在中國,，說不知道《易經(jīng)》的人不多,。
但能夠說清楚易為何物、《易經(jīng)》或者《周易》到底是怎么回事兒的人又確實真的很少,。即使是感覺知道《易經(jīng)》或者《周易》是怎么回事兒的人,，也大多是知其大概甚或皮毛而已。
而做為中國人,，又似乎幾乎每個人都想弄明白,，到底易為何物。
在大多數(shù)人心目中,，《易經(jīng)》晦澀難懂,，“易”則神秘莫測。其實,，事情真的沒有那么復(fù)雜,。既然是“易”，就不應(yīng)該“難”,。很多東西,、很多學(xué)問，其實就是一層窗戶紙兒,，想知道屋子里有什么東西,，只要你用手指沾了唾沫在窗戶紙兒上撮上個小洞，里面的內(nèi)容便可一目了然了,。只是這“易”家的窗臺兒可能高了些,，這“易”家的窗戶紙兒可能厚了些而已。
那么,，究竟“易”為何物？
首先,，讓我們先統(tǒng)一一組概念：就是,，通?，F(xiàn)在當(dāng)我們說到“易”、“易經(jīng)”或者“周易”的時候,，他們是一回事兒,。
按照史料的說法，我國古代應(yīng)該曾經(jīng)有過三種易書的,，分別叫做《連山易》,、《歸藏易》和《周易》，只是后來前兩者“亡佚”了,，也就是沒了,、失傳了、或者說找不著了,，沒有流傳下來,，最后就只剩下了《周易》。所以現(xiàn)在說到《易》,、《易經(jīng)》,，其實都是說的《周易》。為了敘述方便與統(tǒng)一,，以下除非特別需要,，一概稱用《易經(jīng)》。
當(dāng)初,，《易經(jīng)》可能僅僅是一本深邃的書,，而如今，它已經(jīng)發(fā)展成為一門博大精深的學(xué)問,。從這本書誕生的那天起,，它就開始深刻地影響著中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，這影響甚至可以說到了骨子里,。
比較公認的說法是,，《易經(jīng)》是一本占卜用書，通俗地說就是算卦用的書,，這也許就是為什么那么神秘的原因吧,。作者應(yīng)是筮官，也就是管占卜,、算卦的官兒,，當(dāng)然這官兒應(yīng)該肯定主要是為王公貴族服務(wù)的。
《易經(jīng)》的“經(jīng)”字,，是后世所加的,。我國歷代學(xué)者通常將各類典籍資料分成經(jīng)、史,、子,、集四類,，也就是說，“經(jīng)”本來是歷代學(xué)者對于各類典籍資料的分類之一,，后人把原來的名叫《易》的書奉若經(jīng)典而納入了經(jīng)書之中,，也就是大家所熟知的“四書五經(jīng)”、“十三經(jīng)”之經(jīng),，從此《易》便成了人所共知的《易經(jīng)》,。
了解了“經(jīng)”的來歷，那么“易”又是怎么回事兒呢,？也就是說,，這部曠世奇書為什么命名為“易”而不是其它？
很多時候,，沒有多少學(xué)問的人的最大學(xué)問往往就是把簡單問題復(fù)雜化,。《易經(jīng)》問世以來,，注,、疏、解,、說《易經(jīng)》者代有人出,，相關(guān)作品更是汗牛充棟，對于易的理解與解釋也是五花八門兒,。比較流行,、也似乎為大多數(shù)人所接受的是三易說，即變易,、簡易和不易：
“不易”之說,，說“易者，不易也”,。認為這“易”字包含了天地萬物之間普遍的理論法則,。
“變易”之說，說“易者,，變易也”,。認為天地萬物，變化莫測,，但是可以按照易理,，推衍事物的變化，從而預(yù)先知道事物發(fā)展變化的方向,，進而提前把握,。
“簡易”之說，說“易者，簡易也”,。認為天下事理無窮,，必須通過易學(xué)來執(zhí)簡御繁，易的學(xué)問博大精深,，是自然與社會科學(xué)規(guī)律的總結(jié)。
