一、“知其然和知其所以然”的探求與整體思維方式的構(gòu)筑

　　老子所說的“道法自然”,，傳統(tǒng)哲學(xué)提出的“氣一元說”,、“陰陽五行學(xué)說”、乃至中醫(yī)的經(jīng)脈論,、脈象論等,，它們都是系統(tǒng)的理論。其目的就是要追本溯源了解事物的本質(zhì),，其實(shí)質(zhì)就是系統(tǒng)思考,，它是對事情本質(zhì)的探索和整體思維方式。古人所講的“見樹不見林”的諺語就是提醒世人關(guān)注全局的重要性,。組織和人類社會都是一種系統(tǒng),，是由一些微妙的，息息相關(guān)的因素所構(gòu)成的有機(jī)整體,。這些因素通過各不相同的模式和渠道相互影響,，“牽一發(fā)而動全身”就是這個(gè)道理,。系統(tǒng)思考的修煉就在于擴(kuò)大人們的視野,，讓人們“見樹又見林”。關(guān)鍵所在就在于看出“杠桿點(diǎn)”,，亦即可引起結(jié)構(gòu)重要而持久的點(diǎn),。一旦找到最佳的杠桿點(diǎn)，便能以小而專著的行動創(chuàng)造最大的力量,。它的藝術(shù)在于看穿復(fù)雜背后引發(fā)變化的結(jié)構(gòu),。它決非忽視復(fù)雜性，而是要把許多雜亂片段結(jié)合成為前后一貫的“故事”,，明白指出問題的結(jié)癥,，以及找出持續(xù)有效的對策。

　　二,、“創(chuàng)雖利,，不利不斷，材雖美,，不學(xué)不高,，故學(xué)然后知不足”與自我超越的實(shí)現(xiàn)

　　孔子的一生可謂是“學(xué)而不厭，誨人不倦”,，提倡“知之為知之,，不知為不知，是知也,。”他認(rèn)為一個(gè)人思想道德的修養(yǎng),，是個(gè)人成長的學(xué)習(xí)修煉,。儒家所追求的是人格的完善，所謂的“為己”,、“為人”,，其內(nèi)在的旨趣就是達(dá)到理想的境界;也注重“內(nèi)圣”的追求，用“仁”,、“知”等來修己,，提高自我的道德修養(yǎng)。與其相似的是道家的“逍遙”的追求,，要求人們擺脫各種名韁利索的束縛回復(fù)本性,，這也是一種自我修煉。現(xiàn)代社會要發(fā)展自我就必須把他當(dāng)作一項(xiàng)修煉,，從以下幾個(gè)方面來著手：(1) 建立個(gè)人愿景,。我們每個(gè)人都會有目標(biāo)，但這些不一定是愿景,，這些目標(biāo)只是我們的次要目的,，而不是我們的終極目的，我們要把焦點(diǎn)放在真心追求終極目的上,，而非放在次要目的上,，這是自我超越的基石。 (2)保持創(chuàng)造性張力,。它是愿景與現(xiàn)實(shí)的差距所形成的張力,，它會讓人產(chǎn)生紓解的趨向，以解除差距,。自我超越的精義促使學(xué)習(xí)如何在生命中產(chǎn)生和延續(xù)創(chuàng)造性張力,，不讓它降低愿景，反而使愿景變成行動的力量,。(3)看清結(jié)構(gòu)性沖突,。許多人甚至極為成功的人士，卻有某些根深蒂固的,、與自我超越信念相反的成見,。這些信念往往是隱藏在意識的底層，是對自己行動限制的想法,。

