。既遭災(zāi)禍,，而俗師終不知所以災(zāi)禍之故,，胡猜亂擬，或云下兇,，或云支兇,，總非真消息也。夫?yàn)?zāi)禍之發(fā),，乃龍氣受克所致,，而龍氣之受克，實(shí)不在干支,，蓋有為干支之宗者焉,，所謂父母是也,。知其宗之受克，則知干支亦隨之而受克,，所以不免災(zāi)禍矣,。此深言十二位分子孫之說，其謬如此,。

【五行位中出一位,，仔細(xì)秘中記，假若來龍骨不真,，從此誤千人,。】

蔣注：此節(jié)又詳言出卦不出卦之密旨,。蓋同一出位,，而有卦內(nèi)卦外之不同，若在卦內(nèi)時(shí),，則似出而非出,，若在卦外，則真出矣,。此中有秘,，當(dāng)密記之，在卦內(nèi),，則龍骨真,；在卦外，則龍骨不真矣,。

【一個(gè)排來千百個(gè),，莫把星辰錯(cuò)，龍要合向向合水,，水合三吉位,，合祿合馬合官星，本卦生旺尋,，合兇合吉合祥瑞,，何法能超避，但看太歲是何神,，立地見分明,，成敗斷定何公位，三合年中是,?！?/span>

蔣注：一個(gè)排來，變化不一，故有千百個(gè)也,。龍向水相合,，前篇已盡，祿馬官星,，在本卦生旺則應(yīng),，不然則不應(yīng)；此見生旺為重,，而祿馬官星,，在所輕矣。

【排星仔細(xì)看五行,，看自何卦生,，來山八卦不知蹤,，八卦九星空,，順逆排來各不同，天卦在其中,?！?/span>

蔣注：五行總在何卦中生，不在干支中定,，所謂父母子息也,。不知八卦蹤跡，何從而來,；則九星無處排矣,；蓋星卦之順逆，各有不同,，即此一卦入用,，或當(dāng)順推，或當(dāng)逆推,，有一定之氣,，而無一定之用，所謂天下諸書對不同也,。要而言之,，則玄空二字之義盡矣。

【甲庚丙壬俱屬陽,，順排五行詳,；乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行,。陰陽順逆不同途,，須向此中求；九星雙起雌雄異，玄關(guān)真妙處,?！?/span>

蔣注：此略舉干神卦氣之例。陽四干,，則順推入卦,；陰四干，則逆推入卦,；一順一逆,，雖不同途，而此中有一定之卦氣,，可深求而得者,。至其每卦之中，皆有一雌一雄,，雙雙起之法,；乃陰陽交媾，玄關(guān)妙處也,；又不止一卦有一卦之用而已,。舉八干，而支神之法,，亦在其中矣,。

【東西二卦真奇異，須知本向水,，本向本水四神奇,，代代著緋衣?！?/span>

蔣注：此節(jié)又重言向水,，各一卦氣兼收生旺之妙，向上有兩神,，水上有兩神,，故曰四神。

【水流出卦有何全,，一代作官員,，一折一代為官祿，二折二代福,，三折父母共長流,，馬上錦衣游，馬上塹頭水出卦,，一代為官罷,，直山直水去無翻，場務(wù)小官班?！?/span>

蔣注：水不出卦,，須折折在父母本宮，若折出本官,，雖折而后代不發(fā)矣,。馬上塹頭，即一折父母,，便流出卦,，如塹頭而去也。本卦水,，又以曲折為貴,，乃許世代高官，若止直流,，雖然本卦,，而官職卑矣。

天玉經(jīng) 

＜內(nèi)傳下＞

【干山干向水朝干,，干峰出狀元,；卯山卯向卯源水，驟富石崇比,；午山午向午來堂，大將值邊疆,；坤山坤向坤水流,，富貴永無休?！?/span>

蔣注：此明玄空大卦,，向水兼收之法；舉四山以例其余,，皆卦內(nèi)之純清者也,。干宮卦內(nèi)之山，作干官卦內(nèi)之向,，而收干官卦內(nèi)之水,，則龍向水三者，俱歸生旺矣,；非回龍顧祖之說也,。或云狀元,，或云大將,，或云驟富者，亦舉錯(cuò)以見意，不可拘執(zhí),。

【辨得陰陽兩路行,，五行要分明，泥鰍浪里跳龍門,，渤海便翻身,。】

蔣注：陰陽兩路,，上文屢見,，此重言以申明之耳。下二句,，言變化之易,。

【依得四神為第一，官職無休息,。穴上八卦要知情,，穴內(nèi)卦裝清?！?/span>

蔣注：前篇本向本水四神奇,，是姑置來龍；而但重向水,。此節(jié)穴上八卦要知倩．又從穴上逆推到來龍,，以補(bǔ)四神之不及。穴上是龍,，穴內(nèi)即向也,。

【要求富貴三般卦，出卦家貧乏,。寅申已亥水長流,，五行向中藏。辰戌丑未叩金龍,，動(dòng)得永不窮,。若還借庫富后貧，自庫樂長春,?！?/span>

蔣注：前篇甲庚壬丙一節(jié)，是四正之卦,，此節(jié)又補(bǔ)四隅之卦,，觀此，則支水去來兇之言,，當(dāng)活看,，不可死看矣,。辰戌丑末，雖俗云四庫,，其實(shí)玄空不重墓庫之說,，借庫出卦也，自庫不出卦也,；是重在出卦不出卦,，不重墓庫也。

【大都星起何方是,，五行長生旺,。大旆相對起高崗，職位在學(xué)堂,，捍門官國華表起,，山水亦同例，水秀峰奇出大官,，四位一般看,。】

蔣注：此節(jié)言水上星辰,，即山上星辰,，只要得生旺之氣，在山在水,，一同論也,。

【坎離水火中天過，龍墀移帝座,；寶蓋鳳閣四維朝,，寶殿登龍樓；罡劫吊煞休犯著,，四墓多消鑠；金技玉葉四孟裝,，金箱玉印藏,。】

蔣注：坎離水火一句,，乃一章之所重,，其余星宿，總是得生旺,，則加之美名,；逢死絕，則稱為惡曜,，名非有定,，星隨氣變者也,。

【帝釋一神定縣府，紫微同八武,。倒排父母養(yǎng)龍神,，富貴萬年春?！?/span>

蔣注：帝釋丙也,，八武壬也，紫微亥也,。帝釋神之最尊,，故以縣府名之；其實(shí)陰陽二宅得此,，貴之極矣,。然其妙用在乎倒排，非正用也,。

【識得父母三般卦,，便是真神路，北斗七星去打劫,，離宮要相合,。】

蔣注：上二句,，引起下文之義,，言識得三卦父母，已是真神路矣,，猶須曉得北斗七星打劫之法,，則三般卦之精髓方得，而最上一乘之作用也,。北斗云何,？知離宮之相合，即知北斗之義矣,。

【子午卯酉四龍岡,，作祖人財(cái)旺；水長百里佐君王,，水短便遭傷,。】

蔣注：取子午卯酉,，以其父母氣旺也,，言四正，則四維可以例推矣,；水短遭傷,，以其出卦之故,。

【識得陰陽兩路行，富貴達(dá)京城,，不識陰陽兩路行,，萬丈火坑深?！?/span>

蔣注：此即顛顛倒之意,，皆上文所已言，而詠嘆之,。

【前兼龍神前兼向,，聯(lián)珠莫相放，后兼龍神后兼向,，排定陰陽算,。明得零神與正神，指日入青云,，不識零神與正神,，代代絕除根?！?/span>

蔣注：龍神向首,，皆有兼前兼后之法，兼者,，父母兼子息,，子息兼父母，此即正神零神之義,。

【倒排父母是真龍,，子息達(dá)天聰；順排父母到子息,，代代人財(cái)退,。】 

蔣注：父母子息,，皆須倒排,，而不用順排；如旺氣在坎癸,，倒排則不用坎癸，而得真旺氣,，順排則真用坎癸,，而反得殺氣矣。似是而非,，毫厘千里,，玄空大卦千言萬語,，惟在于此。

【一龍宮中水便行,，子息受艱辛,；四三二一龍逆去，四子均榮貴,；龍行位遠(yuǎn)主離鄉(xiāng),，四位發(fā)經(jīng)商?！?/span>

蔣注：此節(jié)又申言本卦水,，須折折相顧，若一折之后,，便出本卦,，雖然得發(fā)，必受艱辛矣,，必三四節(jié)逆去,，皆在本卦，乃諸子齊發(fā)也,。位遠(yuǎn),，即出卦，一出卦,，即主離鄉(xiāng),；若出卦之后，又歸還本卦,，反主為商,，得財(cái)而歸，其應(yīng)驗(yàn)之不爽如此,。

【時(shí)師不識挨星學(xué),，只作天心摸，東邊財(cái)谷引歸西,，北到南方推,。老龍終日臥山中，何嘗不易逢,，祇是自家眼不的,，亂把山岡覓?！?/span>

蔣注：東邊財(cái)谷二句乃托喻,，即江南龍來江北望之意，玄空妙訣也,。嘆息世人不得真?zhèn)?，胡行亂走,，旨哉言乎。

【世人不知天機(jī)秘,，泄破有何益,，汝今傳得地中仙，玄空妙難言,，翻天倒地更玄玄,，大卦不易傳，更有收山出殺訣,，亦兼為汝說,，相逢大地能幾人，個(gè)個(gè)是知心,，若還求地不種德,，隱口深藏舌?！?/span>

蔣注：篇終述敘傳授之意,，深戒曾公安之善寶之也。結(jié)語歸重于種德,，今之得傳者,，不慎擇人，輕泄浪示,，恐雖得吉地,，不能實(shí)受其福矣；而泄天寶者,，重違先師之戒,，其不干造物之怒，而自取禍咎者,，幾希矣,。

寶照經(jīng)
上篇

【楊公妙應(yīng)不多言，實(shí)實(shí)作家傳,，人生禍福由天定,，賢達(dá)能安命，貧賤安墳富貴興,，全憑龍穴真,。龍?jiān)谏街胁怀錾剑瑨煸诖笊介g,，若是沙曲星辰正,，收得陽神定，斷然一葬便興隆，父發(fā)子傳榮,。】

蔣注：此一節(jié),，專論深山出脈,，老龍干氣，生出嫩枝之穴,。

【好龍脫劫出平洋,，百十里來長；離祖離宗星辰出,，此是真龍骨,；前途節(jié)節(jié)出兒孫，文武脈中分,；直見大溪方住手,，諸山皆不走；個(gè)個(gè)回頭向穴前,，城郭要周完,；水口亂石堆水中，此地出豪雄,。若得遠(yuǎn)來龍脫劫,，發(fā)福無休歇；穴見陽神三折朝,，此地出官僚,；不問三男并五子，富貴房房起,。津湖溪澗同此看,，衣祿榮華斷。大水大河齊到處,，千里來龍?。凰诹_星鎖住門,，似大將屯軍,；落頭定有一星形，非火士即金,。正脈落平三五里,，見水方能止．二水相交不用砂，只要石如麻,；更看磷石高山鎖,，密密來包里；此是軍州大地形，細(xì)說與君聽,?！?/span>