三易之說,，理論上講很有道理,。但其實都是后人根據(jù)“易”字進行的猜測，頗有些牽強附會的感覺,，尤其把“易”解為“不易”,，實在是無從談起。易的造字,按東漢魏伯陽先生的《周易參同契》中講“日月之為易”,當(dāng)為象形“上日下月”與會意下陰上陽的結(jié)合,表示日月轉(zhuǎn)換,、陰陽交替乃是天地萬物的最簡單的變化之道,。因而易字的意義，確實也就有“變化”,、“交換”,、“簡單”三種意義，解“易”者采其二即“變化”（變易）和“簡單”（簡易）而沒采“交換”之意,，是因為交換實在和這內(nèi)容沒有一點關(guān)聯(lián)性,，卻沒想到又有人想得出“不易”之易，實在是好玩兒的很,，如果照這理論,，吃就是不吃，走就是不走,，真的不知道這世界會是什么樣子,。
如果把事情想得復(fù)雜一點兒，那么易經(jīng)之易當(dāng)然應(yīng)該是變化之意,。想來應(yīng)該是“變則易,、不變則難”。這世界上永遠不變的就是變化,。萬事萬物無不時刻處于變化之中,，即使是我們所熟知的我們認為會千古不變的石頭，也難免會風(fēng)蝕雨剝,。
但事情真的會那么復(fù)雜嗎,？
人們始終相信這么一句話，叫做大道至簡,。
《易經(jīng)》的易,，其實本來也不應(yīng)該那么復(fù)雜。大概前人把那本書命名為《易》的時候，估計肯定不會想到他們的后世子孫們會有那么豐富的想象力,，把一個“易”字玩兒到了天上地下,。如果當(dāng)初先人把這書命名為《一》，估計先人的后代我們的先師們肯定會把這“一”解釋為“一而二,、二而三,、三而萬物”，你信不信,？
讀馮友蘭先生《中國哲學(xué)史》,，對他老人家關(guān)于諸如“中國哲學(xué)家之哲學(xué)，在其論證及說明方面,，比西洋及印度哲學(xué)家之哲學(xué),，大有遜色”、“故中國人向不十分重視著書立說”等菲薄中國文化的言論雖然不敢恭維,，但馮先生書中關(guān)于易的起源,，確實感覺還挺有道理的。
根據(jù)馮先生的說法,，商代的時候呢還沒有八卦,，所以商朝的人呢有卜沒有筮。其實更大的可能是這一點馮先生錯了,，因為公認的說法是先天八卦是伏羲或者神農(nóng)氏所創(chuàng)嘛,，更有道理的說法大概應(yīng)該是商朝還沒有用八卦占卜吧。馮先生認為,，筮法是周朝人創(chuàng)造的用于替代或者補充卜卦的算卦或者占卜方式,，卦和卦爻呢就相當(dāng)于龜卜的“兆”，卦辭和爻辭呢相當(dāng)于龜卜的繇辭,。繇辭呢是掌卜的人根據(jù)龜卜時出現(xiàn)的“兆”而創(chuàng)造的占辭也就是占語,。這種占語呢一般都是負責(zé)占卜的人臨時編的，但有時候也用以前編過的,。如果有和以前所卜過的同樣的事兒,，占卜時又卜到了和以前相同的“兆”，一般也就用以前用過的占語,。如果是求占的人問的是新事兒或者卜出了以前沒見過的“兆”,，那么卜者就只好另編新辭兒了。
大家想一想,，灼龜也就是用火燒龜板,，每次燒出來的“兆”肯定很復(fù)雜，以前的占辭呢也比較不好記,，而其實人們所占問的事兒呢通常也不過那么十幾種,、至多幾十種,，于是聰明的后人到了周朝就用筮法代替了卜法，歸納出幾十個常見的問題,，對應(yīng)上相應(yīng)的卦象,，再預(yù)先寫好相應(yīng)的卦辭，當(dāng)占筮時遇到什么問題,、筮到什么卦,、什么爻，就可以容易地給出相應(yīng)的卦辭爻辭進行推論講解,?！氨戎俘敚瑢崬楹喴住?，也就是這和卜龜相比，實在是太簡易了,。
如此看來,，這《易經(jīng)》之易原來實在是太簡單不過了，把那本書叫做《易》,，其實質(zhì)就相當(dāng)于將那本書標記或者命名為《筮法簡易手冊》,，只是因為當(dāng)時甲骨竹書，書寫條件相當(dāng)艱難,，只能簡之又簡,，取一個關(guān)鍵字來代表了，這也是為什么整部《易經(jīng)》卦辭那么簡單的原因吧,。
原來,，《易經(jīng)》之“易”，或許就是“簡易”之“易”,！
“易”字這么簡單,，那么讀懂《易經(jīng)》也不應(yīng)該有多么難。
當(dāng)然,，我們也應(yīng)該實事求是地承認,，經(jīng)過歷朝歷代的發(fā)展與發(fā)揮，“易”到今天,，確實已經(jīng)被賦予了越來越豐富的內(nèi)涵,，“易”已經(jīng)不再純?nèi)皇窃瓉淼摹昂喴住钡摹耙住绷恕?/FONT>
但是究竟難與不難，且等我們慢慢道來,。
