這四點(diǎn)，我們先從個人修道方面做一個了解,?！耙孕虨轶w”，“刑”就是政治上的管理,。后世道家講到修道,，一個人要長生，有兩句術(shù)語：“未死先學(xué)死,，有生即殺生”,，“生”就是心念一動，就要把心念通通去掉,；這個“死”,，不是自己吃安眠藥去死，是要煩惱雜念妄想通通死光,，就是殺的作用,。也就是說，心中的煩惱雜念通通死光,，生命的本能才會恢復(fù),，才會長生不死。去掉心中的煩惱雜念,，必須要自己來治理,，當(dāng)每一個思想觀念，煩惱雜念起來時,，自己要警覺,，這些都是不好的，要去掉的。這樣,，慢慢地心性的本體就逐步得到清明了,。如何去掉自己的心念，這個中間的修法就叫“刑”,，所以,，修道的人管理自己非常嚴(yán)格，就想法律上的刑殺,，去惡從善,，去掉惡念，專門保存善念,，這就是“以刑為體”,。

　　但是專門殺自己的念頭，這還是消極的,，所以要“以禮為翼”,。“禮”的道理,，現(xiàn)在很難解釋了,，它所包括的意義很多,。大家曉得中國文化有一部最根本的書籍《禮記》,，《禮記》包括了三體：《周禮》、《儀禮》,、《禮記》,。《周禮》等與中國幾千年來的政治哲學(xué)的法典,，是中華民族的大憲法,，幾千年來的政治措施都是以《周禮》為根據(jù)?！秲x禮》是講禮貌禮節(jié),，相當(dāng)于現(xiàn)代社會的秩序，生活的藝術(shù)等等,?！抖Y記》就包含更多的內(nèi)容了，可以說諸子百家,，所有的思想都出自《禮記》,。譬如《大學(xué)》、《中庸》等,，都是《禮記》中的一章,，后人把他們抽出來，另外變成一本專著。普通一般人都認(rèn)為,，《禮記》只是談禮節(jié)的書而已,，其實(shí)禮節(jié)只是其中的一項(xiàng)代表。什么叫做“禮”,？并不一定是要你只管叩頭禮拜的那種表面行為,，所以我們解釋“禮”，勉強(qiáng)的說,，就是中國文化的精神,。但是這個說法不一定對。古人解釋“禮者,，理也”,。“禮”就是道理,，換句話說,，它包括一切文化的原則，如果用比較流行比較漂亮的名詞來講,，用新的觀念來講,，“禮”就是哲學(xué)。這個哲學(xué)不是西方的那個哲學(xué),，這個哲學(xué)是借用的,。那么，“禮”是講什么呢,？“禮”的真正精神是以道德為體,。中國歷代政治哲學(xué)最高的原則，是講禮治而不用法治,，禮治著重在于全民文化的教育,，“禮”的不夠，道德教育的不夠,，只好用法治,，用法治就是“以刑為體”。

　　“以刑為體,，以禮為翼”,，這兩句的意思合起來就是，光是自己管理得很嚴(yán)重是不夠的,，必須要了解“禮”的精神,。“禮”的精神就是《禮記》開頭的第一句話：“勿不敬,，儼若思,?！边@六個字很難講，這是中國文化的根本,。這是講一個人的修養(yǎng)做到了,，隨時隨地的沒有雜念，沒有惡念,，沒有妄念,，自己無論何時何地都抱著虔誠恭敬的態(tài)度，處理事情,，待人接物,，不管做生意也好，讀書也好,，隨時對自己都很嚴(yán)謹(jǐn),，很自敬，不荒腔走板,。他的形態(tài)是“儼若思”,，“儼”是形容詞，非常自尊自重,，非常嚴(yán)正,、恭敬的管理自己?？雌饋硭孟裨谙胧裁礀|西一樣,，但實(shí)際上沒有想，因?yàn)樗凇熬础钡臓顟B(tài),，這就是后人所講的,，隨時在入定的狀態(tài)。人的心境做到了永遠(yuǎn)在定中,，在清靜無為的狀態(tài)上，根本不需要自己管理自己,，就不需要象刑法一樣來管理這個念頭,，這個念頭隨時清靜了，所以說,，光是“以刑為體”還不夠,，還必須“以禮為翼”，以真正的定慧精神輔助自己,，然后處世之道,。

　　“以知為時”，“知”同智,，智慧的成就,，可以引用孔子在《易經(jīng)·系辭》中所講的“進(jìn)退存亡之機(jī)”來解釋,，一個人，天下大事也好,，個人做事也罷,，要了解自己什么時候該進(jìn)一步，什么時候該退一步,，隨時隨地知道自處之道,。“以德為循”,，隨時在道德的行為上,，自己知道人生的一個方向，一個路徑,。