蔣注：此一節(jié)，專言大干傳變,，行龍盡結(jié)之穴,，謂之脫劫龍，又名出洋龍,。雖云城郭要周完,，總之城郭都在龍身上見，不必于穴上見,。蓋龍到脫劫出洋,，雖眾山擁衛(wèi)而行；前節(jié),，群支翼張,，羽儀簇簇；至于幾經(jīng)脫卸之后,，近身數(shù)節(jié),，將結(jié)穴時(shí)，龍之蹤跡愈變,，而龍之機(jī)勢愈疾,，此非左右二砂所能幾及，往往龍只單行,，譬之大將,，匹馬單刀．所向無言，一時(shí)偏裨小校,，都追從不及,，所以有不用砂之說也。高山不甚重水,，獨(dú)此等龍穴以水為證者,，何與？山剛水柔,，水隨山之行以為行,，山不隨水之止以為止，而云直見大溪方住者,，非謂山脈遇水而止也,；正因山脈行時(shí)，水不得不與之俱行,，則山脈息時(shí),，水不得不與之俱息,。故干龍大盡之地，自然兩水交環(huán),，有似乎千里來龍,，遇水而止也。既云不用砂,，而又云密密包里者,，何也？夫結(jié)穴之處,，雖不取必于兩砂齊抱，要之真龍憩息之際,，定不孤行,，外纏夾輔，隱隱相從,；水口星辰,，有時(shí)出現(xiàn)，大為硤石．小為羅星,，近在數(shù)里,，遠(yuǎn)之二三十里，皆不可拘,。前所謂砂,，指本身龍虎而言，后所謂鎖,，指外護(hù)捍門而言也,。只要石如麻，則不止謂水口而已,，正言本身結(jié)穴之地,。蓋干龍剝換數(shù)十節(jié)，其渡水崩洪,，穿田過峽,，不止一處，若非石骨龍行,，何以見真籠結(jié)體,，今人見平地塾阜，誤認(rèn)來龍,，指為大地,，正坐此弊也。凡去山數(shù)里,，即有高阜,，或由人工，或出天造，既無真脈相連,，又不見石骨棱起,，總不謂之龍穴；所以落平之龍,，重起星辰,，必要石如麻也。有石脈乃為真龍,，有石穴乃為真穴,。山龍五星皆結(jié)穴。其云落頭一星,，獨(dú)取火土金者,，大約近祖支龍，蜿蜓而下,，都結(jié)水木,，出洋干結(jié)，踴躍而起,，都作火土金,，雖不可盡拘，而大體有如是者,。前章一葬便興,，父發(fā)子榮，是言山中支結(jié),，龍樨而局窄,，往往易發(fā)。此章言發(fā)福無休歇,，五子房房起,，是言出洋大盡，龍老而局寬,，往往遲發(fā)而久長,，意在言表也。姜氏日,，前章言山谷初落之穴,，此一言出洋盡結(jié)之穴。山龍之法,，雖不盡于此,，而大略已備于此矣。

【天下軍州總住空,，何曾撐著后頭龍,，祗向水神朝處取,，莫說后無主，立穴動(dòng)靜中間求,，須看龍到頭,。】

蔣注：此節(jié)以下,，皆發(fā)明平洋龍格．與山龍無涉矣,。楊公唐未人，唐之言軍州,，猶今之言郡縣也,。蓋以軍州為證，見城邑鄉(xiāng)村,，人家墓宅,，凡落平洋，并不論后龍來脈,，但取水神朝繞，便為真龍憩息之鄉(xiāng),。夫地靜物也,，水動(dòng)物也；水之所止,，即是地脈所鐘,，一動(dòng)一靜之間，陰陽交媾,，雌雄牝牡,，化育萬物之源。所謂玄竅相通,，即丹家玄關(guān)一竅也．此便是龍之到頭,，非舍陰陽交會之所，而別尋龍之到頭也,，識得此竅,，則知平洋真龍?jiān)E法，而楊公寶照之秘旨盡矣,，看龍到頭有口訣,。

【楊公妙訣無多說，因見黃公心性拙,，全憑掌上起星辰,，類聚裝成為妙訣。大山喚作破軍星,，五星所聚脈難分,，但看出身一路脈,，到頭要分水士金；又從分水脈脊處,，便把羅經(jīng)照出路,，節(jié)節(jié)同行過峽真，前去必定有好處,。子字出脈子字尋,，莫教差錯(cuò)丑與壬，若是陽差與陰錯(cuò),，勸君不必費(fèi)心尋,。】

蔣注：自此章以下,，皆楊公平洋秘訣,，字字血脈，而又字字隱謎,，非真得口口相傳,，天機(jī)鈐訣者，未許執(zhí)語言文字,，方寸羅經(jīng),，而妄談二十四山八卦九星之理也。茍得口傳心授,，則雖愚夫樨子,，可悟楊公心訣，不得口傳心授,，縱智過千夫,，讀破萬卷，何能道只字耶,。此書乃楊公當(dāng)日裝成掌訣,，傳與黃居士妙應(yīng)者。大山喚作破軍星,，言水法渙散迷茫之處,，五星混雜，出脈未見分明,，概名之日破軍,，而不入龍格；祇取龍神一路出身之脈,，其脈又分水土金三星,，合貪巨武為吉，余星皆所不取,，此三星者,，乃形局之星,，非卦爻方位之貪巨武也，學(xué)者切莫誤認(rèn),。自分水脈脊以下,，乃屬方位理氣矣；故云便把羅經(jīng)照出路也,。蓋看得水神龍脈,，既合三吉星格，其地可以取裁,，乃將指南辨其方位,，以定卦之合不合也；合卦則用之,，不合卦仍未可用也,。節(jié)節(jié)同行，卦無偏雜,，乃許其為過峽脈真,，而知言去定有好穴，不然,，則行龍先見駁雜,，到頭何處剪裁。子字以下,，乃直指看龍?jiān)E法，而舉坎卦一卦為例,，若出脈是子字,，須行龍只在于字一官之內(nèi)，乃為卦氣清純,；如偏于左,，而癸與丑雜，是子癸一卦,，而丑字又犯一卦也,；如偏于右，而壬與亥雜,；是壬子一卦,，而亥字又犯一卦也；此為卦中之陽差陰錯(cuò),，非全美之龍,，故云不必費(fèi)心尋也。

【子癸午丁天元宮,，卯乙西辛一路同,，若有山水一同到,，半穴乾坤艮巽宮，取得輔星成五吉,，山中有此是真龍,。】

蔣注：此承上節(jié)羅經(jīng)照過峽,，詳言方位理氣,，即天王玄空大卦之作用也。其法分子午卯西為天元宮,，寅申巳亥為人元宮,，辰戌丑未為地元宮，隱然天元之妙理,，引而不發(fā),，欲使學(xué)者得訣方悟，其敢妄泄天秘,，犯造物之忌哉,。此取四仲之支為天元宮者，非此四支皆屬天元,，乃謂此四支之中有天元龍者存也,。而其本文又不正言子午卯酉乙辛丁癸，必錯(cuò)舉子癸午丁卯乙酉辛者,，此其立言之法,，已備出脈審峽定卦分星之密旨，觀一路同三字,，同中微異,，須知剖別．已在言外。下文乃全露其機(jī)云,；八宮同到,，半穴乾坤艮巽宮矣。一同到,，非謂此八官一同到也,，亦非謂八宮之山與八官之水一同到也；謂此四支中任舉一支,，與此四干中一干比肩同到,，即雜乾坤艮巽之氣矣。蓋子午卯酉,，本是四正之龍,，而與八干同到，即有一半四隅之龍,，不可不辨,，辨之不清,，則欲取天元，而非純乎天元矣,。末二句,；輔星五吉，指天元官最清者言,。蓋天元龍雖包諸,，而九星止有三吉，恐日久發(fā)泄太盡,，末祚衰微,，故須兼收輔弼官龍神，合氣入穴,，以成五吉,，然后一元而兼兩元，龍力悠遠(yuǎn)不替矣,；故目之曰真龍,，極其贊美之辭也。此節(jié)言山者,，皆指水,；蓋平洋以水為山，水中即有山矣,。輔星即是九星中左輔右弼,；蓋有二例，一,、則九宮卦例,，以一白配貪狼，二黑配巨門,，三碧配祿存，四綠配文曲,，五黃配廉貞,，六白配武曲，七赤配破軍,，八白配左輔．九紫配右弼,，此天玉經(jīng)玄空大卦之定理也。一,、則八宮卦例,，將輔弼二星并一官，分配八卦,，制為掌訣,，二十四山系于納甲之下,，互起貪狼,，為立向消水之用,，陽宅天醫(yī)福德,，亦同此訣,，竊以之彰往察來,，皆無明驗(yàn),；蓋即天玉所辨二十四山起八宮,，唐一行所造,，后人指為滅蠻經(jīng)者也,。二說真?zhèn)闻腥?，不可以誤認(rèn)。五吉,，即三吉,；蓋形局九星，以水土金三星,，為貪巨武三吉,，而輔弼為入穴收氣之用；方位九星,，亦有三吉,，雖以貪狼統(tǒng)龍．而每宮自有三吉，不專取巨武,。此節(jié)天元宮兼輔為五吉,，中有隱語，非筆墨所敢盡,，既云五吉,，則分輔弼作兩星以配九官，其非八宮之訣明矣,。若在人地兩元,，別有兼法，見諸下文,。此節(jié)以下所舉干支卦位,，俱帶隱謎，若從實(shí)推詳,，不啻說夢,，非楊公言外之真旨矣。

【辰戊丑未地元龍,，乾坤艮巽夫婦宗,，甲庚壬丙為正向，脈取貪狼護(hù)正龍?！?/span>

蔣注,，此取四季之支為地元龍者，亦謂此四支中有地元龍者存也,；此四支原在乾坤艮巽卦內(nèi),，故曰夫婦宗。此元?dú)饩直瓢?，不能兼他元為五吉,，止取貪狼一星，真脈入穴,，護(hù)衛(wèi)正龍根本,。則卦氣未值，其根不搖,，卦氣已過,，源遠(yuǎn)流長，斯為作家妙用,。貪狼即在甲庚壬丙之中,，故但于此取正向乘正脈，與天人兩元廣收五吉者有殊,，不言輔星,，輔弼已在其中故也。楊公著書,，泛論錯(cuò)舉之中,，其金針玉線，一絲不漏,，蓋如此,。

【寅申巳亥人元來，乙辛丁癸水來催,，更取貪狼成五吉,，寅坤申艮御門開，巳丙宜向天門上,，亥壬向得巽風(fēng)吹,。】

蔣注：此四季之支,，亦屬四隅卦，此四支中有人元龍者存也,。天元之后,，即應(yīng)接人元，楊公因三才三正之序，顛倒錯(cuò)列,，亦隱秘其天機(jī),，使人不易測識耳。此元龍格亦必兼貪狼,，而后先榮后凋,，若不兼貪狼，慮其發(fā)遲而驟歇矣,。用乙辛丁癸水來催者,；謂此四水中有貪狼也。此宮廣大兼容,，故旁及坤艮,，亦所不礙，故日御門開,。若是已丙壬亥相兼,，則犯陰陽差錯(cuò)之龍矣；法宜去丙就已,，去壬就亥,，以清干巽之氣。此則專為人元辦卦而言,，處處欲要?dú)w一路,；蓋一路者，當(dāng)時(shí)直達(dá)之機(jī),，兼取者,，先時(shí)補(bǔ)救之道，不直達(dá),，則取勝無選鋒,，不補(bǔ)救，則善后無良策,，二者不可偏廢也,。總觀三節(jié)文義,，子午卯西,，配乙辛丁癸，辰戌丑未,，配乾坤艮巽,，為夫婦同宗；而寅申已亥,，獨(dú)不配甲庚壬丙為夫婦,；則其本意,，不以甲庚壬丙屬賓中已亥可知矣。此正合天玉大五行作用,，而非十二支配十二干為一路之俗說也,。故不曰寅申坤艮，而曰寅坤申艮,，非以寅為坤,、以申為艮也，已屬巽而反日天門,，亥屬干而反曰巽風(fēng),，顛倒裝成，其托意微,，而且幻類如此,。至其立言本旨，不過隱然說出陰陽交互之象,，然篇中皆錯(cuò)舉名目,，不肯分明，至后節(jié)主客東西,，方露出端倪,，而終不顧言。蔣之秘慎如此,，使我有浪泄天機(jī)之懼矣,。

【貪狼原是發(fā)來遲，坐向穴中人未知,，立宅安墳過兩紀(jì),，方生貴子好男兒?！?/span>

蔣注：貪狼,，諸卦之統(tǒng)領(lǐng)，得氣先而施力遠(yuǎn),，何云發(fā)遲,；此言人地兩元兼收之脈，不當(dāng)正卦,！旁他涵蓄,，故力不專，是以遲也,。兩紀(jì)約略之辭,，生貴子，正見誕育英才,，以昌世業(yè),，隱含悠久之義,，非若他官一卦乘時(shí)．催官暫發(fā)之比。若夫應(yīng)之遲速,，是不一端，烏可執(zhí)此為典要也,。

