『禪宗空論強(qiáng)調(diào)“無(wú)”與“有”是依賴于主觀觀測(cè)的,。于是便有“心境互依，空而似有故也,。心不孤起,，記境方生；境不自生,，由心故現(xiàn),。未曾有一法，不從因緣生,，是故一切法,，無(wú)不是空者?！边@便是地地道道的歸空之境了,。從量子場(chǎng)論的觀點(diǎn)看，物質(zhì)就是能量的一種表現(xiàn)形式,，物質(zhì)可以看作是一種波,，當(dāng)物質(zhì)波被當(dāng)作“粒子”看待時(shí)，其表現(xiàn)就是一種“孤波”,；物質(zhì)作為波就必然是變動(dòng)不居的,，這就是量子場(chǎng)小粒子不停的生生滅滅過程?！?/P>

        量子場(chǎng)論是現(xiàn)代物理學(xué)的理論,。量子場(chǎng)論的觀點(diǎn)主要包括這樣一些認(rèn)識(shí)：

　　之一：就我們?nèi)粘８兄裕镔|(zhì)的存在都是不真實(shí)的,；

　　之二：就微觀的粒子而言,，他們的存在又是依賴于主觀觀測(cè)的；

　　之三：對(duì)于沒有物質(zhì)的真空（零點(diǎn)能）,，卻可以充滿“生機(jī)”,，依然會(huì)造成可觀測(cè)的效果；

　　之四：在量子尺度下,，具有能量漲落的真空,，是萬(wàn)物形成的根源；

　　之四：物質(zhì)沒有內(nèi)在的確定性,，一切都是在不斷生滅,，此消彼長(zhǎng)的過程之中；

　　之五：萬(wàn)物都是不可分割的一個(gè)整體,，一個(gè)大統(tǒng)一能量場(chǎng),，總能量復(fù)歸于零。

　　比如,，在物質(zhì)存在性方面,，物理學(xué)家格里賓就指出：“我們稱之為真實(shí)的任何東西都是由不能視為真實(shí)的東西所構(gòu)成?！?/P>

　　可能這樣的結(jié)論與我們的日常經(jīng)驗(yàn)實(shí)為大相徑庭,，因此格理賓進(jìn)一步說明：“有些形而上學(xué)家甚至懷疑一棵樹或一間房子在沒人看它時(shí)是否還真實(shí)存在。這在我們這些凡夫俗子看來(lái)簡(jiǎn)直是太可笑了,。但可笑的是我們,，因?yàn)椋顚?shí)際和最客觀的科學(xué)—物理學(xué),，在20世紀(jì)的發(fā)現(xiàn)已經(jīng)不可抗拒地導(dǎo)致這樣的結(jié)論,，即在亞原子粒子諸如電子和質(zhì)子的層次上，物體在未被觀測(cè)時(shí)的確并不‘真實(shí)’存在,?！?/P>

　　進(jìn)一步“當(dāng)物理學(xué)家試圖探測(cè)電子和其他粒子的精確性質(zhì)時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)那‘真實(shí)’粒子溜掉了,?！钡故前言邮`在一起組成桌子的看不見的電磁力才真是“實(shí)實(shí)在在”的。于是就量子場(chǎng)論而言,，物質(zhì)的確定性的的確確無(wú)法找回了,，取而代之的便是量子真空以及變化多端的能量之場(chǎng),。

　　在經(jīng)典物理學(xué)的層次上，真空是指沒有物質(zhì)的狀態(tài),。因此它自然被作為物質(zhì)能量的零點(diǎn),，即真空本身是沒有能量的。在量子場(chǎng)論中,，沒有粒子的基態(tài)定義為真空,。

      但實(shí)驗(yàn)證明，處于基態(tài)的量子場(chǎng)與其它場(chǎng)的相互作用依然會(huì)造成可觀測(cè)的效果,。因此,，“過去，真空的定義是空無(wú)一物的空間,，而現(xiàn)在人們認(rèn)為它充滿能量與多種虛粒子,。”

　　也許量子場(chǎng)論的結(jié)論難以為我們的日常經(jīng)驗(yàn)所接受,，因?yàn)榱孔恿W(xué)給出的是：“沒有什么是真實(shí)的,，我們不去觀察它們時(shí)，則什么也不能說,?！?/P>

　　這樣一來(lái)，當(dāng)量子場(chǎng)論引入時(shí)空量子化的概念時(shí),，就可以解釋真空中物質(zhì)粒子生生滅滅的過程,。由于量子的不確定性，粒子可以從“無(wú)”中生出,。

　　所謂的‘虛粒子’和‘反粒子’,，這些粒子并不像真實(shí)粒子那樣存在。在真空中,，虛粒子和反粒子會(huì)不斷地被成雙成對(duì)地創(chuàng)造出來(lái),，但是只能存在極短的一段時(shí)間，接著就立刻消失了,。如果在真空中施加某一強(qiáng)場(chǎng),，那么某些虛粒子可能會(huì)‘積聚’，足夠多的能量而轉(zhuǎn)變成真實(shí)粒子,，這就是利剛強(qiáng)場(chǎng)的能量在真空中生成真實(shí)粒子的機(jī)制,。”