　　這四點(diǎn)從個人道德修養(yǎng)來講是如此,。為什么這四點(diǎn)要反復(fù)說明？因?yàn)樵趲浊甑牡弁跽紊?，真正在歷史上光輝的時代,，如漢朝的“文景之治”，唐朝的“貞觀之治”,，清朝的“康乾盛世”等,，這些時代帝王的思想都是內(nèi)用道家的黃老之學(xué)，尤其注重老子,。實(shí)際上,，老子是做招牌的，用的都是莊子,，因?yàn)榍f子相當(dāng)于儒家的孟子,，老子相當(dāng)于儒家的孔子。尤其是漢文帝,，漢景帝父子兩代,，大家都知道是“外示儒術(shù)，內(nèi)用黃老”,。在近百年中,，許多著作，注意不是全體的著作,，在講到黃老之治,，以老子為根本，而老子又主張“無為”,，因此就認(rèn)為這些了不起的帝王是“無為之治”,，那他們怎么解釋“無為”呢？當(dāng)皇帝什么都不管即“無為”,，既然什么都不管,，那又管什么呢,？難道只管吃飯嗎？這樣解釋“無為”,，真是莫名其妙,。其實(shí)，漢唐“內(nèi)用黃老”的用法,，就是莊子這一段,，這是它的精華所在。我們要了解,，老子所講的“吾有三寶,，曰慈，曰儉,，曰不敢為天下先”的道理,。“三寶”這個名詞是老子先提出來的,，后來佛家講佛,、法、僧三寶,。老子講的這“三寶”,，是老子做人做事的三個秘訣，小至于個人,，大到天下國家都一樣,，“曰慈”，儒家解釋為仁愛,；“曰儉”,，它不僅是指省錢，還包括了省精神,，和一件事情的簡單簡化,，簡單明了就辦好了一件事，這是儉的道理,；“曰不敢為天下先”,，這是講永遠(yuǎn)跟在人家后面嗎？不是,，它指萬事不要突出，因勢利導(dǎo)的意思,。不因勢利導(dǎo)永遠(yuǎn)也做不好事,，譬如山洪暴發(fā)，擋是擋不住的,，一定要去擋,，出的問題更大,。如要挽救的話，就估計(jì)山洪的力量到什么時候,，什么地方衰微下去,，先到那衰微的下游，稍稍一引導(dǎo),，順著水勢一帶,，就引進(jìn)了河川渠川。

　　這是因勢利導(dǎo),，中間應(yīng)用起來方法當(dāng)然很多,。這也是后世太極拳“四兩撥千斤”的原理，也是兵法上講的“以弱勝強(qiáng),，以寡擊眾,。”這些都是老子無為之道中,，“不敢為天下先”的道理里面變化出來的,。無為之道是對做領(lǐng)導(dǎo)人講的，但領(lǐng)導(dǎo)人做不做事呢,？國家大事,，一切都付之于法治，“以刑為體”,。法治的精神并不一定是講法律,，用現(xiàn)在觀念講就是一切歸之于制度化，有一個良好的制度,。等于說上面的領(lǐng)導(dǎo)人手指頭動一動,，下面就跟著正常動起來了。所以省力少,，成事多,。這是“無為”的道理。注意,，我們看到“刑”字,，不要完全歸之于法律，這就要了解歷史了,，完全依賴法律,，在我們歷史經(jīng)驗(yàn)上很多，結(jié)果天下大亂,。如果相反的,，不重法治，天下也大亂,，這就是運(yùn)用之妙了,，很難掌握,。事實(shí)上，在歷史鼎盛的時代如漢唐,，真正的引用就是莊子這一段,，還包括了《外篇》《雜篇》所有的東西。

　　對于這一段,，在我們文化史上還有一個東西必須了解,。我們都知道，中國法家的學(xué)說出自道家,。法家是非常殘酷的,，尤其歷史上記載的，法家用法治世,，太嚴(yán)格了,，就變成一個非常殘酷的時代。所以在中國歷史上完全講法治的人,，在司馬遷的《史記》中,，專門歸于《酷吏》的傳記之中。我們看了這些非常殘酷的酷吏,，就會產(chǎn)生一個問題,，道家是講道德，講慈悲,，講清靜無為的,，為什么法家出自于道家呢？為什么會發(fā)生這么嚴(yán)重的偏差呢,？我們知道,，一個修道人，一定非常注重道德,，因?yàn)樽⒅氐赖?，就會對人對己的要求非常?yán)格，這個嚴(yán)格的結(jié)果就是法治的精神,。譬如佛家的戒律,，本來我們學(xué)佛很解脫，頭發(fā)也剃了,，衣服也換了,，一切都放下不要了，本來很自在,，但是真出了家,，反而不自在了，為什么,？因?yàn)楸仨氁刈〗渎?。戒律是一個道德的規(guī)范，對自己要求管理得很嚴(yán)格,，就產(chǎn)生了法家的精神,。所以法家在中國文化思想上，它就是戒律,，是對整個社會,，對全民的戒律，用之太過就變成殘酷了,，用之適當(dāng)才好,。所以法家自適最重要。

　　所以莊子提出了“以刑為體,，以禮為翼”,，那么光“以刑為體”行不行？不行,，還必須“以禮為翼”,。因此儒家有兩句話，孔子講得很徹底：“徒善不足以為敬,，徒法不足以自刑”,。光講道德，勸人為善,，那可以做宗教,，宗教就是如此。宗教家認(rèn)為,，宗教推行了,，天下就可以太平了。這個理想很高,，實(shí)際上做不到的,，“徒善”會搞得一塌糊涂，所以輔助必須要有法治,。如果光信賴法治,，“徒法不足以自刑”，路也會走不通,。我們懂了孔子這句話的思想,，對于“莊子”“以刑為體，以禮為翼”的道理,，就知道儒家道家完全是一樣,。

　　莊子又對這四點(diǎn)加以引申：

　　“以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者,，所以行于世也,；以知為時者，不得已于事也,；以德為循者,，言其與有足者至于丘也，而人真以為勤行者也,?！?/font>