【立宅安墳要合龍,，不須擬對好奇峰，主人有禮客尊重,，客在西兮主在東,。】

蔣注：山龍真結(jié),，必對尊星．而后出脈,，或回龍顧祖，或枝干相朝,，先有主峰,，乃始結(jié)穴，故必以朝山為重,。非重朝山,，正重本身出脈真?zhèn)我病Ｆ窖蠹葻o來落,，但以水城論結(jié)穴,，水自水，山自山,，雖有奇峰,，并非一家骨肉，向之無益,，故只從立穴處消詳堂局,，收五吉之氣，謂之合龍,；而不以朝山為正案也,。末二句乃一篇之大旨，精微玄妙之談,。所謂主客,，又不止于論向，而指龍為主人,，向?yàn)橘e客也,。主客猶云夫婦，實(shí)指陰陽之對待,，山水之交媾,，一剛一柔,，一牝一牡，玄竅相通,，皆在于此,。言有此主，即有此客,，有此客便有此主,，主客雖云二物，實(shí)一氣連貫,，如影隨形,。如谷答響，交結(jié)根源,，一息不離,，非謂既有此主，乃更求賢賓以對之也,。東西蓋舉一方而言,，亦可云主在西兮客在東．亦可云主在北兮客在南，主在南兮客在北,，八卦四隅,，無不皆然；所謂陰陽顛倒顛也,。自天下軍州至此,，統(tǒng)論平洋龍法，其中卦位干支秘訣,，總不出此二語,，故于結(jié)尾發(fā)之，以包舉通篇之義,，學(xué)者所當(dāng)潛思而體曲之,。姜氏曰，一自寶照發(fā)明平洋龍格,，開章直喝天下軍州總住空,，何須撐著后頭龍，大聲疾呼,，朗吟高唱,，此為楊公撰著，此書通篇眼目,，振綱挈領(lǐng)之處,，不可泛泛讀過，蓋平洋龍格,，學(xué)世所以茫然者,，只因俗師聾瞽,，將山龍混入，無從剖辨,，觸處成迷也,。平洋之作法既迷；并山龍之真格亦謬,，失其一并害其二矣,。楊公苦心喝此二語，醒人千古大夢,，使知平洋二宅，不論坐后來脈,，凡坐空之處,，反有真龍，坐實(shí)之處,；反無真龍,，與山龍之胎息孕育，截然相反,，欲學(xué)者從此一關(guān)打得透徹,，更不將剝換過峽高低起伏，馬跡蛛絲,，草蛇灰線等字纏擾胸中,；只在陰陽大交會處，悟出真機(jī),，而后八卦九星,，干支方位，以次而陳,，絲絲入扣,，平龍消息，始無掛漏之虞,。平龍既無掛漏,，而山龍亦更無掛漏矣。倘不明此義,，只將后龍來脈,，膠葛糾纏，則造化真精,，何從窺見,，雖授之以八卦九星之奧，亦無所施也,。窮年皓首,，空自芒芒,，高山平洋，總歸魔境,，我于是益嘆楊公度人心切也,。后篇所以復(fù)舉二語，重言以申明之,，意深切矣,。此篇前十二句為一章，言深山支龍之穴,；中三十四句為一章,，言干龍脫殺出洋之穴，此二章皆屬山龍,。后四十六句,，分七節(jié)為一章，言平洋水龍之穴,。

寶照經(jīng)
中篇
 
【天下宮州總住空,，何須撐著后來龍，時(shí)人不識玄機(jī)訣,，只道后頭少撐龍,，大凡軍州住空龍，便與平洋墓宅同,，州縣人家住空龍,，千軍萬馬悉能容，分明見者猶疑慮,，龍不空時(shí)非活龍,，教君看取州縣場，盡是空龍擺撥蹤,，莫嫌遠(yuǎn)來無后龍,，龍若空時(shí)氣不空，兩水界龍連生窟,，穴得水兮何畏風(fēng),，但看古來卿相地，平洋一穴勝千峰,?！?/span>

蔣注：天下軍州二語，言篇已經(jīng)喚醒,。楊公之意,，猶恐后人見不真，信不篤，故反復(fù)詠嘆,，層層洗發(fā),，窮追到底，罄其所以然之故,。又恐概說軍州大勢,，尚疑人家墓宅，或有不然,，故指實(shí)而言,，軍州如是，墓宅亦無不如是,；只勸世人揀擇空龍,，切勿取實(shí)龍作撐也。所以然者何也,。山龍只論脈來,，平洋只論氣結(jié)，空則水活而氣來融結(jié),，實(shí)則障蔽而生氣阻塞；肉眼但見漭漭平田,，毫無遮掩,，疑為坐下風(fēng)吹氣散之地，不知水神界抱,，陽氣沖和,；平洋之穴無水則四面皆風(fēng)，有水則八風(fēng)頓息,，所謂氣乘風(fēng)則散,，界水則止，古人之言,，正為平洋而發(fā)也,。

【子午卯酉四山龍，坐對乾坤艮巽宮,，莫依八卦陰陽取,，陰陽差錯(cuò)敗無窮，百二十家渺無訣,，此訣玄機(jī)大祖宗,，來龍須要望龍穴，后若空時(shí)必有功,，帝座帝車并帝位,，帝宮帝殿后當(dāng)空，萬代王侯皆禁斷,，予今隱出在江東,，陰陽若能得遇此,，蚯蚓逢之便化龍?！?/span>

蔣注：此明八卦之理,，即前子午卯酉、屬坎離震兌四卦,，乾坤艮巽,，又四卦之義也．所謂坐對，非指山向,，蓋四正卦與四隅卦,，兩兩相對，故云然也,。八卦陰陽者,，指八卦五行，以干卦領(lǐng)震坎艮三男而屬陽,，坤卦領(lǐng)巽離兌三女而屬陰,，此先天之體，非后天之用,，以之論陰陽,，則差錯(cuò)而敗不勝言矣。談陰陽者,，百二十家,，皆此是彼非，渺無真訣,，惟有玄空大卦,，乃陰陽五行大祖宗，圣圣相傳,，非人匆示也,。識得此訣，雖帝王大地,，了如指掌,，特禁秘而不敢言耳，楊公自言既得至道,，不敢炫耀于世,，故披褐相懷玉，抱道無言,。然天寶雖秘惜,，而救世之心，未嘗少懈，曾于天王經(jīng)江東一卦諸篇,，隱出其旨,，世之好陰陽者．有緣會遇，信而行之,，頃刻有魚龍變化之征也,。或云楊公得道之后,，韜光晦跡,，背其鄉(xiāng)井；隱于江東,，俟者,。

【子午卯酉四山龍，支兼干出最豪雄,，乙辛丁癸單行脈,，半吉之時(shí)又半兇，坐向乾坤艮巽位,，兼輔而成五吉龍,。】

蔣注：此皆楊公隱謎,，學(xué)四正為例,，若行龍?jiān)谧游缑魉闹В婚L流不雜,，雖兼帶干位,，總不出本卦之內(nèi),，其脈清純,，故云最豪雄也。若乙辛丁癸,，雖屬單行,，未免少偏，即犯他卦．所以吉兇參半也,。言子午卯酉而乾坤艮巽不外是矣,；言乙辛丁癸，而甲庚壬丙不外是矣,。辨龍既清,，乃于諸卦位中，隨便立向,，則又以方圓為規(guī)矩,，而未嘗執(zhí)一者也。

【辰戌丑末四山坡，甲庚壬丙葬墳多,，若依此理無差謬,，清貴聲名天下無；為官自有起身路,，兒孫白屋出登科,。八卦不是真妙訣，時(shí)師休把口中歌,，敗絕只因用卦安,，何見依卦出高官。陰山陽水皆真吉,，下后兒孫禍百端,。水若朝來須得水，莫貪遠(yuǎn)秀好峰巒,；審寵若依圖訣葬,，官職榮華立可觀?！?/span>

蔣注：此指四隅龍脈而言,，而舉辰戌丑未為隱謎也。謂此等行龍,，而取甲庚壬丙向者甚眾,，必須龍法純?nèi)蚍ê霞?，毫無差謬,，而后清貴之名，卓于天下也,。起身路正指來龍之路,。八卦本是真訣，而誤用則禍福顛倒,，故云非妙訣,。后章八卦只有一卦通，乃始微露消息矣,。收水之法,，向云陽用陰朝，陰用陽應(yīng),，乃卦理至當(dāng)不易之言,，而竟有陰山陽水．陽山陰水；反見災(zāi)禍者．則辨之不真,，陽非陽而陰非陰也,。得水二字,，世人開口混說．然非果識天機(jī)秘旨，收入玄竅之中,，雖三陽六建,，齊會明堂，虎抱龍回,；涓滴不漏,，總未可謂之得；若知得水真訣,，即陰陽八卦之理,，示諸斯乎。莫貪遠(yuǎn)秀好峰,，即上篇已發(fā)之義,，致其叮嚀之意云爾。

【玄機(jī)妙訣有因由,，向指山峰細(xì)細(xì)求,，起造安墳依此訣，能令發(fā)福出公侯,，真向支山尋祖脈,，干神下穴永無憂，寅申巳亥騎龍走,，乙辛丁癸水交流,，若有此山并此水，白屋科名發(fā)不休,，昔日孫鐘扦此穴,，從此聲名表萬秋?！?/span>

蔣注：通篇皆言平洋,，此章乃插入山峰者何也？蓋八卦九星,，乃陰陽之大總持．故凡有山之水,，可以不論山,，而有水之山,，不能不論水，若遇山水相兼之地．未可但從山龍而論,，還須細(xì)細(xì)尋求,，亦必合此玄空大卦之訣，而后墓宅產(chǎn)公侯也,。祖脈必要支山,，蓋從四正而論．下穴立向,，則不拘干支矣。此祖脈乃元空之祖脈．非山龍之來脈也,；讀者切勿錯(cuò)認(rèn),。寅中已亥，乙辛丁癸,，俱屬易犯差錯(cuò)之龍,，故曰騎龍走，水交流．文有殊,，義無別,。此山此水．而科名不歇者，不犯差錯(cuò)故也,。孫鐘墓,；在富陽天子岡．木山龍，而收富春江長流之水,，故引為證,。

【來龍須看坐正穴，后若空時(shí)必有功,，州縣官衙為格局,，必然清顯立威雄，范蠡簫何韓信祖,，乙辛丁癸足財(cái)豐,，亥壬豐隆興祖格，己丙旺相一般同,，寅申巴亥等五吉,，乙辛丁癸四位通「紫耕晝錦何榮顯，三牲五鼎受王封,，龍回朝祖元字水,，科名榜眼及神童。后空已見前篇訣,，穴要窩鉗脈到官,，試看州衙及臺閣，那個(gè)靠著后來龍,，砂捐水朝為上格,，羅城擁衛(wèi)穴居中，依圖取向無差誤,，不是王侯即相公,。】

蔣注：后空之旨,，屢見篇中,，而此章又反復(fù)不已者,，蓋后空不但無來脈而已，并重坐下有水,，乃謂之活龍擺撥,，而成真空有氣也。故首句云坐正穴,，實(shí)指穴后有水取為正坐也,。古賢舊跡，往往如此,；遍地鉗,，所謂杜甫盧同李白祖，此又引范蠡蕭何韓信,，總合此格,。下列諸干支，言不論是何卦位,，只要合得五吉收歸坐后,，發(fā)福如許爾。故下文即接回龍朝祖元字水,，分明指出言朝曲水,，抱向穴后，乃回龍顧祖之格也,。神童黃甲,，必可券矣。篇中又自言后空之訣,，已見言篇,，然恐人誤認(rèn)，只取坐后無來脈,，便云有氣,，不知穴后必須水抱成窩鉗之形，而后謂之到宮,，若但云空耳,，非坐水之空，空何貴焉,。砂揖水朝,，羅城擁衛(wèi)，皆就水神而論,；穴正居中,，指坐穴也,。此節(jié)直說出王侯將相大地局法,，非泛論也,。

【天機(jī)妙訣本不同，八卦只有一卦通,，乾坤艮巽躔何位,，乙辛丁癸落何宮，甲庚壬丙來何地,，星辰流轉(zhuǎn)要相逢,，莫把天罡稱妙訣，錯(cuò)將八卦作先宗,。乾坤艮巽出官貴,，乙辛丁癸田莊位，甲庚壬丙最為榮,，下后兒孫出神童,，未審何山消此水，合得天心造化工,?！?/span>