　　這便是量子場(chǎng)論中的生滅觀,，其代表的是一種全新的生成論,，小到粒子的生成，大到宇宙的產(chǎn)生，都可以用此理論解釋,。有意思的是這樣的量子生滅觀也是禪宗空論所特別強(qiáng)調(diào)的,。

　　禪宗空論主要源自佛教的般若性空觀，其代表思想主要反映在《肇論》之中,；特別是其中的“不真空論”（應(yīng)解讀為“不真—空論”）篇,，更是用中觀雙遣雙非方法來(lái)論述萬(wàn)物不真為“空”的思想。這里禪宗空論也是物質(zhì)沒有真實(shí)性,，也講萬(wàn)物為空，但卻處理了“空無(wú)”與”色有”的關(guān)系,，能夠更好地解釋物理世界的本性,。

　　比如“一切諸法，緣會(huì)而生,?！手m今現(xiàn)有，有而性常自空,?！倍靶钥照撸^諸法實(shí)相也,?！钡鹊龋v的都是萬(wàn)物的不真實(shí)性,。不僅如此,，在《肇論》中還透徹地分析了“有”與”無(wú)”的依存和轉(zhuǎn)化關(guān)系。

　　如“……物莫之逆,，故雖有而無(wú)……物非真物,，故于何而可物?！?/P>

　　進(jìn)一步,，“說法不有亦不無(wú)，以因緣故諸法生,?！币蚓壵撸梢越忉尀榱泓c(diǎn)能之真空緣起之業(yè)力者,，于是就有：“《中觀》云,，物以因緣故不有。緣起故不無(wú),?！鼻∏芍v的就是“無(wú)（真空）”并不是死寂的空無(wú)，而是充滿活力,、可以“緣起”“有”（造成可觀測(cè)的效果）的“無(wú)（真空）”,、“真空者,，是不違有之空也；……妙有者,，是不違空之有也,。”宇宙“零點(diǎn)能（場(chǎng)）當(dāng)作如是觀,。

      禪宗空論強(qiáng)調(diào)“無(wú)”與“有”是依賴于主觀觀測(cè)的,。于是便有“心境互依，空而似有故也,。心不孤起,，記境方生；境不自生,，由心故現(xiàn),。未曾有一法，不從因緣生,，是故一切法,，無(wú)不是空者?！边@便是地地道道的歸空之境了,。

　　從量子場(chǎng)論的觀點(diǎn)看，物質(zhì)就是能量的一種表現(xiàn)形式,，物質(zhì)可以看作是一種波,，當(dāng)物質(zhì)波被當(dāng)作“粒子”看待時(shí)，其表現(xiàn)就是一種“孤波”,；物質(zhì)作為波就必然是變動(dòng)不居的,，這就是量子場(chǎng)小粒子不停的生生滅滅過程。

　　因此物理世界在本質(zhì)上講是能量場(chǎng),，物質(zhì)可以消滅,，但能量必須守恒，物質(zhì)之能作用于主觀之心（測(cè)量）就塌縮為物質(zhì)之態(tài),，表現(xiàn)為一種“存在”,，其與能量場(chǎng)同顯。

　　“所謂場(chǎng)就是它充滿時(shí)空,，且所有粒子都在其中做穩(wěn)定的運(yùn)動(dòng),，就如同旋渦是一種暫時(shí)穩(wěn)定的形式，人們可以把它想象為一個(gè)存在并可以給它命名,。

　　我們談?wù)撘粋€(gè)旋渦時(shí),，實(shí)際上它并不存在。同樣，我們可以談?wù)摿Ｗ?，但粒子也是不存在的：粒子只是運(yùn)動(dòng)場(chǎng)中的某種運(yùn)動(dòng)形式的名稱,。……宇宙就是一個(gè)無(wú)縫的和完整的整體,，我們?cè)谄渲兴^察到的所有形式都是我們的觀察和思維方式抽象出的結(jié)果,。”

　　正因?yàn)橐磺卸际顷P(guān)聯(lián)的一個(gè)整體,，因此就整體而言,，能量是不生不滅。這不生不滅的存在便是真空,，而真空又能緣起萬(wàn)物,。這同佛教真空緣起的觀點(diǎn)是一致的。必須注意的是佛教說空,，并不是指物體以外的空，也不是指物體消失以后的空,。佛教講空的真正含義是指事物的依賴關(guān)系和因果關(guān)系,，是場(chǎng)、是境,，是歸空之境,。

　　總之，對(duì)于量子場(chǎng)論這一歸空之境,，可以用僧粲的《信心銘》中一段話來(lái)做概括,，那就是：“能由境滅，境逐能沉,。境由能境,，能由境能。欲知兩段,，元是一空,。一空同兩，齊含萬(wàn)象,?！本尘褪悄芰繄?chǎng)，究其根本,，畢竟是空,，真空便是一切能量之源。