　　三,、“日三省吾身”與心智模式的改善

　　中國傳統(tǒng)文化是一種倫理本位文化，有所謂的修身,、齊家,、治國、平天下等三綱領(lǐng),、八條目,，它們都是立倡并躬行的人本主義,，即先端正自己的心態(tài)，再判斷別人,。正如《列子》書中有一個(gè)故事說有一個(gè)人遺失了他的斧頭,，懷疑是鄰居家的小孩偷的，便暗中觀察他的行動,，怎么看都覺得他的一舉一動都像是偷斧子的人,。當(dāng)后來他在自己家中找到了遺失的斧頭。他再看到鄰居的小孩,，便怎么看都不像是偷他斧頭的人了,。為何同一個(gè)人的看法會有如此天壤之別呢?因?yàn)樗J(rèn)為小孩偷斧頭這樣一個(gè)心態(tài)已經(jīng)根植于心了。新的想法無法占據(jù)他的腦海,。用現(xiàn)代的說法就是他的心智模式是一塵不變的?，F(xiàn)代組織的管理也是一樣的，總是以一種老的想法來揣摩不斷變化的世界,，這終究是會被世界所淘汰,，所以我們需要不斷的學(xué)習(xí)來改善我們的心智模式。

　　四,、“上下同欲者勝”與共同愿景的建立

　　孫子認(rèn)為,，兵家的制勝之道分“五事”、“七計(jì)”即將“主孰有道”放在首位,。“道者,，民與上同意也,，可與之死,，可與之生，民弗詭也”,。彼得圣吉提出的第二項(xiàng)修煉即為共同愿景,。共同愿景只是一個(gè)想法，是人們心中一股令人感召的力氣,，是組織中人們所共同持有的意象,。它創(chuàng)造出眾人是一體的感覺，并遍布到組織全面的活動,，而使各種不同的活動融匯起來,。它對學(xué)習(xí)型組織是至關(guān)重要的，因?yàn)樗鼮閷W(xué)習(xí)提供了焦點(diǎn)和能量,。在缺少愿景的情形下,，充其量只會產(chǎn)生“適應(yīng)性學(xué)習(xí)”。只要當(dāng)人們致力于實(shí)現(xiàn)某種他們深深關(guān)切的事情時(shí),，才會產(chǎn)生“創(chuàng)造性學(xué)習(xí)”,。如果沒有共同愿景,，就沒有學(xué)習(xí)型組織，而建立共同愿景,，首先要鼓勵個(gè)人愿景,，就如歐白恩所講的“我的愿景對你來說并不重要，唯有你的愿景才能鼓勵你自己”,。因?yàn)閭€(gè)人愿景也是共同愿景的表現(xiàn),，只不過多了點(diǎn)個(gè)性來強(qiáng)調(diào)自己的特點(diǎn)。當(dāng)你把越來越多的個(gè)人愿景放在一起時(shí),，其共性就會越來越明顯,，提煉其共性就成為共同愿景。

　　五,、“天時(shí)不如地利,，地利不如人和”與團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的形成

　　在中國人的傳統(tǒng)觀念里面，“和諧”是非常強(qiáng)調(diào)的一個(gè)層面,。“君子以和為貴,，和氣方能生財(cái)”，是中國傳統(tǒng)文化中極為重要的思想范疇,，它的立足點(diǎn)在于社會的穩(wěn)定與協(xié)調(diào),，并直接影響著中國人的思想方法和處世觀念。“和諧”還有另外一個(gè)層面的意思,，就是要求人們傾力合作,，精誠團(tuán)結(jié)。團(tuán)結(jié)就是力量,，只要上下戮力同心事業(yè)自然就會興旺發(fā)達(dá),。所謂的“人心齊，泰山移”就是這個(gè)道理,。孟子也提出要把“仁心推己及人”,，要保持人與人之間的和諧關(guān)系，以達(dá)到群體安定的協(xié)調(diào),。由此看來,，先哲們的思想與現(xiàn)代的“團(tuán)隊(duì)”意識似乎有異曲同工之妙。現(xiàn)代的團(tuán)體學(xué)習(xí)是發(fā)展團(tuán)體成員整體搭配與實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)的能動的過程,，它是建立在發(fā)展共同愿景這一項(xiàng)修煉的基礎(chǔ)上的,，也是建立在自我超越的基礎(chǔ)上的。