蔣注：一部寶照經(jīng)，不下數(shù)千言,，皆半含半吐,，至此忽然漏泄。蓋陰陽大卦,，不過八卦之理,，而篇中乃云八卦不是真妙訣者，正為不得真?zhèn)?，不明用卦之法故也,；而其所以不明用卦之法者，皆因泛言八卦,，而不知八卦之中,，止有一卦可用故也。大五行秘訣,，不過能用此一卦,，即從此一卦流轉(zhuǎn)九星，便知乾坤艮巽諸卦落在何宮,，二十四山干支落在何官,，而或吉或兇，指掌了然矣,。俗師不得此訣,，妄立五行，有從四墓上起天罡,，以為放水出煞之用,，如何合得八卦之理,。夫收得山來，乃出得煞去,，不知一卦作用,，山既無從收，一卦不收,，諸卦干支又何從流轉(zhuǎn)九星,，求純棄駁，而消水出煞乎,，今日但知二十四山,，處處可出官貴，處處可旺田莊,，處處可出神童,，而不知二十四位水路交馳，果下何卦,、收何山,，乃消得此水，出得煞去,。夫既不能收山出煞,，則其談八卦，論干支,，皆胡言妄說而已,，何以契合天心，而造化在手也,。天心即天運(yùn),，非善人合天之家，不能遇也,。大五行所謂一卦,，即指天心正運(yùn)之一卦也。篇中露此二字,，其間玄妙,，難以名言。楊公雖指出天心一卦之端,，而其下卦起星之訣,，究竟未嘗顯言，則天機(jī)秘密,，須待口傳,，不敢筆之于書也。

【五星一訣非真術(shù)，城門一訣最為良,，識得五星城門訣,，立宅安墳定吉昌，堪笑庸愚多慕此,，妄將卦例定陰陽,，不向龍身觀出脈,，又從砂水?dāng)酁?zāi)祥,，筠松寶照真秘訣，父子雖親不肯說,，若人得遇是前緣,，天下橫行陸地仙?！?/span>

蔣注：言章既言一卦下穴收山出煞之義,，此章又直指城門一訣，楊公此論,，真可謂披肝露膽矣,。此蓋五星之用，其要訣俱在城門,，識得城門,，而后五星有用，于此作二宅,，無不興隆者矣,。城門一訣，與龍身出脈,，正是一家骨肉,，精神貫通，能識城門,，乃能觀出脈,，能觀出脈，便能識城門,。故笑世人不識此秘,，而妄談卦例，從砂水上亂說災(zāi)祥也,。此以下,，皆楊公鏤精抉髓之言，得此便是陸地神仙,，父子不傳,，夫亦師傳之禁戒如是，豈敢違哉。

【世人只愛周回好,，不知水亂山顛倒,，時(shí)師但知講八卦，卻把陰陽分兩下,，陰山只用陽水朝,，陰水只用陽山照，俗夫不識天機(jī)妙,，自把山能錯(cuò)顛倒,，胡行亂作害世人，福未到時(shí)禍先到,?！?/span>

蔣注：道德不云乎，常無欲以觀其妙,，常有欲以觀其竅,，此正丹家所謂玄關(guān)一竅，大道無多,，只爭那些子,，故曰不離這個(gè)，人身有此一竅,，地理家須要識陰陽之竅,，今人只愛周回好，而不知那些子,，些子合得天機(jī),，周回不好亦好，些子不合天機(jī),，周回雖好皆無用矣,；陰山陽山，陰水陽水,，皆現(xiàn)成名色,，處處是死的，惟有那些子是活的,，些子一變,，陰不是陰，陽不是陽,，陰可作陽,，陽可作陰，故曰識得五行顛倒顛,，便是大羅仙,，世人不諳天機(jī)，誤將山龍來脈，牽合平洋理氣,，執(zhí)定板格,，陰陽反成差錯(cuò)，乃真顛倒也,。本欲造福,，反以賈禍，楊公所為側(cè)然于中,，而有是書也,。

【陽若無陰定不成，陰若無陽定不生,，陽水陰山相配合,，兒孫天府早登名,?！?/span>

蔣注：此節(jié)并下節(jié)，尤為全經(jīng)傾囊倒個(gè)之言,，而泛泛讀過,，則不覺其妙，蓋學(xué)平洋龍法穴法,，收山出煞八卦干支之理,，一以貫之矣。孤陽不生,，獨(dú)陰不育,，此雖通論；而大五行秘訣,，只此便了,。學(xué)者須在山水配合上著眼；所謂配合,，自然配合,；非尋一個(gè)陽以配陰，尋一個(gè)陰以配陽也,。水即是陽,，山節(jié)是陰，陰即是山,，陽卻是水,；故只云陽水陰山，而不更言陰水陽山,；知此可讀寶照經(jīng)矣,，知此者，亦不必更觀寶照經(jīng)矣。章氏直解：陰陽,，即來者為陽,，往者為陰之陰陽也。陰山陽水者,，當(dāng)用將來之氣,，挨入水中，已往之氣,，裝在山上,，即為陽水陰山，此陰陽是氣運(yùn)消長之陰陽,，非干支卦爻之陰陽,；又非左到右到之陰陽；又非上元必須離水,，下元必須坎水之陰陽,；又非以來水為陽，去水為陰之陰陽也,。參透此關(guān),，方知生成配合之妙理矣。水里排龍,，水里得陽,，山上得陰；山上排龍,，山上得陽,，水里得陰；此謂之陽水陰山,，陰水陽山也,。上文所謂陽山陽水者此也；所謂山與水相對者此也,，所謂江南江北主客東西亦即此也,。孤陽不生，獨(dú)陰不長,，此天地生成至當(dāng)不易之理也,。配合，即陽水陰山,，陰山陽水,，交互相生，來往皆春,，此真配合也,，茍能如此,，自有天府登名之應(yīng)。

【都天大卦總陰陽,，玩水觀山有主張,，能知山情與水意，配合方可論陰陽,?！?/span>

蔣注：急接上文，都天大卦豈有他哉,，總不過陰陽而已,，真陰真陽，只在山水上看,，而玩水觀山,，須胸中別自有主張，此主張非泛泛主張,，乃乾坤真消息,，所謂天心是也。山情水意四字,，全經(jīng)之竅妙,，今人孰不曰山水有情意,，而不知世人所謂情意,，非真情意也，識此情意,，則是陰陽便成配合,；青囊萬卷，盡在個(gè)中,，嗚呼至矣,。

【都天寶照無人得，逢山踏路尋龍脈,，上刖頭走到五里山,，遇著賓主相交接，欲求富貴頃時(shí)來,，記取筠松真妙訣,。】

蔣注：上文說到山情水意,，都天大卦之理盡矣,；此節(jié)又贊嘆而言。此都天寶照,，不輕傳世,，若有人能得,，以此觀山玩水，一到山情水意,，賓主相交之處,，用楊公訣法扦之，頃刻之間,，造化在手,。蓋一片熱腸，深望人之信從而發(fā)此嘆也,。

【天有三奇地六儀,，天有九星地九宮,，十二地支天干十,，干屬陽兮支屬陰,，時(shí)師專論這般訣，誤盡閻浮世上人,。陰陽動(dòng)靜如明得,，配合生生妙處尋,?！?/span>

蔣注：言篇贊嘆已足,，此又引奇門以比論者,，蓋奇門主地,；從洛書來，與地理大卦,，同出一原，而時(shí)師用錯(cuò),，所以不驗(yàn),，惟有大五行，是奇門真訣,，欲知此訣,，只在陰陽一動(dòng)一靜之間,，求其配合生生之妙，則在在有一陰陽,，非干是陽，支是陰,，如此板格而已。蓋動(dòng)靜,，即是山情水意,，即是城門一訣，即是收山出煞,，用一卦法,，所謂龍到頭者此也，所謂龍身出脈者此也,，所謂龍空氣不空者此也；是名真賓主,，是名真夫婦,，是名真雌雄。此篇又提出此二字,，與上篇第三章動(dòng)靜中間求一語,，首尾相應(yīng),，楊公之旨,，抑亦微之顯矣夫。姜氏日,，中篇一十三節(jié),，共一百四十六句,，皆申明上篇第三章以下未盡之義,，以終平洋龍穴之變,。

寶照經(jīng)
下篇

蔣注：上下二篇，歷敘山龍平洋龍正變之旨,，自始至終，有木有末,，文雖斷續(xù)，而義則相蒙,。下篇所言,，不過前篇余義,，而錯(cuò)雜言之,，無有條貫,，每章各論一事,，文無承接，義無照應(yīng),，淺者極淺,，深者極深,，學(xué)者分別觀之可也,。

【尋得真龍龍虎飛，水城屈曲抱身歸,，言朝旗鼓馬相應(yīng),，下后離鄉(xiāng)著紫衣,?！?/span>

蔣注：此節(jié)專指山龍而言。真龍之穴,，龍虎分飛,，非其病也，真龍行急，龍虎之相隨亦急,，急則兩砂之末,，乘勢逆回,，有似分飛,，昔人指為曜氣,，正真龍靈氣發(fā)露之象也,。然情既向外，則人事亦應(yīng)之,，主子孫他方發(fā)達(dá)，謂之離鄉(xiāng)砂也,。

【乙字水纏在穴前,，下砂收鎖穴天然,，當(dāng)中九曲來朝穴，悠揚(yáng)潴蓄斗量錢,，兩畔朝歸穴后歇,，定然龍?jiān)谒畜矗粲新暈閿?shù)錢水,，催官上馬御階言,。】

蔣注：自此以下八節(jié),，皆平洋水局形體吉兇之辨,。此節(jié)言曲水纏身之格，歐在穴后,，正前篇所謂后龍空坐正穴也,。數(shù)錢水，假借為義，俗而巧,。

【安墳最要看中陽,，寬抱明堂水聚囊，出夾結(jié)成玄字樣,，朝來鸞鳳舞呈祥，外陽起眼人皆見,，乙字彎身玉帶長，更有內(nèi)陽坐穴法,，神機(jī)出處覓神方,?！?/span>

蔣注：此言堂氣形局之美,。至于內(nèi)陽坐穴法,，正前為所謂來龍正坐,，及城門一卦之訣也,，非神機(jī)仙術(shù),，烏足以語此。

【水直朝來最不祥，一條直是一條鎗,，兩條名為插脅水,，三條云是三刑傷,，四水射來為四殺，八水名為八殺殃,。直來反去拖刀殺,，徒流客死少年亡,，時(shí)師只說下砂逆,，禍來極速怎堪當(dāng)。塍圳街路如此樣,？亟宜遷改免災(zāi)殃,。】

蔣注：此節(jié)極言直來兇格,。蓋水神最忌木火，以其有殺氣,、無元?dú)庖?；縱屬來朝，亦有損無益,，況諸路交馳,，漏風(fēng)沖泄乎？旺元猶可,，衰運(yùn)無唯類矣,。

【前水來朝又?jǐn)[頭，淫邪兇惡不知羞,。干流自是名繩索,，自縊因公敗可憂,。】

蔣注：此曲水兇格,，水神雖以曲為吉,，然曲處須節(jié)節(jié)整齊，乃合星格,，若擺頭斜去,，及如繩索樣，或大或小,，或疏或密，或正或款,，皆是吉而兇,，縱然發(fā)福，必有破敗,。

【左邊水射長男死,，右邊水射少男亡。水直若然當(dāng)面射,，中男離鄉(xiāng)死道旁,。東西南北水射腰，房房橫死絕根苗,，貪淫男女風(fēng)聲惡,，曲背駝腰家寂寥。左邊水反長男絕,，離鄉(xiāng)忤逆皆因此,，右邊水反少男傷，風(fēng)吹婦女隨人走,，當(dāng)面水反中切當(dāng),，斷定中男有損傷，左右中反房房絕,，切忌墳塋遭此劫,。】

蔣注：以上數(shù)節(jié),，雖義淺而辭鄙,，然其應(yīng)甚速，以其切于用也,，故存之,。惟公位之分，不可盡拘耳,。

【一水裹頭名斷城,，下之雖發(fā)未為榮,，兒孫久后房房絕，水到砂收反主興,?！?/span>

蔣注：平洋穴取近水，三方皆可逼窄,，惟穴前明堂,，須寬容不迫，展舒穴氣：若一水裹頭,，穴無余氣,，雖環(huán)抱亦不發(fā)，若面前另有一枝水到,，則又以接水呈秀,，其逼窄之氣，有所發(fā)泄,，反不為兇爾,。

【茶槽之水實(shí)堪憂，莫作蔭龍一例求,，穴前太逼割唇腳,，不見榮兮反見愁?！?/span>

蔣注：穴前池塘,，水聚天心，名蔭龍水,，本為吉局,，若硬直深坑，形似茶槽,，既非佳格,，或明堂寬曠，猶未見兇,；更加急葬,，穴氣大逼，則有兇無吉矣,。同一穴前池水,，形局軟硬，立穴緩急,，其應(yīng)不同,，不可不深辨也。

【玄武擺頭有多般,，未可慳然執(zhí)一端,，或斜或側(cè)或正出,，須憑直節(jié)對堂安。擺頭直出是分龍,，須審何家龍脈蹤,，大山出脈分三訣，未許專將一路窮,?！?/span>

蔣注：玄武水來，本合后空活龍之格,，宜為正坐之穴矣,。然亦須詳其來法，以辨純雜,，定吉兇,，未可執(zhí)一也。蓋水有偏出正出不同,，惟直節(jié)對堂安，乃是真玄武水,，若擺頭曲來,，而又直出言去，一曲一直之間,，龍脈不一,，是謂分龍，不必分兩道而后謂之分龍也,。須察其曲來是何脈,，直去是何脈，細(xì)細(xì)推詳,，而后可定其何家蹤跡,？以便下卦。若是水大,，則不止一宮之氣,，正坐是一脈，偏左又是一脈,，偏右又是一脈,，故云分三訣也。論坐后之脈,，精詳曲當(dāng),，搜剔無遺，乃至于此,，可謂明察秋毫者耶,。

【家家墳宅后高懸,，太陽不照太陽偏，必主其冢多寂寞,，男孤女寡實(shí)堪憐,。】

蔣注：此節(jié)后空之義,，因世人都喜后高,，故復(fù)叮嚀如此。人但知后高為有坐托,，不知其掩蔽陽光,，而偏照陰氣，生機(jī)斬絕,，人口伶仃,，故有孤寡之應(yīng)也，可不戒與,。予觀人家穴后,，有挑筑兩三重照山，以補(bǔ)后托,，未有不大損人丁,，甚至敗絕無后者；利害攸關(guān),，特為指出,。此節(jié)單言平洋格法；若是山龍之穴,，則又以后高為太陽正照而吉,，后空為太陽失陷而兇。讀者莫錯(cuò)誤會也,。

【貪武輔弼巨門龍,，方可登山細(xì)認(rèn)蹤，水去山朝皆有地,，不離五吉在其中,。】

蔣注：此節(jié)及下文九星,，皆指形局而言,。蓋見其星體合吉，方登山而定其方位,，若形局方位皆吉,，即水去亦吉。今人動(dòng)云,？第一莫下去水地,，謬矣,。

【破祿廉文兇惡龍，世人墳宅莫相逢,，若然誤作陰陽宅,，縱有奇峰到底兇?！?/span>

蔣注：此二節(jié),，專言平洋九星水法。

【本山來龍立本向,，返吟伏吟禍難當(dāng),，自縊離鄉(xiāng)蛇虎害，作賊充軍上法揚(yáng),，明得三星五吉向,，轉(zhuǎn)禍為祥大吉昌?！?/span>

蔣注：本山本向,，非子龍子向，丑龍丑向,，倒騎龍之謂也,。蓋指八卦納甲而言；山龍有納甲本卦向法,，皆凈陰凈陽；其在平洋向法,，反不拘凈陰凈陽,，而以本卦納甲干支，位位作返吟伏吟,，兇不可當(dāng),。三星與五吉不同，三星言龍?bào)w,，五吉言卦氣,，消詳龍?bào)w于卦氣之中，自有天然向法,，可不犯本官,，而災(zāi)變?yōu)橄橐印?/span>

【龍真穴正誤立向，陰陽差錯(cuò)悔吝生,，幾為奔走赴朝廷,，纔到朝廷帝怒形，緣師不曉龍何向,，墳頭下了剝官星,?！?/span>

蔣注：此言龍穴雖真，而誤立本官之向,，陰陽不和,，至于剝官也。蓋地理雖以龍穴為重,，發(fā)與不發(fā),，專由龍穴而立向坐宮。又穴中迎神引氣之主宰,，此處不清潔,，如玉之瑕，不成美器矣,。致廣大而盡精微,，又何可不詳審也耶。此所謂向,，非以山向五行起長生為消納也,；亦非小元空生出克出生入克入之說；學(xué)者慎之,。姜氏日：以上四節(jié),，皆言平洋理氣之用。

【尋龍過氣尋三節(jié),，父母宗校要分別,，孟山須要孟山連，仲山須要仲山接,，干奇支耦細(xì)推詳,，節(jié)節(jié)照定何脈良，若是陽差與陰錯(cuò),，縱吉星辰發(fā)不長,，一節(jié)吉龍一代發(fā)，如逢雜亂便參商,?！?/span>

蔣注：此等卦理，中上二篇,，論之已詳,，反復(fù)叮嚀，致其深切之意,；又指明發(fā)福世
代久暫之應(yīng),，全在龍脈節(jié)數(shù)長短，故父母宗校要分別也。

【先識龍脈認(rèn)祖宗,，蜂腰鶴膝是真蹤,，要知吉地行籠止，兩水相交夾一龍,，夫婦同行脈路明,，須認(rèn)劉郎別處尋。平洋大水收小水,，不用砂關(guān)發(fā)福久,，水口石似人物形，定出擎天調(diào)鼎臣,?！?/span>

蔣注：此節(jié)兼論山龍平洋。言山龍真脈,，則取蜂腰鶴膝為過峽,；而平洋則不然，只取兩水相交,，為來龍行脈,，不在過峽上看脈也。但須脈上推求,，識干支純雜,，夫婦配合之理；如此官不合,，又當(dāng)別求他宮,，不可牽強(qiáng)誤下，故云劉郎別處尋,。且山龍取砂為關(guān),；而平洋不用砂關(guān)，只要大水龍行收入小水結(jié)穴,，有此小水，引動(dòng)龍神,，千流萬脈,，其精液皆注歸于小水，以蔭穴氣,。此平洋下穴秘旨,，一語道破，混沌之竅鑿矣,。觀此則知所謂兩水相交,；非謂左右兩水會穴前，而龍從中出、謂之行龍也,；正謂大水與小水相交之處,，乃真龍之行，真穴之止也,。既有此小水,，收盡源頭，又何慮砂水之為我用與否,？豈砂之?dāng)r阻能強(qiáng)之者耶,；人且不可強(qiáng)，而況于水,。若水口捍門,，此山籠大地雄峙一方之勢。蓋將山比擬,，楊公秘慎之旨,，互文隱意，雖若并陳,，大旨偏重平洋,，而以山龍相映發(fā)，以辨其不同途爾,。貴學(xué)者言外會心,；若不知剖析，而視為一合之說,，將雜亂而無緒矣,。

【龍若直來不帶關(guān)，支兼干出是福山,，立得吉向無差誤,，催祿催官指日間?！?/span>

蔣注,，此亦上下二篇所已詳。蓋以四正為例,，而其余自在言外,，非位位取地支也。

【乾坤艮巽脈過凹,，節(jié)節(jié)同行不混淆,，向?qū)赘杀瑑簩O列士更分茅,。仲山過脈不帶關(guān),，三節(jié)山水同到前,，斷定三代出官貴，古人準(zhǔn)驗(yàn)無虛言,?！?/span>

蔣注：此則單指四隅龍格，反取干神,，并不言及辰戌丑未,，則其非專重地支可知矣。脈是內(nèi)氣,，而向?qū)χ峭鈿?，兩不相妨也。楊公辨龍審卦之妙,，口口說重地支,，而本旨實(shí)非重地支，世人被他瞞過多矣,，豈知一只眼逗漏于此節(jié),，學(xué)者其毋忽哉。

【發(fā)龍多向支神取,，若是干神又不同,；支若載干為夫婦，干苦帶支是鬼龍,；子癸為吉壬子兇,，三字真假在其中。乾坤艮巽天然穴,，水來當(dāng)面是真龍,；要識真龍結(jié)真穴，只在龍脈兩三節(jié),，三節(jié)不亂是真龍,，有穴定然奇妙絕。千金難買此玄文,，福緣遇者毋輕泄,，依圖立向不差分，榮華富貴無休歇,；時(shí)師不明勉強(qiáng)扦,，雖發(fā)不久即敗絕?！?/span>

蔣注：發(fā)龍多取支神，此乃用支之卦也,。干神不曰無取,，而乃曰若是干神又不同,，明明有用干之時(shí)，而特與用支者不同爾,。干帶支為鬼龍,，只就子癸壬子一宮為例，其真其價(jià),，三字之中,，迥然差別。何以乾坤艮巽,，獨(dú)名天然穴,；蓋直以乾坤艮巽為龍，不更轉(zhuǎn)尋名相,，故曰天然,；若他籠則干支卦位，非一名矣,。水來當(dāng)面是真籠,，此語石破天驚，鬼當(dāng)夜哭,，蓋乾坤艮巽之穴,，又與取支惡干者不同；觀此則寶照之訣,，實(shí)非單重支神,，洞然明白矣。至于格龍之法,，止要兩三節(jié)不差錯(cuò),，則卦氣已全，不必更求于四五節(jié)之外,，恐人拘泥太過,，遇著好龍，當(dāng)面錯(cuò)過,，所以發(fā)此,，非楊公遷就之說也。但此兩三節(jié),，定要清純,，若到頭節(jié)數(shù)，略有勉強(qiáng),，不能無誤,，又戒作者須其難其慎也。

【一個(gè)星辰一節(jié)龍,，龍來長短定枯榮,，孟仲季山無雜亂,，數(shù)產(chǎn)人龍上九重，節(jié)數(shù)多時(shí)富貴久,，一代風(fēng)光一節(jié)龍,。】

蔣注：此亦論平洋龍神節(jié)數(shù),，以定世代近遠(yuǎn)之應(yīng),，總在行度之純雜上斷也。

平砂玉尺辨?zhèn)?/span>
國朝　蔣平階大鴻著

辨?zhèn)慰傉?/span>
地理多偽書,，平尺者,，偽之尤者也，或曰是書也,，以目視之儼然經(jīng)也,，子獨(dú)辨其偽何居曰，惟世皆以為經(jīng)也,，余用是不能無辨,，今之術(shù)家守之為金科玉律，如蕭何之定漢法,，茍出乎此,，不得為地理之正道，術(shù)士非此不克行,，主家非此不敢信,，父以教其子，師以傳其弟,，果能識此,，即可以自號于人曰堪輿家，延之上座,，操人身家禍福之柄而不讓,，拜人酒食金帛之賜而無漸，是以當(dāng)世江湖之客,，寶此書為衣食之利器,，譬農(nóng)之來耜，工之斧斤,，其于謀生之策,，可操劵而得也，有朝開卷而成誦暮,，挾南車以行術(shù)者矣,，豈知其足以禍?zhǔn)溃缡侵嵩?，知其禍?zhǔn)蓝槐?，余其無人心者哉,，或曰是書之來也遠(yuǎn)矣，千又安知其為偽也,，乃從而辨之曰，我亦辨之以理而已矣,，或曰亦一理也,，彼亦一理也，安知子之理是,，而彼之理非,，與曰余邀惠于先之賢哲，而授余以黃石青鳥,，楊公幕講之秘要,，竊自謂于地理之道，得之真而見之確矣,，故于古今以來,，所謂地理之書無所不畢覽，凡書之合于秘要者為真,，不合秘要者為偽,，而此書不合之尤者也，既得先賢之秘要,，又嘗近自三吳兩浙,，遠(yuǎn)之齊魯，豫章八閩之墟,，縱觀近代名家墓宅,，以及先世帝王圣賢陵墓古跡，考其離合,，正其是非,，凡理之取驗(yàn)者為真，無所取驗(yàn)者為偽,，而此書不驗(yàn)之尤者也,，故敢斷其偽也，蓋以黃石青烏楊公幕講斷之,，以名家墓宅先世古跡斷之,，非余敢以私見臆斷之也，或曰,，然則秉忠之譔,，伯溫之注盅，與曰此其所以為偽也,，夫地理者裁成天地之道,，輔相天地之宜,，以經(jīng)邦定國，禍福斯民者也,，三代以上明君哲相,，無不知之，世道下衰,，其說隱秘而寄之乎山澤之癯,，逃名避世之士智者得之，嘗以輔翼興王,，扶持景運(yùn)而其說之至者,，不敢顯然以告世也，文成公之事太祖,，其最著者矣,，及其沒也，盡舉生平所用,，天文地理數(shù)學(xué)之書,，進(jìn)之內(nèi)府，從無片言只字存于家,，而教其子孫,，況肯著書立說，以傳當(dāng)世耶,，故凡世本之稱青田者,，皆偽也，均之佐命之英,，知青田則知秉忠矣,，或曰，何是書之文辭井井乎若有可觀者也,，曰其辭近是其理則非,，蓋亦世之通人而不知地理者，以意為之而傳會其說,，托之乎二公者也,，余特指其謬而一一辨之，將以救天下之溺于其說者,。

辨順?biāo)旋?/span>

山龍之脈與平洋龍脈,，皆因水而驗(yàn)其脈之動(dòng)靜，而皆不以水而限其脈之去來,。今先言山龍,。夫，山剛質(zhì)也，水柔質(zhì)也,，山之孔竅而水出焉,。故兩山之間，必有一水,，山洼下之處,，即水流行之道。水隨山而行,，非山隨水而行也,。山之高者，脈所從起,；山之卑者，脈所從止,。山自高而卑,，故水亦從之自高而卑，此一定之理也,。往往大溪大澗之旁,，小干龍所憩焉；大江大河之側(cè),，大干龍所休焉,。蓋來山之眾支聚乎此，故來水之眾泒亦聚乎此也,。然據(jù)水之順逆而論脈之行止,，但可就其大概而言爾，若必謂水于此界,，脈必于此斷,；水向左流，脈必不向右行,，則不可也,。夫龍脈之起伏轉(zhuǎn)折，千變而不窮,。有從小江小湖崩洪而過者矣,；有從大江大河，越數(shù)百十里不知其蹤跡端倪而過者矣,；有收本身元辰小水,，逆行收數(shù)里而結(jié)者矣；有向大干水逆奔數(shù)百里而結(jié)者矣,。龍之真者,，水愈斷而其過脈愈奇，勢愈逆而其骨力愈壯，豈一水之橫流,，可遏之使斷,，牽之使前乎？今《玉尺》云：順?biāo)睕_而逆回結(jié)穴,，方知體段之真,，若逆水直沖而合襟在后，斷是虛花之地,。眾水趨歸東北,，而坤申之氣施生；群流來向巽（震）辰,，而干亥之龍毓秀,。甲卯成胎，不含酉辛之氣,；午丁生意,，豈乘坎癸之靈。據(jù)此而言,，是天下必?zé)o逆水之龍也,。豈其然哉。

或曰：子所言,，山龍也,；《玉尺》所言，平壤也,。故其言曰：干源曠野,，鋪氈細(xì)認(rèn)交襟；極隴平坡,，月角詳看住結(jié),。山龍有脈可據(jù)，故有逆水之穴,，平壤無脈可尋,，只就流神之來去，認(rèn)氣之行止,，豈與山之過峽起伏,，同年而語乎。子生平專分山水二龍以正告天下,，何又執(zhí)此論也,？

解之曰：「平壤固純以流神辨氣，與山之脈峽不同,，至以水之來去為氣之行止,，則我不取。我以為酉辛水到，則甲卯之脈愈真,；癸坎流來,，則午丁之靈益顯。坤申生氣,，眾水必?zé)o東北之趨,；干亥成龍，群流必?zé)o巽辰之向,。由此而言,，《玉尺》不但于山龍?zhí)匦刑亟Y(jié)之妙茫然未知，且于平壤雌雄交媾之機(jī)大相背謬,。至其統(tǒng)論三大干龍,，而以為北干乃昆侖之丑艮出脈，而龍皆坤申,；南干乃昆侖之巽辰出脈,，而龍皆干亥；中條乃昆侖之寅甲,、卯乙出脈，而龍皆庚酉辛,。注者遂實(shí)其解曰：北干無離巽艮震穴,，中干無震巽艮穴；建康只有南離,、臨安只有坤兌,、八閩只有坤申，固哉,，《玉尺》之言也,。夫，舉天下之大勢,，大抵自兌之震,、自干之巽、自坤之艮者,，地勢之從高而下然也,。至于龍之剝換轉(zhuǎn)變，豈拘一方,。真脈性喜逆行,，大地每多朝祖，若執(zhí)此書順?biāo)睕_之說,，遇上格大地,，反以為不合理氣而棄之，而專取傾瀉奔流，蕩然無氣之地,，誤以為真結(jié)而葬之,，其詒害于人，烏有限量,，余故不得已,，而叮嚀反復(fù)以辨之也。

辨貴陰賤陽

易曰：立天之道,，曰陰與陽,，惟此二氣，體無不具,，用無不包,，是二者不可偏廢，故曰孤陽不生,，獨(dú)陰不長,，是二者未嘗相離。故曰陽根于陰,，陰根于陽,。舍陽而言陰，非陰也,、舍陰而言陽,，非陽也。圣人作易,，必扶陽抑陰者,，何也？曰,，道一而已,，故曰干分而為二，而名之曰坤,。以兩儀之對待者言,，曰陰陽；以一元之渾然者言,，惟陽而已,。言陽，而陰在其中矣,。就人事言,，則陽為君子、陰為小人,。內(nèi)君子外小人為泰,、內(nèi)小人外君子為否,。由此言之，陽與陰不可分也,。茍其分之,，則貴陽陰，如圣人之作易,。何也,，若貴陰賤陽，是背乎圣人作易之旨,，而亂天地之正道也,。《玉尺》乃以艮巽震兌四卦為陰之旺相而貴之,，以乾坤坎離為陽之孤虛而賤之,。即以納甲，八干十二支,。丙納于艮,、辛納于巽。庚納于震而亥卯未從之,，丁納于兌而己酉丑從之,，十者皆謂之陰而貴。以甲納干,，以乙納坤,，以癸納坎而子申辰從之，以壬納離而午寅戌從之,，十者皆謂之陽而賤。于是當(dāng)世之言地理者,，不論地之真?zhèn)稳艉?，凡見陰龍陰水陰向，則概謂之吉,，而見陽龍陽水陽向,，則概謂之兇，此乖謬之甚者也,。夫,，吉兇之理莫著于易，易六十四卦各有其吉,，各有其兇,，八卦，六十四卦之父母也,，豈有四卦純吉,、四卦純兇之理,。八干十二支亦然，吾謂論地,，只論其是地非地,，不當(dāng)論其屬何卦體，屬何干支,。若果龍真穴的,，水神環(huán)抱，坐向得宜,，雖陽亦吉也,。若龍非真來，穴非真結(jié),，砂飛水背,，坐向偏斜，雖陰亦兇也,。又拘所謂三吉六秀,，而以為出于天星，考之天官家言,，紫微垣在中國之壬亥方,，而太微垣在丙午方，天市垣在寅艮方,。且周天二十八宿分布十二宮,，皆能為福，皆為災(zāi),。地之二十四干支上應(yīng)列宿,，亦猶是也。何以在此為吉,，在彼為兇,，此與天星之理全乎不合？至謂乾坤老亢,、辰戌為魁罡,、丑未為暗金煞，然種種悖理,。夫乾坤為諸卦之父母,，六子皆其所產(chǎn)，何得為兇,。老嫩之辨在于龍,，龍之出身嫩也，即乾坤亦嫩也,；龍之出身老,，即巽辛兌丁亦老也,。斗之戴匡為天魁，斗柄所指為天罡,，此樞干四時(shí),，斟酌元?dú)猓旎蟊?。理?shù)家以為天罡所指,，眾煞潛形，何吉如之,，而反以為兇耶,。五行皆天地之經(jīng)緯，何獨(dú)忌四金,？庚酉辛,，金之最堅(jiān)剛者也，既不害其為吉,，而獨(dú)忌四隅之暗金,，甚無謂矣。諸如此類,，管郭楊賴從無明文,，不知妄作，流毒天下,，始作俑者其無后乎,。我不禁臨文而三嘆也

辨龍五行所屬
盈天地間只有八卦。先天之位,，曰乾坤定位,，山澤通氣，風(fēng)雷相薄,，水火不相射,。八卦總之陰而已，山陽澤陰,、雷陽風(fēng)陰,、火陽水陰,，皆兩儀對待之象,。對待之中，化機(jī)出焉,。所謂玄牝之門,，是為天地根，一陰一陽之謂道,。八卦者,，天地之體,；五行者，天地之用,。當(dāng)其為體之時(shí),，未可以用言也。故坎雖為水,，此先天之水,，不可以有形之水言也；離雖為火,，此先天之火,，不可以有形之火言也。故艮為山而不可以土言也,、兌為澤而不可以金言也,、震巽為風(fēng)雷而可以木言也。若論后天方位八卦,，而以坎位北而為水,、以離位南而為火、以震位東而為木,、以兌位西而為金,，似矣。四隅皆土也,，又何以巽木干金不隨四季,，而隨春秋耶？此八卦五行之一謬也,。及論二十四龍則又造為三合之說,。復(fù)附會之以雙山，更屬支離牽強(qiáng)而全無憑據(jù),。夫,，既以東南西北為四正五行，則巳丙丁皆從離以為火,、亥壬癸皆從坎而為水,、寅甲乙皆從震而為木、申庚辛皆從兌而為金,，辰戌丑未皆從四隅以為土,，猶之可也。今又以子合申辰而為水,、并其鄰之坤壬乙亦化為水,；以午合寅戌而為火，并其鄰之艮丙辛亦化為火,；以卯合亥未而為木,，并其鄰之干甲丁亦化為木,；以酉合已丑而為金，并其鄰之巽庚癸亦化為金,。論八卦則卦爻錯(cuò)亂,，論四令則方位顛倒，此三合雙山之再謬也,。所謂多岐亡羊,，朝令夕改，自相矛盾,，不持悖于理義,，亦不通于辭說者矣。又以龍脈之左旋右旋,，而分五行之陰陽,，曰亥龍自甲卯乙、丑艮寅,、壬子癸方來者為陽木龍,；亥龍自未坤申、庚酉辛,、戌干方來者為陰木龍,。其余無不皆然，謬之謬者也,。又以龍之所屬而起長生,、沐浴、冠帶,、臨官,、帝旺、衰,、病,、死、墓,、絕,、胎、養(yǎng),；又以龍順逆之陰陽分起長生,，曰陽木在甲，長生在亥,，旺于卯,、墓于未,；陰木屬乙,，長生在午,、旺于寅、墓于戌,。其余無不皆然,。舉世若狂以為定理，真可哀痛矣,。夫五行者,，陰陽二氣之精華，散于萬象,，周流六虛,，盈天地之內(nèi)，無處不有五行之氣,，無物不具五行之體,。今以龍而言，則直者為木,、圓者為金,、曲者為水、銳者為火,、方者為土,。又窮五行之變體，而曰貪狼木,、巨門土,、祿存土、文曲水,、廉貞火,、武曲金、破軍金,、左輔土,、右弼金。五行之變盡矣,。此楊曾諸先覺,，明目張膽以告后人者也。夫此九星五行者,，或?yàn)槠鹱嬷?、或?yàn)閭髯冎恰⒒驗(yàn)榻Y(jié)穴之星,、或?yàn)閵A從輔佐之星,，或兼二、或兼三、或兼四,，甚而五星傳變,，則地大不可名言，以此見五行者變化之物,，未有單取一行不變以為用者也,。今不于龍?bào)w求五行之變化，而但執(zhí)方位論五行之名字,，是使天地之生機(jī)不變不化,，取其一，盡廢其四矣,。又從方位之左右旋分五行之陰陽,，是使一氣之流行左支右絀，得其半而未能全其一矣,。試以物產(chǎn)言之,。若曰南方火地?zé)o大水；北方水地不火食,；西方金地不產(chǎn)各材,；東方木地不產(chǎn)良金，有是理乎,？試以品性言之,。盡人皆具五德，若曰東方之人皆無義,；西方之人皆無仁,；北方之人皆無禮；南方之人皆無智,，有是理乎,？且不獨(dú)觀四時(shí)之流行乎，春氣一噓而萬物皆生,，不特東南生,，而西北無不盡生；秋氣一肅而萬物皆落,，不特西北落,，而東南無不盡落。是生殺之氣不可以方隅限也,。又不觀乎五材之利用乎,，棟梁之木遇斧斤以成材；入冶之金,，須鍛煉而成器,；大塊非耒耜不能耕耘,；清泉非爨燎不能飲食。道家者流,，神而明之,，故有水火交媾、金木合并之義,，以為大丹作用，即大易既濟(jì),、歸妹之象也,。故曰識得五行顛倒顛，便是大羅仙,。相生者何嘗生,，相克者何嘗克乎，今《玉尺》曰：癸壬來自兌庚,，乃作體全之象,；坎水迎歸寅卯，名為領(lǐng)氣之神,。金臨火位,，自焚厥尸；木入金鄉(xiāng),，依稀絕命,。火龍畏見兌庚,，遇北辰而自廢,；東震愁逢火劫，見西兌而傷魂,。是山川有至美之精英,，而以方位廢之也。且五行之論生旺墓,，而亦限之以方位,，其說起于何人？若以天運(yùn)言,，則陽升而萬物皆生,、陰升則萬物皆死，無此生彼死,、此死彼生之分也,。若以地脈言，有氣則萬物皆生,、無氣則在在皆死,，無此生彼墓，此旺彼衰之界也。今龍必欲自生趨旺,，自旺朝生,；水必來于生旺，去于囚謝,；砂之高下亦如之,，皆因誤認(rèn)來龍之五行所屬，于是紛紛不根之論,，咸從此而起也,。更有謂龍之生旺墓若不合，別有立向消納之法,?；蛞宰狡鹞逍校蛞韵蛏险撐逍?。不知山龍平壤皆有一定之穴,、生成之向，豈容拘牽字義,，以意推移,。朝向論五行固為乖謬、坐山論五行亦未為得也,?！队癯摺酚謨煽善湔f曰：可合雙山，作用法聯(lián)珠之妙,；宜從卦例,，推求導(dǎo)納甲之宗。又何其鼠首兩端,，從無定見耶,。我愿世之學(xué)地理者，山龍只看結(jié)體之五星,、平壤只看水城之五星,，此乃五行之真者。茍精其義,，雖以步武楊賴亦自不難,。至于方位五行，不特小玄空生克出入,、宗廟洪范,、雙山三合斷不可信，即正五行八卦五行亦不可拘,。此關(guān)一破,，則正見漸開,，邪說盡息，地理之道始有入門,。嗟乎,，我安得盡洗世人之肺腸，而曉然告之以玄空大卦天元九氣之真訣,，使黃石,、《青囊》之秘，昭昭乎若揭日月而行也哉,。

辨四大水口
夫四大水口有至理存焉,，楊公書中未嘗發(fā)露，惟希夷先生辟闔水法,，倡明八卦之理,，而四大水口之義寓于其中,。此乃黃石公《三字青囊》所固有,，楊公特秘而不宣，即希夷引而不發(fā)也,。今人不知天元八卦之妙用,，妄以凡庸淺見測之，遂以為辰戌丑未為五行墓庫之方,，輒以三合雙山附會曰：乙丙交而趨戌,、辛壬會而聚辰、斗牛納丁庚之氣,、金羊收甲癸之靈,。鳴呼，謬矣,。以三合五行起長生墓庫之非,，即龍上五行左旋為陽，右旋為陰而同歸一庫,，穿鑿不通之論,，前篇皆已辨之。獨(dú)此四大水口原屬卦氣之妙用,，《青囊》之正訣,，而亦為此輩牽合舛錯(cuò)而亂真，余每開卷至此,，不勝握腕,，故又特舉而言之。夫圖南先生八大局皆從《洛書》八卦中來,，一卦有一卦之水口,。舉四隅之卦而言,，則有四；若舉四正之卦而言,，其實(shí)有八,。然括其要旨，即一水口而諸卦之理已具,。學(xué)者茍明乎此,，山河大地，布滿黃金矣,。特以天心所秘,，非人勿傳，故不敢筆之于書,，聊因俗本,，微露一端，任有夙慧者私心自悟,。若以為陽艮龍丙火,，交于乙，墓于戌,；陰亥龍乙木,，交于丙，亦墓于戌,，以為天根明窟,，雌雄交媾，玄竅相通,，種種癡人說夢,，總因誤認(rèn)諸家五行，不知卦氣之理,，以訛傳訛,，盲修瞎煉。吾遍觀古來帝王陵寢,，以及公卿名墓,，何曾有合此四語者。若用此四語擇得合格之地,，總與地理真機(jī)無涉,，其為敗絕，亦猶是也,。所謂勞而無功,，聞?dòng)嘌哉撸蛔R能惕然有動(dòng)于中否

辨陰陽交媾
天地之道,，不過一陰陽交媾而已,。天地有一大交媾,，萬物各有一交媾，變變化化,，施之無窮,，論其微妙，莫可端倪而實(shí)有其端倪,。故曰玄牝之門,，是為天地根。地理之道,，若確見雌雄交媾之處,，則千卷《青囊》皆可付之祖龍。斯理甚秘,，而實(shí)在眼前,，若一指明，觸目可睹,。然斷不在五行生旺墓上討消息也,。《玉尺》乃曰：有乙辛丁癸之婦,，配甲庚丙壬之夫,。又曰：陰遇陽而非其類,，號曰陽差,；陽見陰而非其偶，名曰陰錯(cuò),。乃取必于乙丙之墓戌,；辛壬之墓辰；丁庚之墓丑,；癸甲之墓未,，此真三家村學(xué)究之見也。夫陰陽交媾自然而然,，不由勉強(qiáng),，亦活潑地不拘一方，豈可以方位板格死煞排算乎,。即以天地之交媾者言,，天氣一降，地氣一升,，而雨澤斯沛矣,，子能預(yù)定天地之交于何方，合于何日乎,？更以男女之交媾者言,，陽精外施,，陰血內(nèi)抱而胎元斯孕矣，子能預(yù)擬胎孕之何法而成,，何時(shí)而結(jié)乎,。知天地男女之不可以矯楺造作，則知地理之所謂天根月窟,，亦猶是矣,。此唯楊公《都天寶照》言之鑿鑿，不啻金針暗度,，而因辨《玉尺》之謬而偶泄于此,，具神識者，精思而冥悟之,，或有鬼神之告也,。

辨砂水吉兇
今之地理家，分龍穴砂水為四事,?；蛟讫堧m好、穴不好,；或云龍穴雖好,，砂水不好。何異癡人說夢,。古之真知地理者,，只有尋龍定穴之法，無尋砂尋水之法,。正以雖有四者之名,，而其實(shí)一而已矣。穴者,，龍之所結(jié),；水者，龍之所源,；砂者,，龍之所衛(wèi)；故有是龍則有是穴,，有是穴則有是砂水,。未有龍穴不真而砂水合格者也。亦未有龍真穴的,，而砂水不稱者也,。《玉尺》反曰：龍穴之善惡從水,，猶女人之貴賤從夫,。穴雖兇而水吉,，尚集吉祥。是以本為末,，以末為本,，顛倒甚矣。且其所謂吉兇者,，只取四生三合,，雙山五行，論去來之吉兇,，而以來從生旺,、去從墓絕者為吉，反此者為兇,。既屬可笑,。又以砂水在凈陰方位者為吉，在凈陽方位者為兇,，尤為拘泥,。夫，水之吉兇只辨天元衰旺之氣,，砂者,，借賓伴主,，只要朝拱環(huán)抱,，其形尖圓平正秀麗端莊,，皆為吉曜,。若斜飛反去，破碎丑拙則為兇殺,?；蝾}之曰文筆、曰誥軸,、曰御屏、曰玉幾,、曰龍樓,、曰鳳閣、曰仙橋,、曰旗幟,、曰堆甲屯兵、曰煙花粉黛,，諸般名色皆以象取之,，以類應(yīng)之，而不可拘執(zhí),。亦須所穴者果是真龍?zhí)ハ?，精靈翕聚,，而后一望臚列皆其珍膳兩假。如一山數(shù)家,，同見貢砂,，而一冢獨(dú)發(fā)，其余皆否,，非貴之與賤在龍穴而關(guān)于砂乎,。況四神八國并起星峰，皆堪獻(xiàn)秀,，何必凈陰之位則吉,、凈陽之位則兇。龍穴無貴陰賤陽之分,，砂水又豈有貴陰賤陽之分耶,。其云文筆在坤申為詞訟、旌旗見子午為劫賊,；高峰出南離,，恐驚回祿、印星當(dāng)日馬,，必遭瞽疾,；干戌為鼓盆之煞、坤流為寡宿之星,；寅甲水,、瘋疾纏身、乙辰水,，投河自縊,；又云：未離胎而夭折，多因沖破胎神,、纔出世而身亡,，蓋為擊傷生氣。四敗傷生,，雖有子而母明父暗,、望神投浴，居官而淫亂可羞,。諸如此類,，不可枚舉，立辭愈巧其理愈虛,。一謬百謬,，難以悉辨。總其大旨曰：廢五行衰旺之說,，破陰陽貴賤之名,，可以論龍穴，即可以論砂水矣,。我于是書,，取其四語，曰：本主興隆,，殺曜變?yōu)槲年?；龍身微賤，牙刀化作屠刀,。此則沙中之金,，石中之玉也。釆葑采菲,，無以下體,。故特舉而存之。

辨八煞黃泉祿馬水法
水法中有「祿上御街」,、「馬上御街」,，其說鄙俚不經(jīng)，而最能使俗人艷慕,。又有八煞,、黃泉二種禁忌，使人望而畏之若探湯焉,。我以為其說皆妄也,。夫，祿馬貴人,，起例見于六壬,，在易課中已屬借用，與地理祿命皆無干涉,。世人學(xué)術(shù)無本,，一見干支便加祿馬，推命家用之,，地理家亦用之,，東挪西借，以張之子孫繼李之宗祖,，血脈不通，鬼神不享,。此在楊曾以前,，從不見于經(jīng)傳，后之俗子妄加添設(shè)，不辨自明,。夫,，地理之正傳，只以星體為巒頭,，卦爻為理氣,，舍此二者，一切說玄說妙,，且無所用之,，況其鄙俗之甚者耶。其所稱馬貴者,，亦有之矣,，曰貴人、曰天馬,，此皆取星峰以為名,，不在方位也。水之御街亦以形言,，不在方位,。至于八煞、黃泉,，尤無根據(jù),，全屬捏造。更與借用不同,。夫,，天地一元之氣，周流六虛,。八卦方位,，先天后天互為根源，環(huán)相交合,，相濟(jì)為用,。得其氣運(yùn)則皆生，違其氣運(yùn)則皆死,，但當(dāng)推求卦氣之興衰而為趨避者,，從無此卦忌見彼卦，此爻忌見彼爻之理,。若失氣運(yùn),，則巽見辛、艮見丙,、兌見丁,、坤見乙,、坎見癸、離見壬,、震見庚,、干見甲，本宮納甲正配尚足以興妖發(fā)禍,。若得氣運(yùn),，雖坎龍，坤兔,、震猴,、巽雞、干馬,、兌蛇,、艮虎、離豬,，而卦氣無傷,，諸祥自致。我謂推求理氣者,，須知有氣運(yùn)隨時(shí)之真煞,，實(shí)無卦爻配合之煞。今真煞之刻期刻應(yīng),，剝膚切骨者不知避,，而拘拘忌八曜之假煞，亦可悲矣,。黃泉即四大水口,，而強(qiáng)增名色者也。故又曰四個(gè)黃泉能殺人,，辰戌丑未為破軍,；四個(gè)黃泉能救人，辰戌丑未巨門,。故又文飾其名為「救貧黃泉」,。夫，既重九星大玄空水法,，則不當(dāng)又論黃泉矣,。何其自相矛盾一至于此?；蛞喔呷诵闹湔_,，而患無以解世人之惑，故別立名色,，巧為寬譬耶,，未可知也,。其實(shí)則單論三吉水可矣,，不必論黃泉也,。且黃泉忌，于彼所言凈陰凈陽,、三合生旺墓水法皆不相合,。若論陰陽，則乙忌巽是矣,，而丙則同為純陰,；庚丁忌坤、申癸忌艮,、辛忌干是矣,，丙壬則同為純陽，何以亦忌此,？于凈陰凈陽,，自相矛盾也。若論三合五行,，則乙水向見巽,、丁木向見坤、辛火向見干,、癸金向見艮，同為墓絕方,，忌之是矣,，丙火向見巽，庚金向見坤,、壬水向見干,、甲木向見艮，皆臨官方也,，何以亦忌此,。于三合雙山，自相矛盾也,。我即彼之謬者,，而證其謬中之謬，雖有蘇張之舌,，亦無亂以復(fù)我矣,。《玉尺》遂飾其說曰：八煞黃泉雖為惡曜,，若在生方,，例難同斷,，此真掩耳盜鈴之術(shù)。既云惡曜矣,，又焉得云生方,；既云生方矣，又焉得稱惡曜,。孰知惡固不真,，而生方亦皆假也。又或者為之辭曰：黃泉忌水去而不忌來,?；蛴衷唬杭伤畞矶患扇ァ,？倢僦щx,，茫無一實(shí)。我謂運(yùn)氣乘旺,，雖黃泉亦見其福,；運(yùn)氣當(dāng)衰，雖非黃泉而立見其禍,。茍知其要,，不辨自明。而我之偲偲然論之不置者,，以世人迷惑已久,，如墮深坑，無力自脫,，多方曉譬,，庶以云救也。嗚呼,，當(dāng)世亦有見余心者耶,。

辨分房公位
夫葬者所以安親魄也，親魄安則眾子皆安,，親魄不安則眾子皆不安,。今之世家巨族，往往累年不葬,，甚之遲之久久終無葬期,，一則誤于以擇地為難，再則誤于以分房之說,。一子之家猶可,，子孫愈多，爭執(zhí)愈甚,，遂有挾私見以堤防,，用權(quán)謀以自使者矣,。有時(shí)得一吉地，惑于旁人之言,，以為不利于己而阻之者,，阻之不已，竟葬兇地,，同歸于盡,，亦可衰哉,。原其故,，皆地理書公位之說為之禍根。使人減倫理,、喪良心,，無所不極其至也。豈知葬地如樹木,，根莖得氣則眾枝皆榮,，根莖先撥則眾枝皆萎。亦有一枝榮一枝枯者,，外物傷殘之耳,。葬親者但論其地之兇吉，斷不可執(zhí)房分之私見,。吾觀歷來名臣宗室,，往往共一祖地，各房均發(fā)者甚多,。亦有獨(dú)發(fā)一房或獨(dú)絕一房者,，此有天焉，不可以人之智巧爭也,?；騿栐唬喝粍t公位之說全謬歟？又何以有獨(dú)發(fā)獨(dú)絕者耶,？曰：是固有之,，而非世人之所知也。其說在易曰,，震為長男,、坎為中男、艮為少男,；巽為長女,、離為中女、兌為少女,。孟仲季之分房由此而起也,。然其中有通變之機(jī),，非屬此卦即應(yīng)此子、應(yīng)此女之謂也,?！队癯摺纺嗽疲禾ァB(yǎng),、生,、沐屬長子；冠,、臨,、旺、衰屬仲子,；病,、死、墓,、絕屬季子,。即就彼之言以析之，生則諸子皆生矣,，旺則諸子皆旺矣,，死絕則諸子皆死絕矣，何以以此屬長,、以此屬仲,、以此屬季？曰：亦以其漸耳,。析之曰：以為始于胎養(yǎng),，繼而之旺，既而死絕,，似矣,，若有四子以往，則又當(dāng)如何耶,，其轉(zhuǎn)而歸生旺耶,、抑另設(shè)名以應(yīng)之耶？此不足據(jù)之甚者也,。世人慎勿惑于其說也,。

總論后

余作《玉尺辨?zhèn)巍芳瘸桑騿栐唬鹤佑谑菚炛?，辨之則既詳矣,，子謂吉兇之理在乎地，而非方位之所得而限也，然則八干,、四維,、十二支，寧無有吉兇之當(dāng)論乎,？曰：何為其然也,！我正謂八干、四維,、十二支皆分屬于卦氣,，夫，卦氣吉兇之有辨,，蓋灼灼矣,，特非凈陰凈陽、雙山三合生旺墓之謂也,。乃若《青囊》正理,，方位之辨實(shí)有之，其秘者不敢宣泄,，姑就《玉尺》之文以概舉之?！队癯摺匪氛咴灰页?、曰寅甲，而以《青囊》言之,，乙之與辰,、寅之與甲，相去何啻千萬里也,。有時(shí)此兇而彼吉,，有時(shí)此吉而彼兇者矣。所最羨者,，曰巽巳丙,，而以《青囊》言之，巽巳之與丙,，相去亦不啻千萬里也,。有時(shí)此吉而彼兇，有時(shí)此兇而彼吉者矣,。所最欲分別而不使之混者,，曰丙午丁、曰干亥,、曰甲卯乙,、曰辰巽、曰丑艮寅,。而以《青囊》言之,，午之與丙丁,、亥之與干、卯之與甲乙,、巽之與辰,、丑寅之與艮，所爭不過尺寸之間而已,，有時(shí)而吉?jiǎng)t必與之俱吉,、有時(shí)而兇則必與之俱兇矣。今乃于其當(dāng)辨而不可不辨者,，如黃精之與勾吻,、附子之與烏頭，一誤用之而足以入口傷生者反置之不辨,；于其易辨而可以不辨者,，如白梁與黑秬，異色而皆可以養(yǎng)人,，堇之與鴆,，異類而皆可以殺人者，屑屑然悉舉而辨之,，彼自以為智,，而乃天下之大愚也。且生旺死絕之說,，《青囊》未嘗不重之,，故《葬書》曰：葬者，乘生氣也,。卦氣之所謂生,，非三合五行之所謂旺；卦氣之所謂死絕,，非三合五行之所謂死絕,。且地氣之大，生旺不知趨,，而區(qū)區(qū)誤認(rèn)一干一支之假生旺而求迎之,；地氣之大，死絕不知避,，而區(qū)區(qū)誤認(rèn)一干一支之假死絕而思避之,，悲夫，所謂雀以一葉障目,，而謂彈者不我見也,。以此為已，適以害己；以此為人,，適以害人而已,。故乎《玉尺》之于地理，猶鄭聲之于雅樂,、楊墨之于仁義,，一是一非，勢不兩立,，實(shí)有關(guān)乎世道之盛衰,，天地之氣數(shù)。竊聞嘉靖以前,，其書尚未大顯,，至萬歷時(shí)，有徐之鏌者為之增釋圖局而梓行之,，于是江湖行術(shù)之徒,，莫不手握一編以求食于世，至今日而惑于其說者,，且遍天下也,。悖陰陽之正，干天地之和,，與俶擾五行,，怠棄三正者同其患，有圣人者出,，而誅非圣之書，于陰陽一家,，必以此書為之首,。嗚呼，此書不破,，世運(yùn)何由而息水火,，生民何由而儕仁壽哉。我拭目望之矣,。

平沙玉尺辨?zhèn)慰偫ǜ?/span>

會稽姜垚汝撰

萬卷地書總失真,，平沙玉尺最堪嗔。二劉名姓憑伊冒,，那有當(dāng)年手澤存,。
開國伯溫成佐命，嘗將妙訣定乾坤,。晚年一篋青囊秘,，盡作天家石室珍。
天寶不容人漏泄，曷忍隱禍中兒孫,。片言只字無留影,，肯借他人齒頰名。
秉忠亦是元?jiǎng)琢?，敢冒嫌疑著此?jīng),。世上江湖行乞者，祇貪膚淺好施行,。
戶誦家傳如至寶,，興災(zāi)釀禍害生民。幸遇我?guī)煷箲懢?，苦心辨駁著斯文,。
竊恐愚夫迷不悟，括成俚句好歌吟,。愿君細(xì)察篇中意,，莫負(fù)宗陽一片心。
天下山山多順?biāo)?，此是行龍之大體,。真龍發(fā)足不隨他，定是轉(zhuǎn)關(guān)星特起,。
特起之龍變化多,。渡水逆行不計(jì)里。玉尺開章說順龍,。順?biāo)睕_為大旨,。
水來甲卯兌不收。水來丁午坎不取,。必要隨流到合襟,。直瀉直奔名漏髓。
全無真息蔭龍?zhí)?。山穴平陽皆失軌,。勸君莫聽此胡言。誤向順流探脈理,。
八方位位有真龍,。爻象干支總一同。山脈陰陽分兩界,。此是天然造化功,。
陽脈出身陽到底。陰脈出身陰為宗,。從無偽來并偽落,。豈有貴賤分雌雄,。
若是真胎成骨相。乾坤辰戌也崢嶸,。若是穴亡無氣脈,。巽辛亥艮盡為兇。
品水評砂原一例,。三吉六秀有何功,。勸君莫聽此胡言。旺相孤虛理不通,。
五行相生與相克,。此是后天粗糲質(zhì)。山川妙氣本先天,。生不須生克非克,。
木行金地反成材?；鹑胨l(xiāng)真配匹,。南離爐冶出真金。陰陽妙處全須逆,。
原說五行顛倒顛,。庸師之輩何能識。先天理氣在卦爻,。生旺休囚此中出,。
量山步水總一般。立向收砂非二格,。安有長生及官旺,。全無墓庫與死絕。
卦若旺時(shí)路路通,。卦若衰時(shí)路路塞,。有人識得卦興衰。眼前盡是黃金陌,。
納甲本是卦中玄。用他配合皆無益,?？靶θ霞半p山。玄空生出并克出,。
更有祿馬及赦文,。咸池黃泉八曜殺。庸奴祇把掌上輪,。誤盡天涯總慧客,。
勸君莫聽此胡言,。五行別有真消息。雌雄交媾大陰陽,。月窟天根卦內(nèi)藏,。
此是乾坤造化本。會時(shí)便號法中王,。曾公說個(gè)團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn),。一左一右兩分張。
明明指出夫和婦,。有個(gè)單時(shí)便是雙,。二十四山雙雙起。八卦之中定短長,。
豈料庸奴多錯(cuò)解,。干支字上去商量。誤起長生分兩局,。會同墓庫到其鄉(xiāng),。
未曾曉得真交媾。那里懷胎喚父娘,。我即汝言來教汝,。陰陽指氣不指方。
甲庚丙壬是陽位,。有時(shí)占陰不喚陽,。乙辛丁癸是陰位。有時(shí)占陽即喚陽,。
陰陽亦在干支上,。不用排來死煞方。眼前夫婦不識得,。卻將寡婦守空房,。
勸君莫聽此胡言。玄竅相通別主張,。四大水口歸其位,。此是卦之真匹配。
如何說到墓庫方,。左旋右旋來附會,。四水四卦逐元輪。一元一卦乘旺氣,。
周流八卦逐時(shí)新,。會者楊公再出世。今將墓庫作歸原,。失運(yùn)失元迎殺氣,。
勸君莫聽此胡言,。陽錯(cuò)陰差非斯義。公位亦自卦中來,。長少中男各有胎,。
不論干支并龍脈。如何亦取三合推,。胎養(yǎng)生沐乃云長,。仲子冠臨及旺衰。
少子病死并墓絕,。若然多子作何排,。世人信此爭房分。停喪不葬冷為灰,。
更起陰謀相賊害,。傷倫滅理召天災(zāi)。陷人不孝并不睦,。此卷偽書作禍胎,。
我愿今人祇求地。得地安親大本培,。親安眾子皆蒙慶,。休把分房出亂猜。
試看閱閥諸名墓,。一祖枝枝甚眾材,。分房蓋為分陽宅。莫論偏倚到夜臺,。
平沙一卷何人作,。批注翩翩尤丑惡。添圖添局死規(guī)模,。強(qiáng)把山川牢束縛,。
從謙失著布衣宗。之鏌直是追魂鑿,。嘉隆以上無此書,。萬歷中年方樸朔。
由此家家無好墳,。迄今徧地成蕭索,。焉得將書付真龍。免使蒼生遭毒藥,。